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如何修持戒学

发布日期: 2019-09-04 浏览量: 176 次浏览

班迪达

一个人首先必须要学习戒条,知道如何持戒,之后,还必须在实践中训练自己、修养自己,培养惭愧心和持戒的勇气。当一个人知道,恶行是令人羞惭厌恶的,他就应该勇敢地杜绝造作恶行,以免伤害到他人,一个人需要具足勇气,圆满地持戒。一旦犯错破戒,正直诚实的人会勇敢地承认,别人也愿意相信和帮助他纠正错误。如果犯错破戒后,还假装自己没有犯戒,别人也无法帮助他,最后会失去自己的信誉。无论是出家众还是在家身份的YOGI,一旦知道自己违反了戒条,要知错即改,重新受戒,重要的是自己要有勇气。

修习戒学,修养了一个人的言行、身行,这称为sāsana,它的意思是,使野蛮的行为变得文明起来,使野蛮的行为得到教化。圆满地成就三学,称为sāsana sampatti,意思是,三学成就。如果一个人要圆满地修习戒学,首先要通过听经闻法来学习戒条,这称为Sādhukaṃsavaṇa,意思是,要听闻戒条,要了解具体有哪些恶行是需要规避与戒除的,哪些善行是必须要修习的,之后,在实践中老老实实地修持,大家一定要将戒的修持恭恭敬敬地放在心上,这称为sādhukaṃmanasikāra,意思是,要依教持戒,要把戒条铭记在心,并如理修持。所以,要圆满成就戒学,学与修两者不可或缺,如此持戒,一个人才能够算是一个名副其实的人。听经闻法和付诸实修,两者都是非常重要的。大长老看到,现场在座的一些YOGI,坐在那里不停地摆手摆脚,动来动去,对戒学的开示显得毫无兴趣。

在人类社会,懂得如何做一个真正有人性的善人非常重要。那么,真的想要知道,如何做一个真正有人性的善人的那些人,必须认真地听讲。如果坐在那里不停地在身上东抓西挠,左看右看,就表现得不恭不敬。大家要认真听讲,基础教理很重要,不专心听讲,这表示你对佛法没有兴趣。这就好像有人要送礼给你,而接受礼物的人,表现出想要又不想要的样子,没有恭敬的态度,那赠送礼物的人就不愿意送了。为了使送礼的人感到这份礼物值得赠送,接受礼物的人要先恭敬以待,这非常重要。

在三学之中,戒学是非常重要的修习,因为它是根基。不仅仅佛弟子应该持戒,世界上的每一个人都应该成为名副其实的人,每一个人都需要有道德修养。修习戒学,是人类基本的道德修养,它如同口,大家想想,口有什么功能呢?口能够使得缺乏食物和水便无法生存的众生延续生命。因为食物必须通过口输入进身体,没有口,食物无法输送进身体,或者,如果口内生疮或口唇或舌头患有其他疾病,虽然还可以吃食物,但很难吃进足够的营养,或在进食的时候感到食物索然无味。只有口舌健康,才能够摄取足够的营养,身体才会健康,才能够完成想要做的工作。如果口舌不健康,身体无法获取到足够的营养的时候,便会遭受饥饿之苦,同时,由于身体虚弱,就很容易被疾病袭击。显然地,一个基本道德修养很差的人,一个持戒不清净的人,他的生命就很容易会被粗重的贪、嗔、痴等烦恼所掌控。

男出家众所修持的是Pātimokkha戒,在这个词中,pāti的意思是,那些能够按照戒律规定,做到有持有止的人,就是那些知道该做什么,不该做什么的人。能够做到有持有止,将能够使人不再堕落恶趣,mokkha的意思是,成就一个人解脱。如果一个僧人不持戒,那么,戒律就无助于他,他将毫无成就。普通人也是如此。只有当我们在实践中能够严格地修持戒律,持戒的道德修养才使得我们能够成为名副其实的人。所以,持戒是非常重要的。当然,大家来此的目的,不是仅仅为了修习戒学。仅仅持戒是不足够的,要进一步地成为有人性的善人,成为具有人类超凡智慧的人,必须要精进地修习四念处内观智慧禅修。持戒是禅修的基础,持戒圆满,将使得我们能够顺利地开发定力,增长内观智慧,从而,能够快速地体验到法喜法乐,品尝到佛法之味。就如同有了健康的口唇,就能够品尝到食物各种各样的味道一样。

大家明白,持戒是非常重要的。以持戒为基础,我们便能够非常容易地修习定学和慧学。这是世尊佛陀教导的佛法真理。假如你对世尊佛陀个人无法生起信心,这没关系,戒学是佛法的三学之一,它是顺应自然规律的,是来自于实践的真理,那么,你应该相信这来自实践的真理。当一个人修习了戒学,有了持戒的修养的时候,他的言行举止就必然表现得温文尔雅,文明有礼。有了持戒的修养,一个人必然是可爱的,温和的,有了持戒的修养,一个人才算是真正的名副其实的人。

无论大家在修持哪一种戒律,比如,YOGI们持守八戒,男出家众持守男出家众戒,等等,每个人都必须圆满地持戒,所修持的戒律要与自己的身份名副其实,YOGI能够圆满的持守八戒,才算是真正的YOGI,男出家众持守男出家众戒,即:清净的Pātimokkha戒,才算是真正的出家人,而要成为真正名副其实的人,一个人至少应该要持守五戒。

如果基础的戒学比喻为口唇,那么,更高级的定学和慧学就如同具足滋味的食物。只有从修习戒学开始,才能进一步地开发禅定和智慧。

修习戒学是指一个人要懂得避免做什么,避免说什么,才能够使自己的语行和身行获得清净,以避免受到自我谴责和他人谴责,从而使一个人变得有文明教养,平静安稳,讨人喜欢。这就是持戒的福行所带来的净化生命的善果报。

为了避免造作身恶行和语恶行,无论是属于哪个国家民族的人,世界上每个人都需要了解基本的道德规范,应该如何如理地做事和说话。生而为人,最起码要做到的,是做一个名副其实的人。仅仅修习布施,并不能够做到这一点。因为,慷慨大方并非属于人的道德品质范畴。修习戒学,才能够使人成为名副其实的人。大家想一想,有谁愿意接受一个杀人、偷盗、邪淫、欺骗、滥用毒品和酒精等等的粗野之人呢?没有人喜欢受到恶劣行为的伤害,没有人愿意接受这些恶行。扪心自问一下,自己是否乐意接受这些恶行呢?没人乐意。己所不欲,也是人所不欲。如果一个人能够做到己所不欲勿施于人,那么,他就能够控制自己,避免去造作伤害他人的恶行,这样的人,就是一个名副其实的人。能够控制住自己,就是在累积持戒的福业,这使人的身业和语业获得了清净。这就是福行会清净人生命的道理。由于持戒人的言行都很清净,因此持戒人值得倍受尊重,人们都珍爱那些能够持戒的人,这就是持戒的功德。由于修习戒学是基础,很重要,所以,从昨天起,大长老一直在开示戒学。

能够避免造作粗野的身行、语行,是非常贤善的工作。一个人持戒,会获得身行和语行清净的果报。从而,避免受到自我的谴责,避免受到他人的谴责。一个人必须要清净自己的身行和语行,在巴利语中,kiriya的意思是,不可避免地和必须要做的事,如同每天都必须要吃饭一样,持戒是一个人的基本职责。如果一个人能够持戒到老,那么,在他忆念其一生的持戒功德时,想到一生的言行都是清净的、温和的、有礼的,不会受到自我谴责和他人谴责,他会感到非常欢喜和心满意足。这种欢喜,不同于感官快乐,这种欢喜是比欲乐更加高尚的超凡快乐,巴利语称为sukha visesa,这是一种最基本的超凡快乐。

无论是谁,都应该想想清楚,到底应该如何获得超越于世间感官欲乐的超凡快乐呢?

很显然,最基本的方法就是首先要持戒。当一个人认识到这一点之后,就能够做到严谨持戒。持戒,使人远离粗野恶行,使人言行文明,这是持戒人立即就能够获得的利益。同时,他身边的人们也避免了受到他粗野的身恶行、语恶行的伤害。持戒,不仅仅使持戒人获得了祥和安宁的个人小世界,他还给周围的环境也带来了和平因素,如果世界上每一个人都能够持守五戒,那么,人们就实现了真正的世界和平。

如果一个人自己还没有持戒,自己的小世界还不得安宁,却要对世人高声呐喊、振臂高呼说,“世界要和平!世界要和平!”那是没有任何实效和意义的。为了获得世界和平,一个人应该做的、非常重要的就是:持戒!

首先,要预先学习和熟悉戒条,懂得应该要戒除杀生、戒除偷盗、戒除邪淫等等的恶行,之后,要决意思维,自己决意要戒除恶行,巴利语cetanā的意思是,思心所,倾向于要戒除造作恶行这样的决意思维,接下来,还要身体力行,心诚意坚地持守好每一项戒条。这样,严格地持守戒条的同时,就避免了犯戒,避免了去造作冒犯他人的恶行,这是多么令人赞叹!

——节选自《超凡的智慧》

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