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阿含典籍·南传中部·长爪经

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,989 次浏览

长爪经

北传杂阿九六九.(大正藏二、二四九页。)别二O三(大正藏二、四四九页,)
本经普行者长爪,受世尊之说法,遂为信者。说法之内容,不应执着于见,及身受等。北传大纲与此合致,但终了之处,长爪成为佛教之比丘。
如是我闻。
一时,世尊住王舍城鹫峰山须伽罗伽陀(豚掘穴)洞。
尔时,普行者长爪诣世尊处,诣已,问讯世尊,交换友谊礼让之语,立于一面。立于一面之普行者长爪白世尊言:
卿瞿昙!予实如是说、如是见者:予不容忍一切见。
世尊曰:
火种居士!汝之此见予不容忍一切见。依汝对此见亦不容忍耶?
长爪曰:
卿瞿昙!予若容忍此见,对其应为如是、对其应为如是。
世尊曰:
此故,火种居士!凡彼等如是言:对其应为如是,对其应为如是。而不舍其见,且执他见者,于世间多之又多。此故,火种居士!凡彼等如是言:对其应为如是,对其应为如是。而舍其见、且不执他见者,于世间少之又少。
世尊曰:
火种居士!有一些沙门、婆罗门如是说、如是见者:予容忍一切见也。
火种居士!另有一群沙门、婆罗门如是说、如是见者:予不容忍一切见也。
火种居士!又另有一群沙门、婆罗门如是说、如是见者:予容忍某些见,予不容忍某些见也。   火种居士!此处,凡彼等沙门、婆罗门如是说,如是见者:予容忍一切见也。对彼等,此见为贪着现于前、系缚现于前、欢喜现于前、耽着现于前、取着现于前。
火种居士!此处,凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者:予不容忍一切见也。对彼等,此见为无贪着现于前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽着现于前、无取着现于前。
如是言已,普行者长爪白世尊言:
卿瞿昙称扬予之成见,卿瞿昙赞叹予之成见。
世尊曰:
火种居士!此处,凡彼等沙门、婆罗门如是说,如是见者:予容忍某些见,予不容忍某些见也。凡彼等所容忍之此见,实为贪着现于前、系缚现于前、欢喜现于前、耽着现于前、取着现于前;
而彼等所不容忍之此见,实为无贪着现于前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽着现于前、无取着现于前也。
火种居士!在此,凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者:予容忍一切见也。
其时,有识之士作如此之深虑:凡予示此见:予容忍一切见也。对此见,予若以刚毅执取之,执着之,断言:只此是真实也,其他是虚伪也。
则予可能和二者有异执:一者凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:予不容忍一切见也。二者凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:予容忍某些见);予不容忍某些见也。予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤论;有诤论时则有反论;有反论时则有恼害。
如是于自己正在正观异执、诤论、反论、恼害之后,舍断此见及不执取他见;如是有彼等诸见之舍断,如是有彼等诸见之定弃。
火种居士!在此,凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者:予不容忍一切见也。其时,有识之士作如此之深虑:凡予之此见:予不容忍一切见也。对此见,予若以刚毅执取之、执着之,断言:只此是真实,其他是虚伪。
则予可能与二者有异执:一者凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:予容忍一切见也。二者凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:予容忍某些见;予不容忍某些见也。予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤论;有诤论时则有反论:有反论时则有恼害。
如是于自己正在正观异执、诤论、反论、恼害之后,舍断此见及不执取他见;如是有彼等诸见之舍断、如是有彼等诸见之定弃。
火种居士!在此,凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者:予容忍某些见;予不容忍某些见也。其时,若有识之士作如此之深虑:若予示此见:予容忍某些见;予不容忍某些见也。对此见,予若以刚毅执取之,执着之,断言:只此是真实,其他是虚伪。
则予可能与二者有异执:一者凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:予容忍一切见也。二者凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:予不容忍一切(见)也。予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤论;有诤论时则有反论;有反论时则有恼害。
如是于自己正在正观异执、诤论、反论、恼害之后,舍断此见及不执取他见;如是有彼等诸见之舍断、如是有离彼等之诸见。
火种居士!此身由色而成、四大而成、父母所生、饭、乳所长养,是无常、削灭、磨灭、变坏、分散之法;应随观此等是无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敌、灭坏、空、无我也。
此身以无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敌、坏灭、空、无我、随观之者;即舍去着于此身之身欲、于身之爱着、于身之征服。
火种居士!此等有三受,曰:
乐受、苦受、不苦不乐受也。
人若受乐受时,即不受苦受,亦不受不苦不乐受,于其时唯受乐受。
火种居士!人若受苦受时,即不受乐受,亦不受不苦不乐受,于其时唯受苦受。
火种居士!人若受不苦不乐受时,即不受乐受,亦不受苦受,于其时唯受不苦不乐受。
火种居士!乐受是无常,有为,由缘生而是灭法、坏法、衰法、灭尽法。
火种居士!苦受亦是无常、有为,由缘生而是灭法、坏法、衰法、灭尽法。
火种居士!不苦不乐受亦是无常、有为,由缘生而是灭法、坏法、衰法、灭尽法也。
火种居士!如是见,多闻之圣弟子,厌乐受、厌苦受、厌不苦不乐受。由厌而离,由离而解脱,解脱已,有解脱智,即知生已尽,梵行已立,所作已办,不更受此之后有。
火种居士!如是心解脱之比丘,无共任何之和,无共任何之争。而于世间之说,决断而不为所迷。
其时,具寿舍利弗立于世尊背后,对世尊扇风。是时,具寿舍利弗如是念:
世尊实已证知,而为我等说彼等彼等诸法之舍断;善逝实已证知,而为我等说彼等彼等诸法之定弃
正作如是深虑之尊者舍利弗之心,已无取着,而从诸漏解脱也。
又,普行者长爪亦远尘、离垢法眼生起,悟得:
凡任何由缘所生之法皆是灭尽之法也。
于是,普行者长爪足已见法者、得法者、知法者、已深入法者、已度疑者、已离惑者、已得无所畏者、于师教不依他者,白世尊言:
伟哉!尊者瞿昙!伟哉,尊者瞿昙!尊者瞿昙犹如能扶起颠倒者,能揭露被覆者,对迷者能导之以道,于暗中能持来明灯,使有眼者得见诸色。如是,尊者瞿昙以种种方便之法开示。因此,予归依尊者瞿昙,归依法,及归依比丘僧伽。愿师尊瞿昙容受予自今后,终生归依佛、法、僧为优婆塞。

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