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道次第传承诸师修心语录·18由七因果教授之门生起菩提心法

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,856 次浏览

拾捌 由七因果教授之门生起菩提心法

(一)平等舍心修法

二十八、关于怨亲等舍:如《胜月女问经》说:“我昔曾经杀汝等,我亦曾被汝等截,彼此一切是仇杀,汝等何为起贪心。”《亲友书》亦说:“父母妻子皆无定。”

二十九、宗喀佛说:“若于平等舍之基础上,种植慈悲种子,获果必富饶。”

(二)知母修法

三十、知母修法中依教如经中说““任于何处,未见我未生处。任见何有情,未见未为我母及师友者。”又《集经句》中亦说:“若一有情欲依佛道而成佛者,须于一一有情,作父母想,求饶益之。”以一一有情,无一未作父母者,故我当为之作饶益。

三十一、依理如《因明量》中有颂要义说:“欲寻一从前未生过有情之处无有,换言之,即寻一新生有情之处所无有也。”又说:“欲寻一不依前心之后心无有。”故无过去心,即无现在心,亦无未来心也。故知无一新生有情(无不街接过去)。各别有情,断无不具等流心识,今日之心,乃昨日之等流,追溯而前,出眙之心,乃住胎之心识等流,再追溯此生心,乃前生心之等流,推之一刚前(乃至无始,不可以前生不能见闻,遂谓为无,明日、后月、后年,皆不能见闻,不能谓无。)莫不皆然。外道说:“身从各支分具足而生,不须前生之心。”此但承认四大等共因(如水土日光),而不许等流心识(如种子)之邪见也。

三十二、颇公说:“即以人类而言,生生有母,即以大地土,搓之为丸,如芥子许,尤不能计母之数,推之獐狍兔鹿等,莫不皆然,母数岂可计极?虚空无边,世界无边,众生界无尽,佛世界亦无尽,若谓我曾于此处,此类受生,未于彼处彼类受生,虽以佛智,亦不能指数也。有作是想我今生为西藏人,死复为人为畜,亦在此西藏,此不决定,业为牵引,较之电光尤速,心量不必作如是狭隘之想。”

(三)念恩修法

三十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说:“启请顶上师本尊,加持生起念恩心,观想前面今生母,亦即多生之母亲,多生恩德思难尽,今生入胎至堕地,起居饮食备众苦,生后提携保抱恩,鞠育顾护不禅劳,饥寒疾苦等自受,大好暇满闻修身,皆由母恩长养来,如是思修至觉时,心生决定应勤励,何时觉悟生决定,念恩之心油然生。”

(四)报恩修法

三十四、报恩修法中,如《弟子书》说:“亲入生死大海中,分明如堕深流内,生死不识而弃彼,但自解脱无此耻;”

三十五、又如《集学论》说:“烦恼疯痴盲,于多险峨中,步步颠蹶走,此他常忧事,诸众生苦同。”此言如母有情,为烦恼狂癫,又无正见之眼,多行于三途险路,我为子者不急往救,复望谁救!

(五)大悲修法

三十六、大悲修法中,颇公说:二一乘但缘知母、念恩、慈心等而起悲(以证神通力,尤能缘知母等而起悲。)惟不能以“增上意乐”以缘知母等,故无大勇大力,故不能发起菩提心力。大乘人亦有于戒定慧一二学修证中,而生悲者,尤为速发菩提心之因。”

(六)慈心修法

三十七、修慈心之胜利,如《三摩地王经》说:“俱胝由他频婆罗佛刹,尽其供养众多无量数,于诸胜生以彼常供养,犹其不及慈心数与分。”此谓慈心之胜利,远胜以实物常行供养于究竟之田(无量佛刹诸佛前),其福尤大。

(七)增上意乐修法

三十八、增上意乐修法中,如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说:“启请顶上师本尊,加持生起增上心,前安有情于佛土,仅为一种所缘境,如是重担我愿负,是为增上之意乐,报恩安置母有情,犹如购物方议价,增上圆满利他心,则如操券而取物,恳切宣誓从今起,一己负责无旁贷,如是母尽置佛土,思修至觉应励力,务令生起增上心,师佛尊前祈加持。”

(八)菩提心修法

三十九、《入行论》中说:“空性、大悲、修求菩提,皆初业有情相似菩提心,若修到不待造作,任运生起者,方是真实菩提心。”修谓串习,求谓欲得,其欲得菩提之心,尚须串习,犹不是殊胜菩提心,故称相似。

四十、宗喀大师依《修次初编》以己任运生起菩提心,而缘念有情义利,愿自成佛,始能称“愿菩提”,非但以过去善根,师宝加持,念利有情,愿得成佛,即可称为“愿菩提”;虽生起菩提心,然尚未入佛子行,须任运生起菩提心,依学处入于六度万行也。(行菩提)

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