五百罗汉（第二百四十一尊至第二百五十尊）

发布日期: 2016-01-03 浏览量: 19,243 次浏览

 

山高自有虎豹啸，

林深自有鹰枭叫，

十个指头各长短，

逢人遇事且宽饶。

 

▲ 第貮佰肆拾壹尊 持善法尊者 ▲

持善法尊者，稽诸史实，实无其人。善法，为佛教修行之大法。

佛教分五戒十善与三学六度，其中五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，即所谓不犯十恶，谓之十善。五戒十善之法，为在家修行的居士所受持的善法。三学为：戒学、定学、慧学，戒学以防人生恶业，定学使人性静心澄，慧学使人观达真理辨是非。六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能。度，即渡。度，即渡。六度可使凡俗渡生死苦海，至清静乐土。三学六度为出家僧尼受持的善法。尊者严格按照善法要求，居俗受持五戒十善，出家受持三学六度，循序渐进，坚持修行，终于脱离垢染，证得正果。此尊与第308尊同尊，可互参。

 

堂前一燕翩翩飞，

檐外一燕殷殷随，

夫妻恩爱常欣乐，

百年偕老永不违。

 

▲ 第貮佰肆拾貮尊 提多迦尊者 ▲

提多迦尊者，摩伽陀国(一说摩突罗国)人，其姓未详，初名为香众。为西天二十八祖之第五祖。

据《景德传灯录》等书载，尊者出生时，其父梦一金色太阳从屋顶穿出，照耀大地。依《阿育王传》卷六载，尊者从优波鞠多出家，二十岁受具足戒，于初日即得须陀洹果，第一羯磨时得斯陀含果，第二羯磨时得阿那含果，第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优婆鞠多付法。据《付法藏因缘传》卷五载，尊者具大神通、大威力，说法不倦，后行化至中印度，付法于弥遮迦说偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”说完偈语，他踊身上虚空，作十八变，人火光三味自焚其身，而入涅槃。弥遮迦和八千比丘悲感，乃收其舍利，起七宝塔供奉之。

提多迦，又作提知迦、地底迦。意译作有愧。

 

曾经繁华温柔乡，

重新披挂上战场，

宝刀不老犹杀敌，

英雄美名传四方。

 

▲ 第貮佰肆拾叁尊 水潮声尊者 ▲

水潮声尊者，即一切海潮声菩萨。《楞严经》把佛声音譬如海潮。海潮无念，不违其时，与大慈大悲佛之声音应时适机而说法相似。

世间的江河湖海，其名虽异，然潮音相同。世间诸佛的名称不同，所讲的经卷有异，但都是为了大众获得解脱。尊者学习世间诸佛的修身养性方法，倾听世间诸佛讲解经卷，亲身故经受诸佛的教诲。由于尊者广学诸佛之法，因此他脱离世俗盖障，心性清净如明月，通达佛性。佛兴慈悲，哀悯众生，发海潮音。尊者哀怜众生，能应众生的需要，应时而至，帮助他们脱离生死苦海。

 

喽蚁奔波终日忙，

所为何事向何方，

事多思忖目的明，

终生成就必可望。

 

▲ 第貮佰肆拾肆尊 智能海尊者 ▲

智能海尊者，即智能菩萨。《无量寿经》说：“如来智能海，深广无涯底。”尊者以之命名，说明他智能超群。所谓智能，即“于法观达”、“无境不照”的精神状态。

智能海比喻尊者智能如大海般瀚无际，涵容一切。据《新年华严经论》卷十七载，尊者“以智能成满，方能随俗善人生死”，也就是说，他并不以自己得道为满足，而是以慈悲为怀，教化众生，积大功德，因而获得幸福的佛果。“入于一切众生生死之地，同一切众生之利而教化之，令信顺入正法。”又据《大方广佛华严经愿行观门骨目》卷上载，佛陀佛身故放光明，普照十方，十方大菩萨各说偈语，尊者偈曰：“此人无慧眼，不能得见佛，有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。”

 

市廛嚣喧烦恼多，

宦海浮沉意消磨，

急流勇退归林下，

青山绿水伴樵歌。

 

▲ 第貮佰肆拾伍尊 众具德尊者 ▲

众具德尊者，即隋朝著名，僧人信行(540-594)。魏郡(河南安阳)人，俗姓王。又称三阶禅尊者，为三阶教之祖。

尊者少蕴悲怀，慧悟奇拔。四岁出家，博涉群经，洁身自爱，备爱尊敬，后蒙隋文帝召请，位于长安。认为佛陀之时代为正法时代；其次，正受教法之时代为像法时代；即今(隋)正值佛教衰微之时，故经典与特定之佛皆无济于事，乃倡三阶新义，称第三阶佛教，解行颇异前人。又谓当世之人成就我见、边见，或偏学一乘、三乘，或偏念弥陀、法华，爱此僧彼，故提倡“普真普正宗”。即法不分大小，人不辨凡圣，普信普归。舍弃具足戒，与民众同劳动、共修行，故产生一日一食之严格规律。隋初，被召入长安，居真寂寺。躬自劳役，乞食度日。因其人格高洁，教义简明，海内英杰也前来拜访，故信徒云集，其教大行于世。人称“四依菩萨”。至唐朝，其弟子信义设立一庶民金库，称无尽藏院，以利济民众。然于隋开皇二十年(600)至唐开元十三年(725)间，此派系四度遭到禁令与压迫，安史乱后，乃见销歇。尊者于开皇十四年正月入寂，享年五十五。撰有《对根起行杂录》《三阶位别集录》等书三十五部。后随三阶教的禁遏而湮没。今仅存者为《三阶佛法》四卷一书，其余对根起行法等数书则仅余断片残篇。

 

淡淡云雾淡淡天，

为人真诚固美德，

不识庐山真颜目，

再三谨慎辨忠奸。

 

▲ 第貮佰肆拾陆尊 不思议尊者 ▲

不思议尊者，即不思议菩萨。

据《最胜问菩萨十住除垢断结经》载，在佛陀于毗舍离城奈氏树园举行的法会上，他曾阐释自己对菩萨慧的理解：“无为不离有为，有为不离无为，解知有为无为悉无所有，于中净身口意，是谓菩萨慧。”又据《大宝积经》佛说决定毗尼经《大方便佛报恩经》等书载，当佛陀向众菩萨询问何人“能于众末世擅改持正法”时，他说“我能堪任愍念，成就饿鬼众生，令得解脱。”他还曾向佛祖发誓，在佛祖涅槃后，“护持正法，于十方界广泛流布，使唤不断绝。”佛陀曾亲口告诉大众说，以他为首的七十个大菩萨已历经无数劫，供养过无数佛，常修梵行，心不疲倦，善擅改佛法的大菩萨。他们以慈修身，不舍大悲。众生临死时若称尊者之名，虔心皈依，死后便可往生佛国净土。

 

君本文曲下凡尘，

落笔成章惊鬼神，

笔耕墨耘纵辛苦，

春秋大著待斯人。

 

▲ 第貮佰肆拾柒尊 弥遮仙尊者 ▲

弥遮仙尊者，即弥遮迦。中印度人，八千仙人的导首。为西无二十八祖中之第六组。

据载，尊者曾是天上的仙人，由阿弥陀向他传授仙法，因而仙术超群。他博闻多达，有大辩材。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。提多迦入灭时，以法藏付嘱。并嘱他广传正法，引导众生脱离六道轮回。后游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于尊者子奋迅三昧，身跃虚空，复归本座而自焚化。众人收其舍利，建塔供养。

 

一山望见一山高，

奔波跋涉尽徒劳，

劝君春耕夏复种，

莫把青春岁月抛。

 

▲ 第貮佰肆拾捌尊 尼驮伽尊者 ▲

尼驮伽尊者，据《贤愚经·尼揭下度缘品》载，原为除粪人，译作因缘，属于地位低贱的首陀罗种姓。佛陀不分贵贱，以平等心对待众生，将他度之。尊者虔诚归信，恪遵戒律，精勤修行，终证阿罗汉果。

尼陀迦尊者，又作尼驮迦、尼陀、尼提。

 

丈夫刚强尚毅立，

临危不惧御强敌，

不学野鸡窝囊样，

藏头露尾终何益。

 

▲ 第貮佰肆拾玖尊 首正念尊者 ▲

首正念尊者

首正念书尊者，稽诸史实，实无其人。正念，八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)之一。正念是谓集中思想观念书于修习佛法中去，不令离散和邪念滋生。

尊者皈依佛法，修炼佛性追求思维境界的清净。心性稍有驰散，偏离其如，即收心敛意，回归法性。久而久之，将心身与法性融为一体，使法性成为自身天然之性。无论游巡于有情世间，还是身居寺院清净刹土，其佛性都不改变，群垢不能染，众苦不能恼，外道不能歁，磨灭不能损，种种干扰犹如浮云，自身的佛性则如明月，他以朗朗明光施惠于天下众生。

 

人生所贵有追求，

光宗耀祖身封候，

精诚竖毅有希望，

青山不老水长流。

 

▲ 第貮佰伍拾尊 净菩提尊者 ▲

净菩提尊者，即唐代禅僧净觉(683-750？)。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，意为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。又作卢舍那、净满。

尊者于太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体、或山神献果、天女散花，亦未尝喜怖。曾师事北宗禅之始祖神秀。神秀寂后，闻东京有玄赜者，即承受从要受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰《楞严师资记》，复往长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有《大唐大安国寺故大德净觉尊者塔铭》，收于《全唐文》卷三二七。尊者致力于阐明北宗禅之祖统，著有《注般若心经》，入室弟子逾七十名。

尊者诸恶灭尽，居于净土，众德悉备，功德圆满，有极高的思维认识能力，能破除众生的忧恼，使大众皆受用广大法乐。

 

 

 

 

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排版：李静怡