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法讯 | 西园戒幢律寺结夏安居

发布日期: 2021-05-27 浏览量: 4,627 次浏览

上午7时50分,清新的早晨,空气中充满植物蒸腾而出的清香。寺院全体比丘、沙弥于三宝楼大觉堂集合。

上午8时,监院觉净法师对安居做了简短介绍后,僧众就开始行“对首法”,这是安居开始的重要仪式。

接下来,普仁大和尚作为结夏安居期间依止律师,对结夏安居作简短开示,对僧众即将开始三个月的安居生活表示欢喜赞叹,并勉励僧众要收摄身心,九旬之中,用功办道,成就无上菩提的道基。大和尚指出:
第一点,思想上高度重视。我们道场的一项核心指导理念就是“学修是根本”。我们每一个人的初发心,出家目的是为了解脱生死、自利利他。今天安居是一个新的起点,思想上的认识是非常重要的。为了自利利他,了脱生死,应该在戒、定、慧上下功夫。大家之前因为各种因素,学修上多多少少受到了影响,现在正好利用这个时间,来加强学修。

第二点,无切要之事,不要外出。在这安居的三个月时间内,大家要安住身心,用功办道。道场在老祖宗的加持下,在社会各界的关心支持下,整个修学环境都是非常好的,所以没有特殊的事情尽量不要外出。

第三点,学修上更进一步。在这三个月的时间内,我希望大家的学修,在原有的基础上要适当加强,在戒、定、慧的修学上,要多下功夫。“此应做、此不应做”,一定要注意我们的身、口、意三业,守护好身、口、意三业,在六根门头上用功夫。不管是在上殿、过堂,还是日常禅修、上课等日常学修生活中,多学义理,把佛法运用起来。

形心摄静,安居自怡。
青灯黄卷治毘尼,为复佛芳规。
如律如仪,正法尚可追。

安居是佛制,为僧众修行制度之一。又作“雨安居”、“夏安居”、“坐夏”。《羯磨疏》云,形心摄静曰“安”,要期在住曰“居”。即要求出家众在安居期间,不得无故外出在人间游行,应在一处,精进修学,勤策三业。
在佛教僧团成立之初,佛并没有为出家众定立安居的制度。《四分律》载:“因六群比丘于一切时春夏冬人间游行,时夏月天暴雨,水大涨,漂失衣、钵、坐具、针筒,踏杀生草木。诸居士皆讥嫌言‘诸外道法,尚三月安居’‘乃至虫鸟,尚有巢窟止住’‘沙门释子,不知惭愧,何有正法’ ”等, “佛因制曰:从今已去,听诸比丘三月夏安居”。违者过失无量。安居对出家人尤为重要,在这三月内,出家人不外出托钵乞食,外息诸缘,专勤修学,增长道业。佛在世时,有诸多比丘在安居期间证得果位。
《四分律》载:“有三种安居,谓前、中、后也。前安居的时间为四月十六日;十七日已去,至五月十五日,名中安居;五月十六日名后安居”。即前安居者自四月十六日至七月十五日尽结束。中安居者四月十七日至五月十五日之间任何一天开始,满三个月时结束。后安居者自五月十六日开始,八月十五日结束。在此期间不得无故出界。若有缘事需外出,开许“受日法”出界,等有缘事结束时,须在当天返回界内。
律中对选择安居处所并不一定。如《四分律》:“不得在树上。若树下,起不碍头,枝叶足荫一坐。如是乃至小屋、山窟中,坐趣容膝,足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上、斫材人,依聚落等并成。” 又制七处不得安居,《五分律》载“若在无护处,劫贼、冢间、鬼神处,毒虫窟,露地,若有命梵二难,并不成安居。” 为防止比丘安居期间道粮欠缺,或有劫贼、鬼神、毒虫等缘干扰比丘用功修行、荒废道业,乃至因此破夏而结罪无量,若安居处出现以上难缘,开许移夏,至无难处安居。
安居法在《行事钞》共有四种:一、 对首;二、心念;三、 忘成;四、及界。“对首”法是最常用的一种,即对一人言说,以某界安居。其余三种是开缘。“心念”开界内无其他出家众;“忘成”是指期心在某处安居,但忘记作法的情况——即前面的“对首”或“心念”;“及界”是指比丘从外地来此大界安居,刚一脚入内,但此时“明相即出”,佛也开为安来者成。
安居结束为“解夏”,即七月十五日。这一天称为“自恣日”,大众云集一堂,相互检讨指出对方三个月以来在戒律上是否有亏损。若有违背,即当忏悔。另出家人一个夏安居净,夏腊增长一岁,若有破夏便有过失,亦不增长夏腊。出家众以夏腊次第受供,若有违背,过失无量。
通过以上可知佛制安居的本怀,出家众修行须静心思维,息诸缘务,观缘胜法。所谓非静不思,非思不证。九旬安居提供了集中静修的殊胜因缘,理应不舍寸阴,防止:懈怠、遗失正念、乱道妨业;同时,也遮止了夏季出行的诸多不便,为避免世人讥谤,维护佛教僧团清净庄严的形象,大有裨益。

上来恭依律范,行安居法事。
所萃洪因,端为祝延:
世界和平,干戈永息。
国泰民安,时和岁稔。
不尽良因,
祝献护法诸天,报答四恩三有。
伽蓝真宰,护教安僧。
法界众生,同圆种智。

 

图/宏子

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