戒幢讲堂 | 修集善法的智慧（一）&（二）&（三）&（四）

发布日期: 2021-10-29 浏览量: 1,423 次浏览

戒幢讲堂 | 修集善法的智慧（一）

偈颂看上去很简单，佛陀说，零散的花朵串起来能够组合成美丽的花环，同样地，零散、纷乱、无序的生活，如果能够用善巧的智慧来照亮，就能让所有的善法、功德展现出来，形成美丽的德行，装点这个世间。

佛陀所说的很多法都是有因有缘的，这个偈颂背后也有一个故事。故事的主人翁是佛陀时代一位非常杰出的女性，是佛陀在家弟子中一位有大福报、大智慧、非常重要的护法弟子。她就是毗舍佉（音qu ,第一声）。毗舍佉出生在豪门，是一位富家女。她的爷爷是当时整个国家里最富有的五大富商之一。他们全家都是虔诚的佛教徒。七岁那年，她跟着爷爷一起聆听了佛陀的法会，当时七岁的毗舍佉就证得了初果。长大之后，她嫁给了舍卫城另外一位富翁米伽罗的一个儿子，名叫富罗纳班达纳。

豪门千金出嫁，也是一件轰轰轰烈烈的事情。她的父亲对她说：你嫁到夫家之后，按照常规需要承担很多管理家庭的责任，是件很不容易的事情，尤其是这样的大家族，是需要运用智慧的。她父亲讲了十大要领，告诉她怎么持家，如何处理是非八卦，如何处理财产借贷，如何来处理跟丈夫、公婆、长辈们、仆人们在一起相处的问题。如果掌握好这十条标准，将来应该没有大问题。因为她本身是一位证得初果的圣者，非常有智慧，嫁到夫家之后，虽然只是一个很年轻的媳妇，但很快就展示出非凡的能力，把整个家庭操持得井井有条。

她的公公和丈夫并不是佛教徒，他们信仰另外一种宗教:印度的苦行外道。有一天，一位出家比丘来到了他们家门口托钵乞讨.当时全家正在用餐,她公公和丈夫一看是佛教的出家人，都不理不睬只管吃自己的饭。毗舍佉感觉到非常尴尬，因为印度对于种族伦理非常重视，作为一名女性,特别是晚辈，她不能凡事自己独立做主，必须要听从公公的意见。她看到师父来托钵乞讨，自己没有办法供养，让师父饿着肚子站在门口，觉得心里特别难受。

她就跟比丘说：“实在太对不起，尊者，我们没有办法供养你，因为我公公吃的是剩饭。” 佛教规定不能用吃剩的东西去供僧。比丘跟她说没有关系，然后就走了。但是她公公听了觉得特别没面子：我这么富有的家庭，你居然跟外人说我在吃剩饭！公公觉得儿媳妇大逆不道，侮辱自己的公公，准备让儿子休掉她，让她回娘家去。他的家庭不能容忍这样没有礼貌、不恭敬长辈的媳妇。

毗舍佉这时并不惊慌，因为她的家族也很厉害。嫁过来的时候，她的父亲为她安排了八位德高望重的长老，如果嫁过去之后发生了家庭危机，遇到跟公婆、跟丈夫相处不好的话，可以请八位长老来主持公道，由长老会裁决该不该被休掉。所以公公要赶她回娘家的时候，她就提出：当初我嫁过来时，我的父亲曾经跟你们家有过协商，发生任何纠纷必须要经过八位长老的裁决。

公公同意了，因为这是约定。于是八位长老来到家里，大家来正式地处理家庭纠纷。八位长老到了之后就问发生了什么事情？她的公公说：“我无法忍受！我被儿媳妇羞辱了！她当着别人面说我吃的是剩饭！”八位长老问：“ 毗舍佉，你有什么要说的吗？你打算怎么为自己辩护呢？”

“我之所以这样说是有原因的。因为我的公公，他这一生几乎从来没有做过功德，从来都没有修过任何布施。现在享受的所有福报，不都是前世剩下来的吗？所以我说他吃的是剩饭，是前世所剩的福报的意思。”听毗舍佉这样说了以后，八位长老一致裁决媳妇说的有道理。他的这些功德福报确实都是前世所剩余，因此他们裁决媳妇无罪。

这个时候毗舍佉就趁机向八位长老请示：“我嫁过来的时候带了些嫁妆，父母也给了我一些财富，如果我用自己的财富来供僧，可不可以？” 八位长老说：”当然可以，因为这是属于你自己的财产。” 这样一来他的公公也同意了，因为不用家里的钱，用她自己的钱，公公也没话说。

于是毗舍佉准备了一次盛大的供僧法会，请佛陀亲临现场。她也邀请公公说：“佛陀是我们这个时代的圣者，他具有大智慧，供养佛陀、闻法，是非常好的一件事情。”但是她的公公拒绝了邀请。她公公认为：你做你的，我不反对；但是你也不要管我，我有不参加的自由和权利。于是他全程没有参与。供斋结束后，按照惯例，佛陀升座说法。这时毗舍佉再次邀请他的公公说：“一会儿就要用完斋了。用斋之后，佛陀会亲自说法，机会非常难得，请您一定来听。”

因为印度民族非常重视心灵层面的修行，而且佛陀在当时的印度非常有影响力，他本人也是王子出家，所以她公公心动了，准备过来听一听。但是因为他信的是苦行外道（编注：外道，心外求法的教派；“苦行外道”是佛世时九十六种外道之一），他的外道师父住在家里，感觉也很为难。于是他就说我实在是不方便到外面去，因为听佛闻法要合掌、顶礼、向佛陀问讯，这样我师父看到了肯定会很不高兴的。

但他儿媳妇非常有智慧，她并不逼着她的公公，而是说：“没问题，我已经想好了一个办法。我在说法堂的旁边安排了一个小房间，并且挂了门帘，没有人知道帘子里边是谁。您只要在这个小房间里，在帘子后面听就可以了。” 这样的安排完全打消了公公所有的顾虑，她的公公就躲在帘子后面，因为他也很好奇，确实想听一听佛陀到底要说什么样的法。

佛陀观察到这整个家庭中，众生的根性不同，就从如何断恶、如何修善、如何修习禅定、如何证悟无我的智慧，来善巧地说法。他所说的法全部流入到公公米伽罗的心里，当这一座说法结束后，他公公也证得了初果，见到了法。证悟之后，他产生了非常坚定的信心，随即走出来顶礼了佛陀，之后又向儿媳妇深深地鞠了一躬说：“非常感谢你，如果没有你的话，我不可能体验到这么殊胜的内心体验，我的生命有了意义和方向。” 从此以后他觉得毗舍佉就像自己的母亲一样，他把儿媳妇当成母亲，表达他的这种感谢之情。毗舍佉的福报也非常大，生了很多子女，而且每一个子女的家庭都非常兴旺。这就是毗舍佉，她是佛陀的在家弟子中，具有大福德和大智慧的非常了不起的女性。

在我们的生活中，有时候觉得处理佛法跟世间法的关系特别困难，觉得要度化家人也很不容易。这个故事里，我们看到毗舍佉嫁入一个完全没有宗教信仰或者说信奉外教的家庭，但是她刚柔并济，善巧地运用了佛法智慧，成功地度化了这个家族。

未 完 待 续

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戒幢讲堂 | 修集善法的智慧（二）

 

不过今天这个偈颂背后的故事，实际是在后面。

有一天毗舍佉去佛陀的精舍参加法会，去闻法。那一天正好僧团为在家弟子传授八关斋戒，毗舍佉之前并不知道，她穿得非常豪华，戴了很多珠宝首饰。到了精舍之后才发现，今天是受八关斋戒，她马上把豪华的外套脱下，摘下首饰，把身上的香粉也洗掉，恭敬地闻法和受戒。走的时候，她把这一套穿戴交付给了仆人，让他收起来，但是这个仆人粗心大意，把衣物丢在一棵树下了。这套衣服是非常贵重的，那是她出嫁时带来的一件宝衣，镶满了钻石和珍宝，价值连城。

走到半路，大家发现衣服落在佛陀的精舍里，仆人马上要回去找，这时候她平静地想了一下说：“如果这套衣服还在树下放着，你就把它拿回来；如果已经被师父们收起来了，那你就别要了，直接送给师父们。”仆人回到精舍，看衣服不在树下，原来是阿难尊者比较细心，法会结束后，他在树下发现了一个包裹，里边放着一件价值连城的豪华外套，他就把它收起来保管着。仆人顶礼了阿难尊者，说：“我的主人已经说了，如果尊者们已经收起来，就不能再要了。”阿南尊者跟仆人说：“我不能接受这样的东西。一来，你们并不是为了供养，而是遗失了，我只是找到了就不能据为己有；二来，出家人也不适合拥有这么豪华的物品。”毗舍佉此时又在思考：“师父不肯要怎么办呢？我已经发了一个心愿，舍了这件外套。”看到阿难真的不肯要，于是她就举办了一个义卖。因为这件外套确实非常高档，而且做工精美，最后卖得了一笔巨款。毗舍佉就用这笔巨款为僧团建造了一栋讲堂，就是著名的“鹿子母讲堂”。

讲堂的修建，为尊者们居住和弟子们闻法都提供了极大的方便。鹿子母讲堂打造得非常庄严，完工当天，僧团举行了一个仪式，大家一起诵经祈福来庆贺。讲堂落成之后，毗舍佉跟她的孩子们说，我今天实在是太高兴了，我的心愿终于达成。她绕着讲堂，一边唱佛教的偈颂一边跳舞。当她手舞足蹈地唱偈颂的时候，被一位尊者看到了，尊者觉得这位女子是不是发疯了，精神好像有点不正常。佛陀知道后说：其实她没有发疯，而是因为她内心非常的喜悦。之所以这么喜悦，是因为她宿世的心愿得到了完成。

佛陀告诉大家，早在莲花生佛的那个时代，当时毗舍佉只是一个普通的民间女子，有一次在佛前参加了一个法会，她看到莲花生佛的一位上首在家女弟子全力供养了这次法会，同时也供养了僧团一个大型的精舍，当时僧团也是为精舍的落成庆典在诵经。毗舍佉的前世，作为一个女孩子她非常羡慕，她想：“如果有一天，我在未来佛那里，能成为未来佛的主要护法弟子之一，到时候我能亲自供养佛陀一次大型的讲经法会，能够供养僧团一栋完美的讲堂和精舍，那就太好了。”正是往昔世所发的大愿，所以在很多世里，她非常渴望地去修习善法，也确实完成了许多善业，这一生她所有的愿望都满足了。她确实成了释迦佛最主要的在家女弟子之一，而且她也成为了一个僧团的护持者。在另外一部经中，还讲到毗舍佉发愿供养包括僧团的医药、僧团的出行、僧团的护理等等八种愿力。

佛陀说到了毗舍佉前世和今生的因缘，赞叹道：芬芳的花朵就如闲散的德行，具有善巧的花艺师懂得怎么把这些鲜花串成美丽的花环，来装饰、美化外在的环境。一位拥有殊胜智慧的修行者，他能够把利人利己的善心和善行整合起来，美化和庄严整个世间。佛陀就是在这个时候说了这个偈颂：

如聚众花朵，

做成众花环，

人生在世间，

应实行善德。

未 完 待 续

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戒幢讲堂 | 修集善法的智慧（三）

 

导读：为什么我们同样学佛，参加同一个法会，有的人收获很大，而有的人就没有太大的感觉？同样的行为，所伴随的心理活动不同，对人自身产生的影响力是不一样的。力量的差别体现在哪些方面呢？

有人问：佛法到底是说什么的？能不能用最简单的几句话告诉我？

“ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 这是四句话是对佛法最简单、最直接的概括。我们很多人学佛以后都了解到：不杀生，不能做坏事。是“诸恶莫作”这个部分。去除烦恼、开发智慧，是第三点“自净其意”，净化和提升心灵的部分。而“众善奉行”的部分就是今天说的这个偈颂，这也是佛教重要的修行。很多时候我们只关注到“诸恶莫作”，但是我们对“众善奉行”未必有那么深入细致的了解。

“善” 在佛教里是这样界定的：凡是能够让我们得到今世和后世当中可爱乐结果的被称作善；所有能够召感今世和后世当中损害我们的身心，令我们遭受苦难、不可爱的结果的被称作不善。所以佛法界定善与不善是从结果上看，从对我们身心留下的影响力来考察。善法和不善法，都是从生命关怀的角度来体验的：我们每做一件事情，语言、思想、行为，是滋养了我们的身心还是损害了我们的身心？

我们每个人天生都具有善根。佛教讲“善心所”和“不善心所”，每个人的心里都有善的部分，也有烦恼的部分。如何修善法？过去，我们断恶修善通常是随机盲目的，没有真正有意识地把它作为一种修行。看到好事就去做，有的时候可能我们做了好事，但不知道自己做了好事。当我们把随处生长的野花剪下来，用插花的技巧往花瓶里精心地一插就显得特别美。同样，佛法告诉我们，把生命中所有的善法转化有目的、有方向、有次第的修行，就像把散乱的花瓣串成一个花环，这个感觉是不一样的。是用恰当的形式，在恰当的场合，发挥恰当的作用，顿时就会带来非常不一样的效果。佛教认为修行善法也是这样的，掌握了智慧和善巧，也许付出很少，但是效果很好，对我们的身心会产生巨大的滋养作用。

分别一个善法力量的差别，我们可以从三个方面来考察。

第一，是不是与智慧相应。

与智慧相应的善法力量特别大，如果没有智慧伴随，同样的事情、同样的行为，它的效果就比较弱。什么是智慧呢？对于我们普通人来讲，首先要有分别业与果的智慧，如果能有空性的智慧就更殊胜。最起码你要知道什么是善法，能辨识出来，这时候的感觉就不一样了。比如我们来到寺院，看到有鸽子，正好你拿了一块面包，就去喂了鸽子。喂鸽子的过程就是善法，因为你在修布施，传递了爱心，让动物们得到了食物，本身就是善法。如果我们只是为了开心、好玩，甚至只是为了哄孩子，不让小孩哭闹，才给他一个面包让他去喂鸽子、喂鱼，内心没有意识到这是善法，这即是与智慧不相应的善法，它的力量相对较小，对你心灵的滋养和改变也没那么大。但如果你能够意识到这是善法，做起来的感觉是不一样的。

今天大家来到戒幢讲堂，我们的梵呗团为大家献上了精心编排的演出，他们每表演完一个节目，大家都鼓掌，鼓掌本身也是善法，代表随喜和感谢，也是在回应我们梵呗团义工们的付出。这样的行动除了让整个氛围变得温暖之外，还有更深的意义。如果我们没有用智慧识别出来过程里的用心，没有意识到这也是善法，只是别人鼓掌我们也鼓掌，那么它对你的滋养效果就没有那么大。

《法华经》里讲 “一称南无佛，皆共成佛道”。当我们来到寺院里，在佛前合掌一拜，心里念一声佛，供一支香，这每一个部分都是善法。如果我们只是很程序化地这样做，但没有辨识出来，没有意识到这是善法，那么它对你的影响力就没那么大；可是你一旦辨识到了每一个部分，就会觉得特别不一样，在心灵上感受到充实，马上就能体验到意义感，更重要的是未来依此善法所结成的果报也会很不一样。当然，如果再能够具备空性的智慧，那就更加殊胜了。因此，佛法中很重视在修习各种善法的时候，要与智慧相应。

第二，是不是与欢喜心相应。

假如喂鸽子的时候，你看到鸽子们得到了所需的食物，获得安乐。这时候鸽子们开心，你自己也很欢喜，那么依此随喜的力量，这个善法熏习力也会更大一些，果报也会更殊胜。这是第二个区别。

第三，主动还是被动。

比如去寺院里进香，你是有自发的意愿，还是受了别人的邀约、催促才去做的？大家合掌、问讯、拜佛的时候，你是主动的，还是因为别人都在合掌问讯，我要不做不好意思，也就跟着表示一下？后一种情况仍然是善法，不过这种善法的熏习力量会小一点。

所以《法华经》讲 ：“若人散乱心，入于塔庙中……”，来到道场，可能没有想过要修行，只是当逛公园、旅游，在佛前无意间合了一下掌，随便地念了一声阿弥陀佛，这都为将来种下了解脱的善根。但如果这些都是主动做的，做的过程中感觉到欢喜，而且能够辨识出它们是善法，与智慧相应，符合这三个条件，你所得到的收获是最多的。这也就说明了，为什么我们同样学佛，参加同一个法会，有的人收获很大，而有的人就没有太大的感觉。同样的行为，所伴随的心理活动不同，对人自身产生的影响力是不一样的。力量的差别体现在哪些方面呢？就是由上面这三个方面所决定。

了解了这些，我们应该经常有意识地把生活中的善法转化成修行，即修善。如何修善呢？首先对我们的行为要有智慧的觉察和分辨；其次，在做的过程中尽量激发自己的欢喜心，开心地做；第三，化被动为主动。让我们的身心，不断地在这种众善奉行的积极生活中滋养和提升。

所以具备分辨善法的智慧也是很重要的。论典里提到，我们可以经常造作的善法其实非常多，刚才只是简单举了几个例子。大家听了之后可能会感叹：原来我今天早上来寺院已经修了这么多善了，自己都还不知道！如果对哪些是善法没有了解，可能就只觉得环境挺好的，跟大家一起拜了佛，敬了香，参加了诵经，听了讲座，还喂了流浪猫，挺开心的，然后就回去了。但是你不知道为什么开心，其实是因为过程中很多善法已经在你身心里生起来了，在滋养你。

未 完 待 续

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戒幢讲堂 | 修集善法的智慧（四.终）

  导读：随着身体机能的衰退，一天天走向衰老，很多人会觉得悲观，觉得生命在走下坡路，在走向消极的未来。但是学习了佛法的人，会随着人生的历炼，越来越有智慧，吸收了越来越多的修行方法，每一天都在增长福德，每一天都在开发智慧，每一天都在增长喜悦。我们生命不是在走下坡路，而是在走向非常开阔的未来，向上、向善、向光明、向解脱。了解佛法，走上修行的道路，是一件非常喜悦的事情，而且并不困难，我们可以随时随地提升自己的心灵和福德智慧。

论典里提到了十种我们经常可以造作的善法：

第一，布施。喂鸽子，喂鱼，佛前供香都属于布施。女孩子喜欢美丽，带个花篮或者只买一支花供在佛前，所有这些都是布施。

第二，持戒。大家受八关斋，今天的皈依共修，随后的仪轨里发愿受持五戒。

第三，禅修。每天打坐、诵经、念佛、持咒，包括我们安住修、观察修，所有的这些都是禅修，禅修本身也是一种很好的善法。

第四，恭敬。我们来到寺院里，师兄们见面都合掌、微笑，见到师父也是合掌，有时候师父们会回应，如果师父们不回应也是可以的。戒律里讲作为在家弟子向师父们问讯合掌的时候，师父们可能不会抬头看你，但是心里已经为你随喜和回向了。所以我们不用非要上去跟师父打招呼握手，只要师父们看到你合掌了，他就在心里为你默默做了回向，你已经得到了这个福报，所以恭敬本身也是一个很好的善法。无论是对师父们恭敬还是对居士们恭敬，还是对所有来到寺院的游客、义工们、工人们，我们在任何时候都可以向别人合掌、点头、微笑、问候，恭敬本身即是善法。做了这些就要辨识出来，它是善法。

第五，服务。比如义工，我们做得最多的是引导义工，将刚刚进来的人引导至合适的位置；给他介绍，帮他登记各种要求的咨询义工；还有维护场地整洁的清洁义工等等。我们今天参加法会，背后有大量的义工为大家做了很多的服务，所以大家此时此刻才能坐在这里，这么清凉地闻法。服务也是善法，所以大家可以经常发心做各种各样的服务，服务不仅仅是在道场里，也包括在社会上，在任何时候为他人服务。

第六，回向。即分享功德。每次结束的时候，我们把今天所有的闻法修行功德，回向给大家及眷属们，也回向给一切众生及所有法工们，我们互相分享这个功德，回向本身就是很好的善法。

第七，随喜。比如鼓掌。另外，看到别人做了好事，心里说善哉，善哉。南传佛教，例如在缅甸那边特别重视随喜和回向，闻法后都会说三遍善哉。要修随喜，这样功德会更殊胜，心灵更能感到喜悦。法师说法之后，会把说法功德分享给闻法者，闻法者也会把闻法功德分享给说法者，然后大家分享给一切众生，他们非常重视这些过程，所以每次做完都会觉得非常喜悦，得到很多的滋养。随喜也是非常容易做到的，关键是要有这样的意识。

第八，闻法。大家今天来听讲座本身就是一个非常殊胜的善法，而且是跟智慧相关的善法，我们会学到很多修行的智慧、生活的智慧、生命的智慧、心灵的智慧，所以闻法是非常重要的、殊胜的善法。

第九，说法。我今天为大家说佛陀的偈颂，佛陀的法语，于我而言，也能让我自身增长功德，我也很开心，说法之后，也得到了大家的分享功德和回向。对我们自身来讲也会不断地增长福德和智慧，这些过程都是非常殊胜的。

第十，正直己见。我们不断地调整自己的世界观、价值观、人生观，以智慧的方式来生活，不再像之前处于混沌、迷茫甚至烦恼的状态来生活。所以矫正自己的见地，厘清自己的思维方式，用正确的态度来生活，都是非常殊胜的善法。

听了这些，我们会发现，佛法的修行并不难，它涵盖了我们整个的生活。只要不断学习、领悟法义，来滋养我们的身心，当福德和智慧不断增加，整个人的身心状态就会完全不一样。

之前觉得苦恼，觉得活着没有什么意思，一天天地走向衰老，觉得未来没有希望。年轻美貌还可以玩乐，当容颜失去，享乐也没有了力量，身体不行，吃东西不消化，牙齿掉了，很多人会觉得悲观，觉得生命在走下坡路，在走向消极的未来。但是学习了佛法的人，会随着人生的历炼，越来越有智慧，吸收了越来越多的修行方法，每一天都在增长福德，每一天都在开发智慧，每一天都在增长喜悦。我们生命不是在走下坡路，而是在走向非常开阔的未来，向上、向善、向光明、向解脱。了解佛法，走上修行的道路，是一件非常喜悦的事情，而且并不困难，我们可以随时随地提升自己的心灵和福德智慧。

佛陀称赞毗舍佉，是因为她用自己的生命验证了佛法。往昔世中，那个站在佛前普普通通的弱女子，到这一生成为七岁开悟的圣者，拥有世人所羡慕的福德和智慧，最后成为佛陀身边最主要的护持弟子之一，能够护持僧团弘法，她用一生完美地诠释了佛法里修习众善的智慧。所以佛陀称赞毗舍佉：就象心灵手巧有才艺的花艺师，能够把零散的花朵编织成美丽芬芳的花环，美化庄严了外在环境。拥有善巧和智慧的修行者，也可以用她经过了淬炼的善心和善行，美化庄严整个世间，非常的殊胜。这就是我们今天所讲的偈颂，修习善法的智慧：

如聚众花朵，

做成众花环，

人生在世间，

应实行善德。

（全文完）

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