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八正道 6 | 一局游戏打完,空虚感扑面而来

发布日期: 2022-07-20 浏览量: 143 次浏览

【 八 正 道 · 定学】
正念,依法而住

(续前)
第三种是和诤语,对治的是两舌、离间语。语言的前提是建设性的,它是导向和平,导向不冲突和不斗争,导向人与人之间的和谐共处。因为我们生活在这个世间,需要一个互相合作、互助、和平共处的环境。只有在这样的环境和关系中,每一个个体才有可能获得外在生命的安全和内在内心的安宁。

和诤语以建设、和平为前提,在人际关系中是极为重要的。在任何一个团体中,特别是在我们修行的团体中,反观我们的起心动念、我们的出发点和语言是不是能导向建设性的,是不是能导向熄灭冲突,是不是能导向达成和谐、和解、和平。如果我们的语言导向这些层面的话,那在一个团体中,在一个道场里,在一个社会上,它呈现出来的风貌必然是非常不一样的。我们才能够把所有的精力、所有的能量用在这个建设性的方向上,否则可能是人与人之间的斗争、消耗和敌意,让我们疲惫不堪,举步维艰,社会无法发展,个体没有办法获得安宁,修行也不能得以增上,所以和诤语是非常重要的一种正语。

第四种质直语,它对治的是绮语。质直语是说我们的语言要言之有物,言之有益。有益,是从消除杂乱、染污、掉举、放逸这些层面来看。如果我们的语言都能做到言之有物,言之有益,这样的语言交流方式,肯定也会让我们感受到心境的增上、身心的安乐。如果语言内容是散乱、杂秽、染污的,充满了烦恼的,这样的语言会浪费我们的时间,扰乱我们的清净心,很显然是一种不善,是对我们生命的一种破坏。

如果我们真的能够非常深入的去实践八正道中的这四种正语,实践我们的真实语、爱软语、和诤语和质直语,让我们的语言符合事实、实事求是,充满了同理心、尊重和关怀,让我们的语言以这种建设性来导向和平、和谐、人与人之间的互助和增上,让我们的语言言之有物,言之有益,相信它会给我们的生活、修行、人际关系带来安乐,去除各种烦恼。

戒学在正语之后就讲到正业。一般来说就是杀生、偷盗、邪淫这些行为得到遮止,我在这里不再展开说了。

正命就是前面讲到的,我们的谋生方式要正当和适合适宜。它对我们的道业,对我们的修学也是极为重要的,所以也要发挥精进的力量,远离邪命自活。

谈到定学的时候,我在这里特别提出正念的修习。八正道里面正念的修习非常的重要。在定学里边它是放在正定的前面,佛陀在入灭前开示:“诸比丘当依何而住,以何为师?”佛陀的回答就是“以戒为师,依法而住。”也有的典籍说“依法而住”,指的就是依“四念处”而住,依正念而住。

正念除了在八正道中叫正念支,在五根(信、进、念、定、慧)、五力、七觉支中都有提到这个正念。而且三十七道品中,四念处还专门作为一个道品被提出来,可见正念在佛法修行里、在“道谛”里的重要性。但在日常生活中实践正念的时候,很多人还是觉得正念很不容易把握。有的人尝试着长时间保持觉知,就觉得很累,觉得有一种压迫感或者有种疲惫感。为什么会产生这种困扰呢?这可能是我们没有很好地把握正念的技巧,没有正确掌握它。

善巧地修习正念,我觉得有以下几个方面可以特别关注,如果能够做到,对增上我们的正念会非常有作用。

第一是分清概念法和真实法。有时候我们之所以不愿意安住于正念,或者说觉得安住正念很难,刚刚安住一下,心就会飞走;要不断把心拉回来的时候,心不愿意回来,更愿意去打妄想,更愿意去看看电影、看看风景、听听音乐、了解一下新闻,它不愿意一直活在正念的所缘上。出现这个是为什么呢?实际上我们已经习惯了活在头脑的世界里,活在概念的世界里,不习惯活在真实的世界里。这里所说的真实法,是我们真实体验的、真实发生的,无非就是色法和心法,它们是真实发生的,而其他的东西是以概念的形式存在。

世间人白天上班工作,晚上聚会,回到家看电影、电视、听音乐、打游戏,在虚拟的世界里经历爱恨情仇,在游戏的世界里成为英雄征服世界,在网络小说里体验浪漫爱情,甚至在一些暴力恐怖片里宣泄自己阴暗的情绪。但是人越是活在虚幻的世界里,就越疏离真实的存在——周遭的环境,身边的他人,我们身心的状态。这种疏离导致的结果,就是当这个电影结束,当一局游戏打完,空虚感会突然扑面而来,会突然有一种莫名的空虚。这种空虚感又逼迫着人们去寻求更多的刺激。所以在这样的状态下,我们没有办法去体验真实的生活、真实的存在,还有真实的安宁。

一般来说,在正念的教学里边,都特别强调要区分概念法和真实法,当我们学会了去关注哪些是概念层面的发生,哪些是真实的发生,这个时候想安住正念就变得非常容易。有的时候我们会意识到一份食物进到身体里,会给我们身体带来怎样的影响:有的食物进入到身体里以后,我们的身体感觉到适宜,身体会变得放松、变得舒服、变得的很安定;有些食物进到身体里,让身体紧张或者产生不适感,这个是真实发生的。但是这个食物叫什么名字、价位多少、是不是网红食品,那是一个概念的发生。

有的时候一个床的豪华程度是概念,我们躺在上面,实际体验到的是它的软硬、它的冷暖,那是真实发生的,是我们所真实经历的。一件衣服的品牌是它的概念,穿在身上的时候,它的光滑或者松紧是我们真实体验到的。如果我们能从辨识了真实法和概念法的角度来看待每天发生的和实际经历的,对我们的安住正念就会特别的有启发,就很容易开启正念来。

正念修行的第二个助缘就是要有活在当下的意识。这一点可能以前也讲过很多次了。经典里面也讲,过去法已经灭去了,未来法还没来,如实地活在每一个此时此刻,因为这是我们唯一所能拥有的。对活在当下的认知,产生一种坚定的决定见,也能够把我们生活的重心重新带回来。

第三就是在正念觉察的时候,不要过于狭隘或者刻板。因为实际生活发生的一切都是我们觉照的对象,不仅仅是呼吸、脚步这几种太刻意的所缘。我曾经接到一个热线电话,是一个居士,他有焦虑症和强迫症,比较痛苦,经过一段时间的观呼吸,就获得了非常喜悦的感觉,感觉到他的症状减轻了。但在这个时候他产生了一个困惑,他说修了之后感觉特别的喜悦,甚至会激动,觉得这个正念太好了,佛法太好了,但这个时候自己反而觉得很难安住,有种想跳出去的感觉,他就很困惑这是怎么回事?

我说不光你的呼吸是你正念的所缘,你的焦虑,你的那些痛苦、烦恼也是你正念的所缘。还有当你产生快乐、产生兴奋、产生激动,这也是正念的所缘,它们也是需要被观照的。如果我们只去关注那些苦的、不满意的东西,我们的正念也是不完整的,所以我们所发生的一切身、受、心、法都是需要被观照的。正念不是打压,不是局限,它不是让我们的心关注的东西变得狭窄,它实际上是开阔的,它面对的是全体的生活。

第四就是正念要与定和慧结合,而不是互相的冲突。心过于散乱的时候,适当的修定有助于正念的提升。另外,如果我们在修习正念的过程中注意开发智慧,透过现象去体验本质,那也会使正念的修习有不断的领悟和收获,就会加深对修习的信心和意乐。当我们能够从这四个方面来提升和调整的话,我相信这样的一个正念的修行会变得很容易,或者说会进入到我们的生活中来。

以上是我对关于八正道的一些比较关注的点的思考,仅供参考,也希望大家提出批评指正。愿大家都能得到法的增上,法的安乐!

录音整理 | 慧朋  道澄     校对 | 仁熙     排版 | 慧英

 

 

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