有声书 |《释迦牟尼佛传》—— 三迦叶弃邪归正 23

《释迦牟尼佛传》——星云大师 著

《释迦牟尼佛传》—— 三迦叶弃邪归正 23

合集#有声书《释迦牟尼佛传》                 23个

道具随着流水往下流去,一直流到优楼频罗迦叶的两位弟弟住的地方来。

优楼频罗迦叶的两位弟弟,一名那提迦叶,一名伽耶迦叶,两个人也是事火教的教徒,各有弟子二百五十人,这一天见到长兄事火所用的道具,从尼连禅河的上游流来,以为发生什么意外的事情,不觉茫然伤感地流下泪来。

他俩猜想长兄一定发生什么不寻常的事,难道被国王驱逐了吗?国王哪里敢对神圣的仙人这么无理呢?那么被山贼杀害了吗?山贼有这么大胆吗?他俩想来想去,还是想不出一个原因出来。

他们带着惊怖的心情,星夜赶到长兄的住所来。走进长兄的苦行林,就见到一向被自己尊敬仰慕着的长兄,以及长兄的五百弟子都改作沙门,头上剃光须发,身上穿着黄色袈裟,他们二人见到以后,竟闭着眼连连摇头,不忍再看。

他们二人,在转念之间,又情不自禁的气愤起来,向优楼频罗迦叶说道:

“大哥!你怎么变成这个样子呢?你是听到什么人的话而堕落到如此?你所悟的智慧,在这个世界上没有人能和你相比,天下的尊敬都集中在你一身,你为什么要听信他人的教,这么轻易地改变你的信仰?过去我们有你这么一位长兄,觉得无上的荣耀;现在我们真感到做你的弟弟非常的可耻!”

优楼频罗迦叶听到两位弟弟的责难,他毫无气恼,更心平气和地说道:

“弟弟!你们来了,很好!我正预备要去访问你们。不错,正如你们所知道的,我现在已经改宗信仰佛陀了。我以前也绝对不会想到自己会变成这样,所以你们想到不可思议,这不怪你们。是的,我听到佛陀的一席话,我就从迷途上走向正道来,我到今天才像从黑暗中见到光明。我很欢喜我活到现在,我在今生能够皈依佛陀,这是多么难遇的因缘!在过去,我还没有遇到佛陀的时候,和你们的想法一样,以为自己的修行,已获得正觉,可是遇到佛陀以后,才知道自己的内心仍然充满着尘垢,你们要知道,内心不净,怎么能解脱生死呢?我活到这么大的年纪,从来不曾有过像皈依佛陀以后这么安静。”

“你们不必有高而且深的我慢,佛陀有大的神通、大的智慧、大的慈悲,绝对不是我们所能及得上的。我现在受着国王的崇敬,全国人民的供养,其实我还没有断除根本的生死,这有什么可值得荣耀高贵呢?我感到荣幸的是现在逢到大圣者的佛陀,在他的教导之下,我相信一定能达到我们修行者日夜所祈求的目的。”

“弟弟!我执不要这么深厚,你们也知道我的智慧,我尚且知道改邪归正,你们凭什么还要执迷不悟?难道愿意永久陷在尘垢之内,生死渊中?”

优楼频罗迦叶的这一席坦白诚恳的话,说得两位弟弟哑口无言。他知道弟弟是相信自己的,因此就把他们带去求见佛陀。当他们见到佛陀的时候,佛陀那无限深广的威严和慈悲,他们一见之后,心中不觉也生起崇敬来,他们此刻才真的知道长兄的改宗并不是没有理由。

他们聆听佛陀的法语以后,更加佩服,所以就很欢喜地要求佛陀怜悯他们,让他们带着弟子一起改宗归投在佛陀的座下。

佛陀集合迦叶三兄弟并弟子一千人,就以火譬喻说教道:

“弟子们!种种的妄想,就像一块打火石,会引起种种愚痴的黑烟,炽烈地燃烧起贪欲与瞋恚的猛火,使一切众生受害受苦。”

“这愚痴、贪欲、瞋恚,就是三毒的烦恼之火,众生因为烧起这三毒之火,所以就轮回在老病死的苦恼之内,在生生死死的世界中从此就不能解脱出来。”

“诸比丘弟子!这三毒猛火是苦的根源,是以我为本。要想灭除这三毒的猛火,必须先要断除以我为本的执着。这个根本的我执能够断除,三毒的火燄才会消灭,轮回在三界之中的一切苦恼,也就自然而然地消除了。”

“诸比丘!厌弃生死的火宅,远离三毒的猛火,进一步还要把内心中三毒的烈火完全息除,不要沉迷于生死烦恼的家中,这才是最要紧的大事!”

这一千个弟子,听佛陀的开示,欢喜赞叹,息除一切烦恼之火,畅游在解脱的境界之中。

佛陀说法以后,就领着这一千名弟子,应摩竭陀国频婆娑罗王昔日的邀约,向摩竭陀国的首都王舍城而来。

佛陀带领弟子走后,留下迦叶的这座苦行林,人去林空,寂寞萧条,风儿吹动着树梢,鸟儿也很少飞来啼叫,这座苦行林,从此失去了迷妄的荣耀!(未完待续)

朗读 | 德安法师    音频后期 | 朱从科

校对 | 悟娟    排版 | 慈峰

有声书 |《释迦牟尼佛传》——三迦叶弃邪归正 22

《释迦牟尼佛传》——星云大师 著

《释迦牟尼佛传》——三迦叶弃邪归正 22

合集#有声书《释迦牟尼佛传》    22个

佛陀现在是独自一人,踏着庄严而稳重的步伐,渐渐地走上胜利的大道。

佛陀走往伽耶山的途中,路过一座苦行林,他在树下静坐了一会,像等待着什么似的。那时有一个拿了很大包裹的女人,从佛陀的前面过去,佛陀并没有注意分别。后来稍停不久,见到很多高大的汉子走来,他们见到佛陀,都异口同声地问道:

“刚才您有见到一个拿着东西的女人从此经过吗?”

“我没有注意,你们找她做什么?”佛陀反问他们。

“我们这一行共三十人,同住在离这里不远的森林之中,我们二十九人都有妻子,只有一个人至今还是孤独的没有娶亲。我们非常同情,因此昨天就为他寻来一个女人,哪知这不是普通的女人,说来真不怕人见笑,原来她是一个卖婬的妓女。她在一夜之中,讲些无耻的话,把我们三十个人都诱惑了。今天起来,看到我们的东西都给他拐逃,因此这时要追赶她,要把她找回来,您究竟有没有见到她呢?”

佛陀默默的,静静的看着他们,然后说道:

“是这样一回事吗?我来问你们,你们自己的身体要紧呢?还是女人和东西要紧呢?”

这几个人被佛陀这么简单的一问,放逸惯了的身心像返本归源一样,都被这一问而深切的感动,佛陀像是不可思议的权威,他是精神界的君王,每一个小的动作,每一句语言,都能深刻地印入人们的心版之上。

“自己的身体比什么都要紧。”这一群男人回答,像都清醒过来。

“那你们不要再去追赶女人,你们来找自己的心才是要紧的大事。”

“有什么办法找心呢?”

佛陀又为他们说四圣谛的苦集灭道,他们都皈依佛陀作弟子。

佛陀和他们分别以后,有一天,又到了他曾经修道过的伽耶山尼连禅河边的时候,已经是日落黄昏了。

佛陀过去在这里默默的隐居着修行,他知道这里的环境,当他到达时就去往访住在这儿的一位拜火教的首领优楼频罗迦叶,他有弟子五百人,国王大臣对他都很尊敬。他听到佛陀光临,就很客气的出迎,佛陀也向他合掌招呼。佛陀说道:

“我是从波罗奈国来的,现在我想到摩竭陀国去,今天晚了,我想在你这里借住一宿!”

优楼频罗迦叶回答佛陀道:

“我看您的样子,也像是一位不平凡的修道者,您要在敝地借住一宿,这本没有什么关系。不过,我这里住的地方有是有,但因那间房子中既放着我很多拜火的道具,而且又有一条很大的毒龙。住进那间房子,简直就是和生命开玩笑。在我是没有什么关系,为了您的安全,我得老实的回绝您好。”

佛陀听后,微笑着说道:

“有毒龙吗?那也没有什么关系,请你无论如何借我住一宿,天黑了,实在没有地方可去!”

优楼频罗迦叶指着一个洞窟似的石室,佛陀就安然的进去,优楼频罗迦叶和他很多的弟子都以为佛陀自寻死路,真是一个傻瓜,更有些弟子说这是应该的,大家都预料佛陀马上就会奔逃出来。

佛陀是人间的觉者,他的一切并不愿神奇怪异的与世间不同,他只是泰然地安坐在石室之中。因佛陀是解脱的超人,他知道毒龙对他不会有害意,后来,毒龙果真昂头吐信,卷曲来回地游着,但对寂然不动的佛陀,丝毫没有恶意。

第二天,佛陀很平常的从石室中安然出来,口里还说着:“心若清净的话,一定不为别人所害。”听到此话的人,还见到佛陀的后面放光。

优楼频罗迦叶心中思惟着:“这绝不是一位普通的人,他一定是一位超凡的圣者,难道他是为了征服我而来的吗?”他心下这么一想,不觉就慌乱起来。

佛陀又很有礼貌地问优楼频罗迦叶道:“可以暂时让我在这里修行吗?”优楼频罗迦叶听了并未深疑,他此刻又以为佛陀很尊敬他。

佛陀住下来以后,适巧当时有一个地方举行很盛大的祭典,聚集成千成万的人,被请为主祭的优楼频罗迦叶,心中很怕人们见到佛陀,因为他知道佛陀有一股不可思议的力量能摄服别人。佛陀早就知道他的心,所以到这一天,无论在什么地方都没有人见到佛陀,后来惹起优楼频罗迦叶的怀疑,他就问佛陀昨天是到什么地方去的?佛陀和颜悦色地看看他说道:

“我知道你的心中希望我不要被人看到,所以我也就不被别人见到我。我老实对你讲,你还没有觉悟到人生的真谛,你还充满嫉妒的心。以你这么一位有人格的人还存有嫉妒的私念,从你修行的方法看来,这本不足为怪。你在拜火以前,如果不断这个念头,你永远不能证得涅槃!”

佛陀这么一说,优楼频罗迦叶起初听时大吃一惊,他想反问佛陀为什么这样说,但他知道这样问他反而显得无智,他只得坦白承认的说道:

“对啦!我很惭愧,您说得一点不错。我知道您已经是成就佛陀大行的圣人,我听说您过去在这不远的地方修行,可惜我没有见过您。您比我还年轻,但您的智慧、道德都比我优秀,但是,我又不愿意承认。现在我对真理变成一个不忠实的人,我现在唯有诚恳地拜在您的座下,希望您收我做您的弟子,洗去我心里的尘垢!”

佛陀点头称赞道:

“好!优楼频罗迦叶!我知道唯有像你这样的人,才能说出这样的话。不过,信仰你的弟子很多,你还是和你的弟子们商量商量以后再说罢!”

优楼频罗迦叶听了佛陀的吩咐,当时就集合他的五百弟子,坚决地向他们说道:

“我到现在才明白我的往日全非,我现在已经逢到宇宙之光的佛陀,我已经是佛陀的弟子。我希望在佛陀的座下洗去我心上的尘垢,使我能趋证到涅槃。佛陀说,心不清净,是不能灭除一切苦恼,我们祭火而心中仍然充满垢秽,这样的修行,又有什么意义呢?当佛陀初来的时候,我就觉得他不平凡,超过我多多,可是,愚痴蒙蔽我的心,我还不肯在真理之前屈服。现在,我仔细思惟再三,希望你们也能一起和我皈依佛陀吧!”

这五百名修道者——优楼频罗迦叶的弟子,听老师这么一说,为佛陀的威德都深深的感动,都发誓愿意跟随老师,永远作佛陀的弟子。

优楼频罗迦叶非常欢喜,从此和弟子们,投身于佛法的怀抱中,做了佛陀的常随众弟子。他把事火的道具,全部抛入尼连禅河中。(未完待续)

朗读 | 德安法师    音频后期 | 朱从科

校对 | 悟娟    排版 | 慈峰

生命的意义 | 问答 · 轮回是苦 (五)

收录于合集#生命的意义     1个

我们要在生活中去检验学到的每一个知识,就像“活在当下”、“缘起”等,然后在万事万物中,在每件事情上去检验它。最后就会对法理越来越深刻,对它的理解慢慢就融到我们的骨子里了。

《生命的意义》——界文法师(202206)

合集#界文法师讲座                 8个

排版 | 智凰

有声书 |《释迦牟尼佛传》—— 最初的居士和信女 21

《释迦牟尼佛传》——星云大师 著

《释迦牟尼佛传》—— 最初的居士和信女 21

合集#有声书《释迦牟尼佛传》   22个

自从憍陈如等五人皈依佛陀以后,佛陀就常带着他们行化在缚囉迦河的沿岸,那里的一切,都是很适宜佛化的地方,佛陀对这个地方非常中意,因此就暂时住下来。

有一天早晨,黎明的曙光正向着大地开展的时候,佛陀在河畔用水洗面,洗后在河川的岸上散步。

正在这个时候,缚囉迦河的对岸,好像有一个发狂的青年,见到佛陀,忽然大声狂呼地脱去鞋子,从浅水的河中奔向佛陀而来,口里还不断地叫着:“我苦啊!我苦啊!……”的声音。

这一位青年,从河水里走上来,佛陀用慈悯的眼光看着他,他也怀疑的看看佛陀。佛陀的相好威严,终于警觉了这位青年。他心里想,近来常听人说这里住有一位大彻大悟的佛陀,恐怕一定就是他。青年即刻恭敬地跪在佛陀的面前说道:

“您是不是大慈大悲的佛陀?请您慈悲的救救我,我是迦尸城的耶舍,我被生活困惑得实在不安。旭日高升的白天,声色财利,困扰得我没有休息的时候;华灯初上的黄昏,舞姬又集合起来举行豪华的宴会。当初,我也曾为此陶醉迷恋过一时,但日子久了,我真寻找不出这其中的乐趣。昨夜,当宴会席终的时候,我拖着疲乏的身体,颓靡地回室就寝,正在昏沉朦胧的当儿,我做了一个恐怖的恶梦,再也不能入眠。我就从床上起来,走出寝室,忽然看到我私爱的舞女同一个音乐家正在戏弄,我当时再也无法忍耐,瞋恚的怒火在我的胸中燃烧起来。我的神经就错乱了,因此发狂地在午夜离开家庭,我一路盲目地狂奔,像有什么力量似的,使我刚到黎明的时候走到缚囉迦河的这边来。我看您大概就是被人称做大觉者的佛陀,请您救救我,我的心中实在苦闷得很!”

佛陀慈和地用手抚摸着耶舍说道:

“年轻的善男子!我正是你所知道的佛陀。你不要烦恼不安,你见到我自会安稳自在。你现在可以把心静下来想想,世间上有永久不散的筵席吗?人生哪里能永远亲密地住在一起?你不要悲伤,这本是一个虚伪的世界,这个世界上一切都是无常的,我们自己的身体尚且不能依赖,哪里能要求别人都属于我们自己?你得度的机缘已到,你就把一切放下罢!”

耶舍听到佛陀的法音,像甘露似的滋润着他被怒火烧着的心灵,他再看看佛陀慈祥的相好,他感动得流下泪来,他跪在地上痛切陈情,要求佛陀准许他出家。
佛陀又再用悲悯的眼光看看耶舍说道:

“耶舍!你现在可以立刻回家去,你的双亲这时候都在焦急地挂念着你,出家并非离开家庭才叫出家。身上虽然穿起出家的衣服,而心却恋着世间的俗情;人虽居住在深山丛林中,而时时不忘怀一般的名利,这怎么能称为出家?如果身上虽然装饰着华美的璎珞,而心却光明清净,降伏烦恼的怨敌,对人没有怨亲的分别,更要能以真理教化人间,这才名之为真正的出家,你要出什么家呢?”

“佛陀!你开示出家的意义,我完全能了解,也能接受。我请求佛陀,慈悲允许我出烦恼的家,做一个真理的传播者,做您伟大佛陀的一名弟子。”

佛陀当即允许耶舍的请求,佛陀的弟子从此日日增多。

现在再说耶舍的父亲俱梨迦长者,翌日早晨起来,听到家人报告,说耶舍夜半无故出走,下落不明,他一听以后非常惊慌!当即下令家人四面八方出外寻找,自己也亲往各地访查,就是这样,他访查到缚囉迦河而来。

俱梨迦长者渡过河川,走向佛陀的住处而来,佛陀先命耶舍避开,然后自己出来相见。俱梨迦长者问道:

“您是不是一位出家的沙门呢?怎么我没有见过像您这样具有威仪相好的沙门呢?你看到我的一个名叫耶舍的孩子吗?”

“请你坐下吧!你的孩子一定可以见到的!”

“真的吗?我看您像一位大人物似的,一定不会说谎!”俱梨迦长者在佛陀的对面坐下来。

 

佛陀把布施的功德,持戒的好处,说明人生是如何需要这些法宝,更说些人生种种的苦恼,富贵像水上泡沫,都是不可靠的道理。俱梨迦长者听佛陀的开示,很受感动,及至听到他原来是迦毗罗卫国悉达多太子出家而成道的佛陀,不觉就跪在佛前顶礼起来,心里既感激又兴奋,佛陀这时才叫耶舍出来谒见他的父亲。

长者本怀疑耶舍或已自杀,但现在却依然健在,而且亦已皈依佛陀,其欢喜非同小可,他很赞成耶舍的出家,他自己也愿意皈依佛陀,做一个在家的弟子,这是佛陀优婆塞弟子的第一人。

俱梨迦长者并恳请佛陀明天到他的家中受供,第二天佛陀带领六名弟子应供后,耶舍的慈母也皈依佛陀的座下,作为在家的信女,过着家庭佛化的生活,是为佛陀优婆夷弟子的第一人。

佛陀到处传播菩提的种子,不知不觉都渐渐的发芽!耶舍的朋友约有五十人,受了佛陀慈悲智慧及道德的感召,也都皈依佛陀作出家的弟子。

佛陀把要教的都教给他们,有一天,佛陀对这五十多位弟子说道:

“你们依着我的教示奉行,一定能够渡过生死的河流。若能行化各方,就可受世间上的供养。世间上有无数的众生,迷在生死的岸头,很需要救生的船师救济。你们愿意做一个船师吗?”

“实在说来,一切众生的痛苦,像被炽烈的大火燃烧着,要想消灭这个火,唯一的办法除施以净水以外没有别的办法可想。你们不要长住在一处,你们应该到各处遍洒这甘露之水似的教法。”

“我现在也要和你们暂时告别,我要到伽耶山去,离那里不远,有一位名叫优楼频罗迦叶的苦行仙人,他的修行和名望很高;非常受世人尊敬,很多修道者,都认为在他的门下苦练修学而引以为荣,我想即刻先去济度他来弃邪归正!”

佛陀吩咐以后,五十多名弟子,欢喜踊跃,依教奉行,因此就随缘往各方出发,开始过他们自利利人的第一次布教生活!

(未完待续)

朗读 | 德安法师    音频后期 | 朱从科

校对 | 悟娟    排版 | 慈峰

生命的意义 | 为什么被过去、未来卡住? (四)

当我们开启了慈悲和智慧之旅的时候,我们就会拥有福德分资粮和智慧分资粮。每一天都是新的,都有新的体验。每一天都有可能够吸收到更多的智慧,体验到更多的爱心。每一天都可能会有更多的领悟和理解,体验到生命中一些非常深层面的情感。

  • 续前 ——

古语也说“士别三日,当刮目相看”。我们的亲人、我们的朋友,我们的孩子,我们的先生或者太太,也在一天天地发生着变化,但我们往往用老眼光在看,给他贴一个标签,要么是好,要么是不好。但是所有的这些都不如实,标签并不是那个生命真实的、复杂的、鲜活的存在。
因为不如实,所以我们就没有办法活出来,被过去和未来死死地卡住,被片面保守的标签所蒙蔽。但是一生就这样在无明中白白地度过,其实是很可惜的。
活在当下,就是要常常提起这一念。通过觉知当下的呼吸、当下的阳光和微风,此刻的身体和此刻的心灵,不断地重新活出来。只有这样我们才能获得真实。

当然,活在当下也需要有个正确的态度。因为此时此刻并不都是美好的。
此时此刻,有的人坐在这里觉得听听讲座、思考人生挺惬意的;但是有些人可能已经快崩溃了——腿太麻了,赶快放我出去!我们的当下并不都是愉快的,那如何看待每一个此时此刻所经历的苦乐悲欢、得失荣辱?
永远如实,就是佛教讲的:“诸法因缘生,诸法因缘灭。我佛大沙门,常作如是说。”佛教是缘起论,“有因有缘诸法生,有因有缘诸法灭”,存在是事实,而不是“为什么?!凭什么?!”为什么不是?因为一切都是因缘的显现。
一行禅师在他的书里面曾经分享过一段他的心路历程。我相信可能对我们了解佛教的缘起观态度会非常地有帮助。

越南在上个世纪也曾经历了战乱,国内非常动荡。当时一行禅师所在的僧团就建立了一个慈善组织,帮助这些难民转移到西方。
但是当时海上有很多海盗,他们就是以掠夺这些难民为生。有一次他们资助的一个家庭,好不容易登上了一艘渡船,可是在海上的时候就遭遇了海盗,全家人被杀。他们家的一个女儿只有14岁,受到了海盗的污辱,投海自尽了。
消息传来后,所有人都非常地悲痛跟愤怒,觉得他们没有人性,为什么这样?一行禅师本人也是这样,久久不能平静,为了让自己看清楚这个事件的本质,他就去打坐。
在一个长长的静坐过程中,突然有一个领悟浮现在他的心里,他明白了一个事实:“如果我从小就出生在那个贫困的渔村,也可能今天我就是那些海盗中的一员。” 这个想法让他震撼,也使他明白接下来该努力的方向,他不再觉得黑暗和迷茫。后来,他们成立了一个基金会,深入到那片海湾的渔村,帮助那些渔村里的孩子获得教育的机会,为他们引入了更多的谋生方式。
通过这种方式,一行禅师把佛教的慈悲和智慧真正的活了出来。他自己也获得了力量,获得了新生,这一次的体验让他真正蜕变了。

所以依据佛教的如实观、缘起观,我们看真理能到什么程度,我们对这个世界的洞察能深到什么程度,就决定了我们的心能够开放到什么程度,也决定了我们能做到什么程度。所以不管怎么说,我们都要尝试着去看清缘起,尝试着去看缘起的更深处。
就像上面的故事里,海盗因为贪婪、愚痴,因为邪恶的价值观去杀人,我们只是看到了因缘的表面。
但更深的层面,我们看到的是,很多渔村的孩子缺少教育,没有得到足够的关怀,没有人关心和引导他们,他们在一种非常糟糕的状态下活着,实际上他们也是需要被关注的人。所以说,我们对缘起看得有多深,我们的心就会打开到多么开阔。那么最终我们的爱心才能够绽放出来。

当我们有了这样的体验跟认知的时候,就会发现生命不再是黑暗的,不再绝望。
我们的心会向这个世界打开,永远都有一种光明。因为每一天都是新的,都有新的体验。每一天都有可能够吸收到更多的智慧,体验到更多的爱心。每一天都可能会有更多的领悟和理解,体验到生命中一些非常深层面的情感。
所以当我们开启了慈悲和智慧之旅的时候,我们就会拥有福德分资粮和智慧分资粮。
不断充实,福慧双修,就会拥有端正的容貌,活力和健康,拥有好的人际关系,拥有财富和名誉,拥有健全的心理和体力。更重要的是我们拥有智慧,懂得取舍,了解真相,能够照顾好自己、利益他人,我们的生命放射光彩,活得幸福。相信这个时候你会体验到一种意义感,不会再问别人生命的意义是什么?因为你已经把生命活了出来。

(未完待续)

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有声书 |《释迦牟尼佛传》—— 初转法轮教团成立 20

《释迦牟尼佛传》—— 星云大师著

《释迦牟尼佛传》—— 初转法轮教团成立 20

合集#有声书《释迦牟尼佛传》  20个

佛陀继续向前走,渐次的到达鹿野苑。这里的土地,是介在恒河与波罗奈河两大河流之间,树林繁茂,鸟兽温驯,是一个静寂幽雅的世界。

在这个地方,也有一个苦行林,鹿野苑就在这个苦行林中,现在日以继夜在这里修习着苦行的是过去侍奉佛陀的憍陈如等五人。

当佛陀还没有到达鹿野苑的时候,憍陈如等已经就远远地眺望到佛陀的圣颜。

“你们看,那不是悉达多太子来了吗?”正在准备坐禅的憍陈如告诉阿舍婆誓等四人。

“不要理睬他,他是一个舍弃尊贵的苦行,耽于世乐中的堕落者,他来时,我们绝对不要向他表示敬意。”

“大概他现在已悔过也不一定,如果他没有忏悔的意思而来到这里,哪有这么厚的脸皮。”

“一定是他一个人嫌太寂寞的关系,所以又再来找我们做伴,不要招呼他,把他当一般来拜访我们的客人一样看待,我们绝对不要起座向他慰问长途的辛劳。”

这五个人,共同立下约言,紧闭着双目,象是一心在用功修行。可是,当佛陀渐渐走近他们的时候,他们都忘记刚才的约束,心想不看佛陀但又自然的睁眼看他。他们这一看,心里不觉也惊疑起来,仅仅分别一个月,太子的面容怎么变成那样的威严圆满呢?他们不由自主的请佛陀上座,五个人都在下面叩头。

“你们看见我来时不是约定不迎接我的吗?怎么现在又要站起来呢?”佛陀向五个人这样一问,好似一面光明的镜子,照彻五个人的心,五个人都惊怕惭愧起来。

“悉达多!我们不敢这样想,您疲倦了吧?”五个人都恳切地跪在地下慰问。

“你们不要再喊我悉达多,那是我在俗的名字;我现在已经成为佛陀,我是宇宙的光明,我是苦海中的舟航,我已经是一切众生的父母。”

“你什么时候成就佛陀的大行呢?您修学苦行都没有成为佛陀,怎么舍弃苦行反而能成为佛陀?”憍陈如向佛陀这样问道。

“憍陈如!像你们五个人现在执于一边的修行,是永远不会获得正觉的。把肉体受苦,反而使心恼乱;把身心享乐,又容易耽于爱着。偏于苦或乐的修行,都不能成就根本的大道。这个问题,我在当初离开王宫的时候,就已经知道。我所以和你们同在一起修学六年苦行,这自有我的苦心。舍弃苦乐,才能得到中道。你们如果要走进正觉之门,必须要以正见(正确的见解)、正思(纯真的思想)、正语(净善的语言)、正业(正当的工作)、正命(合理的经济)、正精进(积极的精神)、正念(真理的信仰)、正定(禅定的生活)等八种正道去修学,才能解脱无明集聚的烦恼众苦,获得清净寂灭的境界!”

憍陈如等五人,听到佛陀说出这通达究竟真理的修行方法,心里象是光明起来,他们既佩服又欢喜。佛陀知道他们能够接受真理,再继续说道:

“憍陈如!你们知道为什么要修学正道吗?因为我们要离苦。你知道在这个世间上到处都充满痛苦,自然界有加害给我们的风灾、水灾、震灾,社会上有种种不如意和求不得的事困扰得我们不安,身心上有老病死的侵袭,你看,世间上哪一个地方没有充满了苦呢?”

“你们应该知道,这些“苦”,都是以“我”为本的,因为众生执着有我,由我而有贪瞋痴,这就是“集”。要想解除这些苦,必须修“道”,修了道,才能进入寂“灭”的领域!”

这五个人,听到佛陀的法语,觉得过去从来没有听过的,现在他们深深的佩服佛陀确实已经是真理的权威。佛陀又再继续说道:

“憍陈如!你们现在再听我说,“此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性”;所以你们要记好,“此是苦,应当知;此是集,应当断;此是灭,应当证;此是道,应当修”;因为,“此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修。”这个苦、集、灭、道,名为四圣谛,不能究竟了知这四圣谛,就不能解脱。你们懂得我说的法吗?”

憍陈如等五人畏惧而又诚恳地回答道:

“我们现在已经知道您是成就三觉圆满,万德具备的佛陀。佛陀!我们听得懂您说的真理。”

佛陀对憍陈如等五人说的四圣谛法门,把它演绎开来就是佛教的教理,现在为了便于了解大概的轮廓,列表如下:

佛陀降世,为的是救度众生的一大事因缘,所以他并不以自己的生命达到美满究竟而停止他的活动,他虽然是自己已经离开痛苦,但他把众生的痛苦看着和自己的一样。他见到憍陈如等五人能信解他从大智觉海中所流露出的真理,这五人依着佛陀的教示,不久就得圣果获得解脱。佛陀想再试试这五人,看他们对于自己说的真理是否真正了解:

“憍陈如!你们说,色受想行识的五蕴,是常的呢?抑是无常的呢?是苦的呢?抑是不苦的呢?是空的呢?抑是不空的呢?是无我的呢?抑是有我的呢?”

“佛陀!色受想行识是无常的、苦的、空的、无我的。我们现时已完全清清楚楚,我们都愿皈依您佛陀,做大觉者的佛陀的弟子。”

“好!你们现在都能解脱,从此再不会生出众苦,你们就做我的弟子为比丘僧吧,我和你们将是世间上的第一福田。现在佛(释尊)、法(四圣谛)、僧(五比丘)都已具备,这名之为三宝。这三宝的佛宝、法宝、僧宝合作起来,佛陀的教化就可以广布天下,就可以指导接引一切众生都进入光明的大道,获得究竟圆满的解脱。”憍陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、摩男俱利、十力迦叶等五位比丘僧,听佛陀的法语,欢喜踊跃,信受奉行,从此随侍佛陀,做着自利利人的工作。(未完待续)

朗读 | 德安法师    音频后期 | 朱从科

校对 | 悟娟    排版 | 慈峰

生命的意义 | 提醒自己 活在当下 (三)

我们永远都是活在当下,这不是一个理念,它是一个事实,我们需要做的,就是不断地提醒自己这个事实——我们只拥有此时此刻。这个时候你就拥有了一种生活的智慧。

  • 续前 ——

那么智慧是什么呢?
其中一个重要特征就是懂得取舍。知道如何取、如何舍,该做什么、不该做什么。能够拥有一种洞察力,明了事物本质和规律的能力。这是智慧的一些基本特征。看事情你有一种明白、洞察明了的感觉。随着智慧的发展,你会体验到一种通透。人年轻的时候会有很多的想不通,就一直在思考。特别是我们有些爱思考的人,脑子里会有各种问题不停地在问。但是随着智慧的提升,你渐渐会有一种通透的感觉,不管什么问题,你总归都能够看清楚。
有了这种洞达之后,我们就会体验到一种能取能舍。你知道什么时候取,什么时候舍,知道该做什么,不该做什么。在这个时候,不会有犹豫,不会有困惑迷茫的感觉。
智慧甚至比福德分的获取更重要,因为如果有了智慧,你自然就懂得怎么去获得福德。但是,如果拥有福德而没有智慧的话,即使暂时获得了,也很难去保持住它,甚至福报也会变成为伤害自他的利器祸根。
就像我们说“从光明走向光明”,其实是不容易的。“从黑暗走向光明”相对容易一些,因为有苦的逼迫;但是从光明走向更加光明,就需要智慧来不断地帮助引导和开拓。
所以智慧分的资粮是尤其重要的,它也是我们佛教修行的一个核心。佛之所以被称作是“觉悟者”,除了他的福德分的圆满之外,最主要的是他的智慧分的通透。

很多人可能就会问,如何来开发我们的智慧呢?智慧分的资粮如何来增长?
智慧的开发是非常大的话题,要通过戒定慧的系统修学来达成。今天我主要给大家提示一个开发智慧的核心方向——“如实观”。
佛有十个名号,其中有一个名号叫如来。《西游记》里边提到“如来佛”,其实如来跟佛实际上是一回事,如来就是佛,佛就是如来。为什么叫如来?就是“乘如实之道而来”,见到了真理、如实之道,所以被称作如来。
或者就像我们现在说的“实事求是”,他是真正做到了实事求是,所以被称作如来。我们普通人是见不到实相的,就很难做到实事求是。所以说,在生活中慢慢的去进求这种如实观,是开发智慧非常重要的基础。我们只有学会了这样的思惟方式,才能不断地开发出智慧来。

如果接触过一些心理学,你会发现心理咨询里面一个很重要的取向,就是增加这个来访者的现实感。让他的认知和行为越来越符合现实,他的心理就会越来越健康。
很多心理出问题的来访者都缺失了现实感,要么困在曾经的创伤中,活在过去——某年某月,曾经遭遇的某些创伤,或者是父母造成的,或者是男朋友、女朋友造成的,或者说是其他他人造成的,但是这个创伤很多年了自己一直走不出来,就被过去所困扰。
有的人可能是活在虚拟的世界里失去了现实感,活在自己的想象里。
比如说有一些疑病症,总怀疑自己生病了;有一些心理障碍,总是觉得周围人都在害自己,周围人对自己不友善,觉得这个世界没有好人。还有一种钟情妄想,看到每一个男生都觉得对方是爱自己的,想追求自己。然后就觉得很困扰,说他又喜欢我了,我该怎么办?但其实对方没有,这是钟情妄想。所以有的时候我们会陷入到各种各样的不如实的心境中。
失去了对生活的如实觉察,就会产生各种各样适应性的困难,没法上班、没法交朋友、没法保持一段婚姻、没法修行,更没法开悟,过智慧的人生。
所以如实是非常重要的,它实际上是佛教修行的精华。但是要想达到如实,并不容易,可以说,整个佛法的闻思修都是为了让我们看清实相。当然,真实也有不同的层面,有究极层面的真实,也有相对层面、缘起现相层面的真实。不管哪一种,都是需要的。

除了在道场精进禅修之外,对于在家生活中,也可以常常去叩问自己,提醒自己如实,智慧慢慢就会发展出来。渐渐地就能越活越通透,感受到一种豁然开朗,对很多问题的解决,有了明白的见解和方向。所以说如实是重要的。
我们经常讲活在当下,活在当下本身也是一种如实的表现。我们很多人会为过去所困扰,活在对过去的懊悔中;有的人被未来所困扰,活在对未来的焦虑里。
比如,觉得孩子将来万一要是过得不开心怎么办?很多父母就会陷入这个焦虑,然后就拼命监督孩子学习,检查孩子交的朋友、干了什么,查他的笔记本等等,监督孩子的一举一动。但是孩子就会被弄得简直要发疯了,觉得爸妈简直让我窒息,产生强烈的反感和抵抗。但是父母却怎么都放不下这种焦虑。有的时候别人可能就会劝他说:儿孙自有儿孙福,你要信任孩子!他就会反问说“那万一呢?!”万一他过不好怎么办?他给自己的理由看似非常充分,所以你要劝他放下,就会遇到极大的阻抗。因为未来没有来,所以这种可能性永远都是有的,这个核心问题就非常难以处理。
所以我们对未来的焦虑、对过去懊恼,耿耿于怀,难以放下,使我们的生命变得非常非常地沉重。
我们每个人都觉得活得很累,很疲劳。但是为什么这么累?因为我们没有如实地活着。
生命的真相是什么?就是佛陀在经典中所说的:过去法已经灭尽了——已经过去,永远消失了,所以叫过去;未来还没来,它们都是不存在的,这是实相。我们所拥有的是什么呢?只有此时此刻。我们永远都是活在当下,这不是一个理念,它是一个事实,我们需要做的,就是不断地提醒自己这个事实——我们只拥有此时此刻。这个时候你就拥有了一种生活的智慧。

当你发现你只拥有此时此刻,你只需要对此刻负责的时候,其实你的生活很简单,是不是?而且也没那么可怕和沉重。
就像大家此刻坐在这里,你只要享受这个清凉的上午,听着法师介绍佛教的智慧文化(此时大众掌声——谢谢大家的掌声。让自己坐得舒服一点,你要坐得腿太痛了就可以动,腰太酸了,你就可以稍微摇晃,发现自己紧绷,你就可以轻轻地暗示自己放松)把此时此刻照顾好,那就够了。这个时候你就会觉得生命如此的真实,又是如此的宁静,也是如此的简单,也是如此的美好。
我们在任何时候都可以开启一种自我关怀,在任何时候都可以来照顾自己。活在当下,你一切的用功都找到了着力点。一定要提醒自己,过去的那些法,它们已经永远地过去了。不管是犯错的还是受害的,过去的“自己”已经灭去,你不再是过去的那堆五蕴。
就像我们中国人说的“刻舟求剑”,这个人的剑掉到了水里,他就在船舷上刻了一个印记,等到船开到了码头之后,他就跳下去在那印记的地方下水打捞。别人问他捞什么?他说我捞剑,你看我刻了这个印子在这里,我在捞剑。别人说:船早都开走了!这里已经不再是你当时掉剑的地方了,你能捞到什么呢?
就像我们的内心深处,当初受伤的孩子,早已经不在,此刻活着的是此刻的成年人,一脸严肃,而且可能也充满了斗志,想要解决自己的问题。但关键是那个幼小的孩子早已经不在了。我们所执著的,无非是存在心里的影像和记忆而已,一些概念和情绪。

(未完待续)

排版 | 智凰

有声书 |《释迦牟尼佛传》—— 初转法轮教团成立 19

《释迦牟尼佛传》—— 星云大师著

《释迦牟尼佛传》—— 初转法轮教团成立 19

合集#有声书《释迦牟尼佛传》19个

佛陀踏着慈悲的步伐,独自向迦尸城而来,途中,忽然遇到一位名叫优波迦的求道者,他见到佛陀威严的相好,不知不觉生起恭敬的心,用很尊敬的礼仪站在路旁,待佛陀经过他身边的时候,跪下来问道:

“您是一位什么人?您怎么长得如此相好?世间上所有的人,心像猿猴一样的狂乱,一刻都不能静下来,终日被爱执所囚,一点自由都没有。我留神拜见您,看您流露出的慈容,毫没有俗气和染着,看到您,我的一颗狂乱的心好像也都要静下来。你的容颜,有如明月似的圆满,又像湛然不动的水面,我在您这有着稀世相好的人物之前,真禁不住流露出我的欢喜之情。您是以什么为宗?您的老师究竟是怎样的一个人?我的名字叫做优波迦,恳切的希望你,告诉虚心向您请问的优波迦!”

佛陀注意看了优波迦一会,慈和的对他说道:

“优波迦!我的宗没有什么师承,我也没有什么同学朋友,我是自己觉悟来的妙法。别人所没有得到的我已经得到,别人所没有觉悟的我已经觉悟。这个世间上没有一个人能够知道的,而我现在已能完全知道,这就是我所证悟的正觉。”

“烦恼是可怕的怨敌,要降伏这个怨敌一定要有智慧的宝剑,这是我获证的最胜慧。我现在向迦尸城的方向走去,击着正觉和智慧的甘露法鼓,要唤醒沉睡在世间的迷人。”

“优波迦!我没有骄傲的心,我不是名闻的奴隶,更不是一切利养的使役,我是专门为了流布正法,救济沉溺在苦海中的众生。过去我就有作一个船师在苦海中度人的誓愿,现在我已具备度人的条件,我应该去实践我的誓愿,让一切有善根以及与我佛陀有缘的人,都能得度。”

“储贮无量的财宝,独自耽于那荣华之中,这绝不是一个义士所应为,要将自己所有的财宝,兼利天下,才名为大丈夫。自己已经得到好处,而忘记别人,这岂能称为一个善良的人?要离开贪图利乐的观念,拯救在众苦沉溺中的众生,这才能被称为是一个勇者。我现在已经是一个大医王,我可以治疗众生心中种种的大病,我现在已经是一个明白过去现在及未来的大觉者,我可以导引迷途的人走上合理的正觉之路。

“优波迦!你不要以为我说话时没有向你谦虚客气,要知道谦虚客气也含有虚伪欺骗的成分。我向你说的,都是真实的话,我是有一句说一句。”

“灯,不是因为有黑暗才发亮的,驱除黑暗乃是灯自然的性质,我已经是成就佛陀大道的人,我对这个世间本一无所求,我所以燃起正觉智慧的光明,乃是顺乎自然而来破除众生愚痴的黑暗。钻木就能得火,空气流动就成为风,凿地则必定得水,这都是自然的道理。”

“优波迦,我现在是人间的佛陀,我此刻要往鹿野苑去说我第一次的佛法。”

优波迦静静听完佛陀所说的话,连声赞叹,约定将来必定做佛陀的弟子,说后就分道而去。(未完待续)

朗读 | 德安法师     音频后期 | 朱从科

校对 | 悟娟    排版 | 慈峰