在佛教里面认为，一个殊胜的生命，它的核心有两项重要品质：一个是福德分，另一个是智慧分。如果抓住了这两大纲领，你就会发现你的生活一定是幸福的，整个人一定是光彩的。

《生命的意义》——界文法师（2022 06）

• 续前 ——

佛陀曾经说，人的生命状态有四种：第一种是从黑暗走向黑暗；第二种是从黑暗走向光明；第三种是从光明走向黑暗；第四种是从光明走向光明。在生命的历程上，每个人走出来的都不一样。
第一种从黑暗走向黑暗，就是有的人可能出生在痛苦中，在很幼小的时候就遭受了病痛、贫穷、灾难，那么他的内心充满了痛苦。可是随着生命的成长，不但没有改善，反而变得更加的悲惨，所以他变得更痛苦，这就是从黑暗走向黑暗。这是我们非常不愿意看到的一种现状。
第二种生命，他在生命的最初阶段是痛苦的，可以说活得非常艰难。可是随着生命的不断发展，他渐渐地走向了光明，内心的自信、幸福感、他的生命的光彩渐渐地活了出来。所以这种类型被佛陀称作“从黑暗走向了光明”。
第三种人从光明走向黑暗。那就是说出生在非常优越的家庭，衣食无忧，从小就获得了各种各样的赞美和幸福。可是随着年龄的成长、生命的发展，过去拥有的很多快乐失去了，慢慢的变得不开心。身心的状态、整个人的心境失去了当初的光彩，就是从光明走向了黑暗。
第四种人是从光明走向光明。出生已经很优越了，很幸福，可是在生活得过程中他不断地向上，不断地去开拓自己的生命。随着年龄的成长，就越来越开阔，越来越能绽放出光彩。所以这一种被称作“从光明走向光明”。

我们每个人的生命都是在发展变化的。可是不管怎样，都希望自己能够走向光明，希望自己能够把生命活出来。这也就是我们赋予生命意义的目的。但是，并不是每个人都能活出来的。所以今天我想在这简短的时间里稍微介绍一下如何活出生命光彩的路径，或者说方式。
在佛教里面认为，一个殊胜的生命，它的核心有两项重要品质：一个是福德分，另一个是智慧分。如果抓住了这两大纲领，你就会发现你的生活一定是幸福的，整个人一定是光彩的。
佛教里面说佛陀是福德和智慧的“两足尊”。福德和智慧资粮都非常重要，有句话叫做“修福不修慧，大象戴璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”。
这是佛教里一个公案故事，说到有兄弟两个人一起修行，哥哥特别重视修福报，但是不注重开发智慧，结果来生他转生成为一头大象。但是这头大象是国王唯一的坐骑，全身挂满了金银珠宝，有专门的佣人伺候，可以说行来往去都是豪华富贵。弟弟很重视开发智慧，但是不注意修福德，结果第二生他证到了阿罗汉，了脱了生死，但是出去托钵的时候经常化不到食物，活得比较艰难。
所以如果我们抓住了福德分和智慧分两大纲领的话，其实就能够把生命活出来。

那么福德是什么？
在佛教里面看来，容貌也是我们的福报之一，“形色端正”就是一种福报。除此之外，财富、家庭出身、人际关系——有没有亲戚朋友，人脉如何、社会影响力、身心体力的健康强壮等等，所有这些都属于福德分。
有的人有财富，但是没有好的人际关系。以前看到报道，西方有一位明星，是亿万富豪，可是到了晚年，身边没有亲戚和朋友帮助他，结果他的工作人员变成了他的全部代理，然后就控制了他的人身自由，甚至于他接待客人都要由工作人员同意批准才行，还要看工作人员的脸色，整个人就活在痛苦中窘迫。他这样一种缺少亲人和朋友的支持，实际上也是福报缺乏的表征。
有的人虽然拥有其它的，但是没有健康，那也是福报不够。有时候我们很健康，也拥有各种东西，但是就像我们很多当代人有抑郁、焦虑，患上各种各样的心理问题，没有健全的身心也是福报缺乏的一种表征。
圆满的福德资粮包括了八个部分，所以也是很不容易圆满具足的。我们有的时候会拥有其中的某一部分，但是其他部分就成了我们的短板。

那如何来圆满福德资粮呢？
福德资粮的圆满实际上是跟你的慈悲心，跟你的心量有关。我们说心量有多大，福报就有多大。
所以佛教里边经常说佛的精神境界“心包太虚，量周沙界”，就是说他的心是无限的开阔。当他达到无限开阔的时候，可想而知，他不会缺少朋友，也能够得到的很多人的敬重和爱戴，他肯定也不会患上各种各样的心理问题，因为心足够开阔，不会被一点点的东西所卡住。而且他的内在里面，因为对世界有一种生命关怀，是开放的，有爱心在，那么他的生命就会比较喜悦、庄严，呈现出一种光彩。
所以说福德分的修习，核心就是打开我们的心量。慢慢的让自己能够心包太虚，量周沙界。慢慢的开启我们内心的爱心，对自己、对周围人、对社会有一份情怀，有一份关爱，这对我们福德的增长、身心的健康，人际关系甚至是财富、社会地位都是至关重要的。
如果没有从这样的角度来培育我们的福德，即使我们通过努力在某一方面获得了成功，但是你会发现你的福报是不全面的，会有各种各样的缺陷出来。这就是关于福德分。

福德分的培育其实也是一个漫长的过程，它的具体细节还要经过很多的修炼。
有的人在这个过程中可能会说：“我也很想打开心量，但是我觉得自己的心有的时候很大，有的时候就像针尖。”我们以前在教慈心禅的时候，让大家默诵：“愿一切众生快乐”，结果有一位同学就举手告诉我，他说：法师，我觉得这句话我不太能接受，我可以愿其他的众生快乐，除了我家楼上的邻居！因为天天跟邻居吵架，他太烦了，不愿意祝福这个邻居快乐，所以他不能接受。当说愿一切众生快乐的时候，他的心就特别的抗拒。但换成说“愿一切众生快乐，除了我的邻居”，这时候他就好受一些。
但是如果这样的话，你会发现你所不愿祝福的人就像一根刺，一直在你心里扎着，直到有一天，你能够突破自己，拔出了心里的这一根刺，那个时候你才真正自由了。突然进入一个天高地远、无限的开阔的境界，终于不再受困于某一个人、某一件事、某一个问题。
当然，心量的打开，实际上是需要一个过程的，需要长期的修炼，需要经过很多的学习跟修行。渐渐地去培育这一颗心，它就能够成长起来，变得强大。
福德分已经很重要了，但是光是有福德分，没有智慧分还是不够的。有了福德，你可以活得挺开心，但是不一定能够保住自己的福德。其次就是自利利他的能力不一定能开启，依然很难照顾好自己，照顾好他人……

（未完待续）

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如果我们能够给生活建构一个比较优质的意义，这个意义最好建构得比较长远一点、终极一点，那对我们其实是很有价值的。

《生命的意义》——界文法师（202206)

非常高兴有这个机会，我们大家一起来讨论佛教的智慧文化！今天想跟大家分享的一个话题就是关于“生命的意义”。
实际上，“生命的意义”这个话题其实没那么好谈，因为“活着”它是一个事实，不管有意义也好，没意义也好，你的生命已经开始了，就像这一段旅途，已经在路上。所以生命是一个事实，是一种体验，不一定非要去问它的意义是什么。不管有意义也好，没意义也好，都只能前行。
但是当我们来问生命的意义到底是什么的时候，通常可能有两种情况：一种情况很可能是，我们有一种无意义感，活着活着，突然有点迷茫，内心里有一点空，或者说有点找不到自我。这个时候人就会开始思考：人活着意义是什么？人为什么活着？
当代很多大学生有一种“空心病”，他们虽然有很高的学历，获得了很大的学习成果，但是没有活下去的动力，被一种无意义感折磨着他的心灵。在这个时刻，很可能我们会突然跳出一个问题来：人生的意义到底是什么？这是第一种情况。

还有另外一种情况就是，我们已经活得挺充实的，忙忙碌碌，带着一身干劲——不管是自愿的还是被迫的。为什么要问生命的意义呢？那是因为我们想让自己活得品质更高，让自己更满意。因为如果一天过下来，你觉得过得很有意义，那你就会有一种充实感，心里比较踏实。如果这一天下来你没有体验到自己有什么意义，虽然也是过了一天，做了很多事，但是你的满意度可能只能打70分或者是60分，不会给自己满分。
所以为了让自己生活得满意度更高，也会有很多人在这个时候会思考一下：生命的意义是什么？如何把自己活出意义来？如果从这个角度上来讲，问生命的意义，也有它的现实性，其实也是重要的。所以我觉得我们今天来谈一谈这个话题，也还是有必要性。
当然，谈到“意义”，“意义”都是人建构出来的——我觉得有意义的事情，可能大家不一定觉得有意义，是不是？有时候父母觉得很有意义的事情，但是对孩子来讲，就觉得那不是我要的。所以每个人都会或多或少、自觉或不自觉地给自己的生命建构出一个意义来。这很可能是你自己非常明确地知道的，但也可能是你下意识地、不是特别明确的——比如你有最看重的东西，而且为之奋斗——某种意义上也是给自己的生活赋予了意义。
但是每个人的意义都不一样，有的人可能觉得把家庭过好，把家人陪伴好就是最大的幸福和意义感；有的人可能会觉得搞好一个企业，在某一个领域、某一项事业里边做到极致，这也带来了成就和意义感；有的人可能会觉得多赚一点钱，获得一份美好的情感等等的，都很可能成为我们所追求的意义。
前段时间有一个小孩儿到我那边去坐了坐，聊的过程中我就问这个小孩儿：你觉得你的意义是什么？有没有你自己的理想？
小孩就告诉我说：“日进斗金。”
然后孩子家长在旁边就一脸苦笑，特别的无奈。但是我并没有批判这个小孩儿，实际上我是关注到孩子也有他自己的很多想法，他也在尝试建构他自己的价值感跟意义感。

虽然说每个人都建构了自己的意义，我们不要轻易去否定别人所建构的生活的重心，但是确实有一些意义感它比较虚幻，有一些意义感它比较真实。
如果我们给生活所赋予的意义感过于依赖外在的东西，或者太容易实现、太浅近，那你会发现：过于依赖外在，你就会受到外在波动的巨大影响。如果你的意义太容易实现，也有问题。就是说一旦实现了之后，你可能就会迷茫接下来做什么。所以也会看到有些人工作的时候状态还很正常，一旦退休就发生一个比较长的不适应阶段，甚至出现各种身心问题。
虽然活着是个事实，生活就是一种体验。但另外一方面，如果我们能够给生活建构一个比较优质的意义，这个意义最好建构得比较长远一点、终极一点，那对我们其实是很有价值的。
所以宗教所谈论的很多话题都是终极话题。为什么是终极话题呢？因为它可以尽你一生去追寻、去体会，甚至我们说成佛要“三大阿僧祇劫”，可以给你带来更久远的意义感。所以我们对宗教可能要从一个全新的角度去看。就是说它会带领我们看到生命里的一些更加终极的层面，向内走，去开发探索生命的终极意义，在这个过程中为我们这一期的生命赋予价值，引导我们的生命向上、向善、向光明，向解脱。

一个生命如果没有方向，就像大海里的游船失去了舵，随波逐流。有时候很长时间我们体验不到进步，感受不到成长，就会有一种特别的迷茫或者不满意感，不管得到了什么，在灵魂的某一个深度上总是一直不满意。
为什么？就是因为没有方向。没有方向的话，不管你怎么样做都到达不了目的，这种感觉其实是很让人抓狂的。所以很多宗教探索终极话题的目的，其实也是在给人提供指引和方向。
当我们顺着一个方向去前进的时候，就会整合自己的生命资源，通过学习和努力，能够体验到变化、进步，所有的成长历程。在这个时候人就会有一种非常确定的感觉，带给自己更好的生命体验。
所以，我们每个人都可以赋予生活以意义，为什么要赋予意义？是为了让我们的资源和努力有所整合，让生活的质量更高、更满意，体验到更好的生命状态。

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（续前）
大家最关注的，从寺院回家去以后该怎么做？回去以后，我觉得座上专修跟生活化的慈心应当结合，就是有时候你能打坐的话尽量的打一坐。按照我们教的方法坐禅、行禅，还有站禅也是很好的。有时候你坐禅没有感觉，就适合站禅和行禅。而且站禅可以吃完饭马上就做，坐禅要饭后一个小时以后。站禅也是一种精进的姿势，不容易昏沉，定力增长也比较快。这个就是座上专修。

生活化的慈心，可以从以下几个方面来实践。
1、随时开启祝福之心
就像你走在街道上，处在茫茫人海中，看到飞翔的鸽子，路上的小猫，随时随地都能开启我们的慈心，在这个时候，不断地对他们散布祝福。
2、辨识出你的善法
我们在生活中要能够辨识出自己生起的慈悲。比如说交流的时候，有一位同学，他的分享很精彩，大家就会给予掌声。当你给予掌声的时候，你要辨识出来，这是一个随喜，是一个对他的认可，也是一种爱心。你辨识出来，这个就是一个与智慧相应的善法，它是非常有力量的。
如果你没有辨识出来，你只是觉得太好了，哗哗哗就鼓掌了。它是不是善法呢？仍然是善法，但是没有与智慧相应，就是这个业果智没有被呈现出来。你只是下意识跟着大家一起鼓掌，它的力量就小。所以以后就要慢慢养成习惯，做的任何一件事，都能把它辨识出来，它是善法还是不善法。
读了《地藏经》，说阎浮提众生起心动念，无不是业无不是罪。很多人就会觉得很可怕。但是实际上，如果善用其心，你就会发现我们其实并不只是造不善业，我们的善法也可以是很多的。特别是你用功了以后，举手投足间都可以生起各种各样的善法。你把它们标明出来的时候，善业的力量就会增长，你的正能量就会增加，整个人会有一种很光明的感觉，身心变得轻盈，自信心和力量也会增长，不会出现对生活对自己很迷茫的感觉。
另外，也要经常的回向，把我们所修的一切善根回向给增长福德，开发智慧，能够自利利他，这些善的方面。

3、防止无智的慈悲
最后，慈悲需要与智慧结合，需要防止无智的慈悲。我们说农夫与蛇的故事，农夫救了蛇，但是蛇咬了他一口，导致他失去了生命。慈悲并不意味着要牺牲自己，除非你是在修舍身的布施波罗蜜的时候，这个时候才要舍身，除此之外我们保护自己的安全，保护自己的修行，都是重要的。自利和利他要平衡，我们拥有一个健康的身心是前提，所以自我关怀很重要。
慈悲不是没有原则和无限制，所以一般都会讲眼镜蛇的公案，老学员都听过很多遍了。眼镜蛇学了慈心禅之后，它在森林里修慈心禅，然后来了一个砍柴的老太婆，眼花地把它当做绳子就拿来捆柴火，因为它在修慈心嘛，它就一声不吭的忍耐了，然后呢，老太婆把它捆起来之后，往车上一扔就带回家。一直到了深夜，它才伤痕累累地逃回森林。
然后它就跑到老师那里去告状，“你看我修了慈心禅让我变成什么样子了！你知道我吃了多少苦吗？”这时候它的老师就说道：“你这是缺少了智慧，是愚痴的慈悲。你是眼镜蛇，就应该告诉对方你是眼镜蛇，不是一条绳子。虽然你修了慈心禅，你不会去咬对方，但是你可以发出嘶嘶的叫声，告诉她你是蛇，是不是？”
这个寓言故事是很深刻的，它告诉我们底线是什么，我们能做到多少。所以这样的话，我们就有了智慧，千万不要像这条眼镜蛇一样哦。
我们学了慈悲首先不伤害人，能够友善，对自己也要友善。然后对生命要有更深刻的理解，所以修慈心禅还要多修智慧，佛法是一个大宝藏，有八万四千法门，有六个波罗蜜，所以不要得少为足。而是要不断地进取，要有学无止境的意识。

4、不含敌意的坚持
最后，说到慈悲，心理学里边也有两句话，我觉得讲得也挺好的。一个叫做“不含敌意的坚持”，第二个是“不带诱惑的深情”。有时候我们拒绝，我们坚持一些原则，但是你里边可以不带有敌意，你可以用很温和的坚决，既尊重了对方，也坚持了我们的原则和底线。
5、不带诱惑的深情
第二就是不带诱惑的深情。有时候我们对人很慈悲，但是我们这个慈悲不能成为一种工具，好像因为展示慈悲了，让对方对你有好感。博取对方的好感，甚至想吸引对方，要控制住对方，那都是不可以的。
我们要从一种生命关怀的角度，就是真正的去关心一个人的幸福，他的真正的利益，而不只是去取悦别人，或者想要吸引别人，想要让自己在别人的心目中变得重要。所有的这些都不是慈心禅。所以说不带诱惑的深情也是非常重要的。
我们就要时时刻刻的在生活中扪心自问，不断的洗心涤虑，不断的调整我们的动机。这是很难的，但是也非常的重要。当我们这样来做的时候，我们才能拥有大慈大悲，真正的做到生活的智者，当我们做到这些的时候，就会拥有自利利他的能力。
结束语
慈悲这个法门是非常好的，它能够照亮我们的生命，让我们拥有信心，拥有力量，拥有温度，拥有美好的人际关系，拥有幸福。大家将来要好好的去体会。短短一期三天的慈心禅是远远不够的，我们要想理解一个法门，要用一辈子去体会的。所以也祝愿大家，鼓励大家继续努力，在未来的人生旅途里让我们变得更慈悲，更智慧，更光明，更自在！（心利居士据录音整理）

图片 | 菩提摄影之家

收录于合集

#慈心11 #慈心禅16

（续前）
三、对治五种障碍

1. 贪欲盖

五盖的第一个就是贪。贪欲盖会阻碍我们的禅修健康发展，在修慈心的过程中怎么来注意防止贪欲盖的干扰呢？我觉得第一就是不要去贪着这个祝福词，想要怎么怎么样。有很多人就是特别功利主义地用祝福词。我给我的孩子发慈心，是不是能让他身体好啊；或者说对方是不是能接收到呀，他很重视对方收不收得到。觉得要没收到好像就没有意义了，那这样子的话就带有功利性，这里面已经带了执著了。要是有了这些执著，我们就会用力，心会收紧，时间一久有疲惫感，而且定力也不容易生起来。这时候我们要觉察到这个执著。

第二种执著就是贪着境界。就像我们前面讲到的，你可能生起了法喜，但若是执着这个法喜，你就会想让它生起更多一些，在这个时候就会贪着这个境界。但是我们就忘了修慈心的目的，是为了深入得到定，应该让心倾向于安住，倾向于寂静。而不是在法喜里面享受愉快的感觉。这是第二种贪的障碍。一旦贪着这个境界的话，我们的定力就会失去。

第三，有时候我们在对众生修慈心的时候，会贪着一些美好的记忆。因为你要通过一些记忆唤起慈心，结果因为回忆太美好了，就忍不住在那里“放电影”了，想到了从小到大跟爸妈所有的开心瞬间。这也是一种贪着，贪着一些美好的回忆。

遇到这些时候我们应该怎么做呢？就是你要把它标明出来，意识到心的抓取感。一有抓取，你的心就会有点紧，有点抓的感觉，有点不放松了。那么熟练的禅者会识别出来，识别出来了之后就标明“放下、放下、放下”。一开始先标一下，“抓取、抓取、抓取”，观这个抓取感。然后轻轻地把自己放松，暗示自己放下、放下、放下，告诉自己不要贪着。要用无贪无嗔的心修慈心。一边修慈心一边让心得到净化，让它得到淬炼，让它变得纯粹、让它变得清澈，是这样一个过程。

2. 嗔恚盖

第二就是我们在修的时候起嗔心。各种原因都可能激起嗔心——身体不舒服，太冷太热，周围人在打喷嚏，在动来动去……甚至于今天排班的时候，某一个法工批评了你，那你可能整个三天就一直在纠结，都有可能生不起慈心来。我们生嗔心发脾气的原因是可能任何的东西，我们的愤怒不一定都是有道理的。在这个时候要及时标明出来，就是识别嗔心的生起。嗔心表现为愤怒，表现为厌恶感，表现为一种对抗，有时候还表现为一种隐隐的不适感，觉得哪哪都不对劲的感觉。其实这都是嗔。嗔生起的时候你的心比较硬，比较僵，比较冷，会有封闭的感觉出来。那体验到了之后，我们也是先识别它，标明出来，比如“恼火、恼火”，或者是“怨恨、怨恨”，“委屈、委屈”，“郁闷、郁闷”。

但是有时候，有的人越是标明郁闷就越郁闷。那这时候你就不能这样标了，可能因为你本身就是有嗔心，听到了这些负面的词之后，嗔心变得更重了。那你就温和一点，标明“看到、看到”，或者“感觉到、感觉到”。这样标你的心就不会难受了，你会有一种被理解的感觉。懂了自己，感觉到嗔心的感觉。这样标明“感觉到、感觉到”之后，就轻轻的陪伴自己，知道这颗心在受苦，对它温柔一点，像小孩发脾气了，我们怎么办呢？抱着他哄一哄，哄一哄，慢慢他就安静了。

有的时候我们的嗔心跟我们的渴望感有关，跟我们的在乎有关。嗔心为什么会生起？是因为渴望，渴望被尊重，渴望被人爱，渴望得到理解，渴望一切都顺顺利利的，但是恰恰现实不顺利。当你看到了自己的渴望，你就会更深一步的理解自己的苦难。知道为什么会受苦，在这个时候你才能够真正的理解自己，才能真正的安慰自己，疗愈自己。标明“渴望、渴望”，然后轻轻的把这个渴望放下。好像我心里的——渴望一切顺利，我渴望我修得非常好，但是现实中我遭到了好多的障碍，没有修得那么顺利。这时候你要看到自己的心在受苦，轻轻地拥抱自己的渴望感，知道自己因为渴望而受苦，慢慢允许自己放下，让自己的心休息。这个时候不渴望就不累了，也不苦。这个时候让心休息、休息、休息，放下、放下。这样的话，嗔心就会灭去，你就会体验到温暖和疗愈。

所以嗔要用慈悲来疗愈，嗔不能用嗔心来疗愈。这时候你如果批判自己：为什么我的嗔心这么大，我是不是哪个地方有点不对劲？你越是这样批判自己，你的心就越紧缩。所以一定要用慈悲来疗愈嗔心。嗔跟我们心的容量也有关，你的心情好，身心状态好的时候，怎么说你都不生气，但是如果你的身心状态都很差的时候，别人稍微一个眼神你都受不了。所以这就是为什么我们要多对自己修慈心，才能够让禅修比较顺利的原因。

还有一点就是跟我们的不正思维以及我们的种子也有关。如果你以前受过创伤，那么这个创伤被激活的时候，你的愤怒感跟受伤的感觉会格外强烈，这就是种子的原因。那么还有不正思维，就是老是思维坏的一面，看到阴暗一面，也会导致我们的心格外愤怒。所以佛教讲要修出离思维，无嗔思维和无害思维。这样的话我们的心就会柔软，所以思维方式也是重要的。

3. 昏沉盖

然后是昏沉盖。昏沉，大家可能第一天体验的是最多的。可能今天很多人应该是不昏沉了。昏沉的两个原因，第一就是你的能量不够，精力不充沛。我们平时太操心、太劳力、太疲乏。第二种原因是对所缘不感兴趣。你不喜欢你的祝福词的时候，或者发送祝福给不喜欢的对象，你就容易昏昏欲睡。所以一般开会很多人就会打瞌睡。那你就要换你喜欢的祝福词，发送给有好感的人，想美好的事情来激发。

4. 掉悔盖

掉举是第四种，就是心的躁动。有的时候你会浮现一些懊恼的回忆。过去这件事情我怎么办的这么差，或者，我怎么会说这么蠢的话，把整个事情搞砸了，你的心就会生起一种烦躁感。当这些回忆突然跳出来的时候，我们就会没法禅修，心不能安住。那这时候应该怎么来处理呢？对于那种因为兴奋而导致的躁动，就要修死随念，默念“死亡、死亡、死亡”，思维每个人都是要死的，死的时候什么都带不走。这个时候你的心就会变得清凉，平静下来。

如果是对于懊恼或者追悔之类，我觉得首先你就要勇于承认和面对自己的不完美。你想到过去的时候心会疼痛，心会收紧，不愿意去回想这些失败的经历。但是我觉得最好的方法是面对它。就是承认，承认自己不完美。不完美，是我们生而为人的普遍痛苦，只不过每个人不完美的面不一样。在这件事情上我没有做到完美，我接受它是一个事实，接受这个不完美的存在。然后这时候你不是批判自己，而是鼓励自己——所有的经历都给了我智慧，所有的这些错误都让我增长了下次不犯错的经验。所以每一个痛苦都不会白过，每一个代价都是值得的。

当这样来想的时候你就不会畏惧错误，不再为过去的错误耿耿于怀，而是恰恰从中吸收了力量，吸收了经验。对未来有了更强的信心和进取心，鼓励自己不断地学习智慧，开发慈悲。这样的话我们的心就会充满力量。所以承认自己不完美是非常重要的，我们有很多人有完美主义，不接受自己会做错事，不接受自己有的时候说了一句傻话，干了一件蠢事，那其实也是一种自恋。我们要了解世界就是不完美的，何况自己，大大方方的接受了它，反而我们就会很释怀。

5. 疑盖

最后就是“疑盖”了。疑盖我今天其实讲了，我们也有一些同学有怀疑这个“盖”，对法门不理解，对自己没有信心，导致禅修的力量缺失。所以通过开发信心就会断除疑盖。如果我们能开发五根、五力对治五盖，我们的禅修就会比较健康，不断地进步。