2023-10-08-周日共修-传普法师-业差别经1.MP3

发布日期: 2023-10-08 浏览量: 6,622 次浏览

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请大家合掌，至诚地祈祷。

南无本师释迦牟尼佛 ！

南无本师释迦牟尼佛 ！

南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

今天大家来得还是很不容易的。我今年的每次开讲都恰巧是在一个要上班的周日。佛的时代，佛的侍者阿难尊者，有一次问释迦佛：“佛陀啊，僧团当中所有的修行人里面，我看有两个人的功德是最广大的，一个是目犍连，一个是舍利弗，这两个人的功德，别的僧众都比不了，为什么？” 释迦佛说：“佛法中，有两种人的功德是最广大的：一种是乐对他人宣说佛法，第二种是但凡知道哪里有宣说佛的正法的地方，他乐意听闻。这两种人功德最大。”佛说：“往昔世，舍利弗和目犍连这两个人有一个特点，就是这两个人但凡听说这个世间哪里有讲说正法的时候，他们一定不辞疲倦要去听，哪怕远在千里之外，哪怕有种种困难。经文上有一句叫千里不难，哪怕千里之外也不以此为苦，都要去听闻佛法。以这样的因，他们后世成为果报的时候，这两个人的功德超胜于众人。”今天让我想起这一幕，所以诸位今天能来真是很不容易，真的随喜大家！

这次讲《业报差别经》，佛为首迦长者说《业报差别经》。业报讲到的是佛教里面很重要的一个内容，这个内容可能也是最容易被大家忽视的，叫业因果—业及业所生的因果。我想刚接触佛教的人也一定会听过，这个世间哪怕没有接触佛法，我们在生活里面，我们中国人的文化里面时常都会提及到的一条叫“善有善报，恶有恶报”，它是佛教里面最基本的一个佛法概念，也是最容易被我们忽略的，但是它却是佛法里最深奥的道理之一。这个道理非常重要，我这次专门挑出这部《业报差别经》来跟大家一起学习。

一、修行，就要将佛法内化为我们的心行品质

我们现在生活在这样的一个时代，我们这个年代的信息出现的速度和传播的速度，储存的速度，它超过人类历史上所有的时代。在这么一个信息大爆炸的时代里，我们其实缺少的不是信息，我们缺少的是对在这种海量的信息里，怎么挑出佛的原意来，并且将这些佛所讲的教法如何内化。我们每个人拿出自己的那台手机，随便输入一个关键词，在互联网上能搜到的是上亿的信息。比方说，我们搜“因果”这样一个关键词，顷刻之间，在各种平台上你能找到各种各样的数以亿计的历代以来的文献、典籍、信息，甚至我们还可以借助现在的AI来进行和完成知识的归类和筛选。甚至现在的AI系统都可以在系统上为人们解答佛法的问题了。乍看之下，好像佛法与我们更近了，但事实上可能恰恰相反。因为佛法的传递它并不是依赖于这些文字、典籍、器具或者是某个系统。佛法的传递依赖的是一个一个的活生生的人。是什么人呢？是能将佛法修证出来的人。他们将佛法内化到了自己的生命、血液、骨髓里面。在任何时代，佛法都是靠这样的人撑持起来的。所以，只要有这样的人还活着，那么佛法就活生生地还存在这个世界上。

之前在一些特殊的时代，佛教几乎完全没有佛法的知识。在那个时代，佛法偏向了一个偏途。可是到了现在这样的一个时代，却是相反的，我们大家把所有的佛法修行中的关注力都放到了佛法知识的累积上，那么佛教从一个偏途偏向了另外一个偏途。佛法它是要内化的。什么叫佛法的内化呢？给大家讲一个我自己经历的事情。之前，我遇到我的依止师长的时候，我向他请教过很多问题。在请教问题的过程当中我发现，这个师长他看书好像没有我看的多，很多书他没读过。可是我慢慢的会发现，他嘴里说出来的道理，都是从他自己的修证当中发出的，所以他每讲出的一句话，都从他的内心里面讲出来。这就是内化的力量。所以我最开始去依止他的时候，问到很多佛法当中很深奥的问题时，他不讲，他说：“你听不懂”。我那个时候想，我怎么会听不懂呢？心想：你一定是对我了解还不够，我可是佛学院毕业的，我对于佛法知识的累积，已有十几二十年那么多啦。可是慢慢在他身边修行之后，我理解到，我所积累的知识只是知识，可是从他嘴里面讲出来的佛法，是从他内心里出来的，是佛法内化的力量。因为我懂得了这个道理，所以在当下很热门的一个话题就是：AI来势汹汹，你们佛教当中的和尚们，担不担心有一天也被AI抢了饭碗呀？我会说我永远不担心，因为这种证悟力是任何系统所不能模拟出来的。佛法是要有力量的。这种力量来自于我们将佛法内化到我们的心中。我们请大家回想一下我们从最开始学佛的时候，大家还记得吗？对于佛法好虔诚啊！对于佛法，那么简单，那么单纯地讲到或听到，佛所说的这个道理，我们内心中都很虔诚地去信仰。当我们拿到一本经文的时候，虽然读得磕磕绊绊的，可是那一部经读下来好虔诚啊。可是学佛久了，学到今天，都有这样的一个情形：很多人拿出一本经文来，甚至都不用拿出经文来：如是我闻,一时……信受奉行。怎么念过来的？不知道。可是经文就这么念下来了。慢慢地，人就从最初的那份虔诚的状态，把佛法流露到口头上了。

我给大家举个例子。当我们听到别人做了功德的时候，我们很习惯的嘴上会说一句随喜功德呀。可是这一句随喜功德说出口的时候，我们内心真的是随喜的吗？我们就以随喜功德为例：第一种，我们很多时候说出随喜功德可不一定是随喜，可能这个人在说出随喜功德的时候，他嘴上还在笑，可是心里在想，你不就做了点功德吗？有什么好显摆的！那为什么还要说出那句随喜功德呢？周围人都说随喜功德了，我不说不就显得我不懂事儿吗？于是，我要说出这句随喜功德。有没有这样的？第二种，当我们看到别人做了功德之后，我们嘴上说，随喜功德呀。更多的是出于私欲。什么叫出于私欲呢？对方做了功德，我可要拿出十八般武艺来，将它好好的捧一捧啊，捧得他心花怒放，捧得他“外焦里嫩”。将来等到我做了功德，或者我有求于他的时候，他好意思不帮忙吗？这又是一种。第三种，是因为我要做出一个修行人的样子来。佛法告诉我们，别人做了功德，我们内心要随喜。所以，当我们看到别人做了功德之后，我可赶紧得表现出来一个好的修行人的样子，不能叫人有闲话说。于是我赶紧要第一时间抢过来说，哎呀，随喜功德！随喜功德！我要做出来一个修行人的样子。第四种，还有的人当他说出一句随喜功德的时候，可能这个时候在他内心中很多的动机是因为懒。懒什么呢？别人做了功德，我不过就是一句随喜功德嘛，我也没出什么力气，我也没出什么钱，我一句随喜出来，我就复制了他的功德，这个买卖可真是一本万利。可是因果是没有空子可钻的。当我们这句随喜功德说出来，我内心里面更多的是要钻因果的空子和懒的时候，这个发心就已经又种了一个因在那里了。

所以一个随喜功德后面有百千万种心。我们要审视一下自己是哪一种心。我生出来的是贪欲、懒惰，我相应的是饿鬼道的心；如果我嘴上说出一句随喜功德，可是我内心是要算计别人的，那我可能生的是地狱道的心；如果我实在莫名其妙，我也不知道为什么，反正别人这么说我也这么说。那这一句说出来，我心中相应的是傍生、畜生道的因。所以佛法反复告诉我们：心为诸法缘，调心佛善说。所谓修行，是真正从自己的那颗心上下手，是真正修自己的那个心。

真正的随喜是什么？我们回头来看，我们讲过这么多不对的随喜，那么多形式上的随喜。真正的随喜是我们发自内心地认可对方的身，语，意，行，并且从我内心中由衷地为他的身，语，意，行感到欢喜。当我知道谁做了一件功德之后，我发自内心的赞叹，觉得太好了，我发自内心地为此感到欢喜，这叫随喜。所以，一切的法要知道怎么落实到我们的心上，这个就叫做修行。

为什么我能了解这些呢？因为这些都是我以前会掉过的坑。所以修行里有无数的坑，看你在修行的过程当中怎么一个个规避掉。为什么要讲这些呢？因为当我嘴上说的是随喜功德，可是我内心发出的是种种心的时候，这份功德就不纯粹了。当这个功德不纯粹的时候，未来这份功德感成果报的时候，它也不纯粹。

我上小学的时候，我们学校有一片果园，学校让我们每个年级，每个班级的同学轮流去照顾那片小果园。当时我记得种的是一些芒果树，不太高，那时候上三四年级，就比小朋友略微高一点。我记得每次轮到哪个班去照顾那些果园的时候，那个班的同学好尽心啊，浇水、施肥、抓虫子，特别尽心。到学期末的时候，每个人能分到好几个像拳头那么大芒果的的时候，内心真是说不出的高兴。

其实修行是一样的。我们每发一个心的时候，就像我们在这个地里面下了一颗种子，我们不断地要去修正它，就像我们不断地给这个种子浇水，养护这个树苗，要施肥，要抓虫子。这种精心养护之后，它未来所生的果是广大无边的。如果我就把那棵树种子往地上一扔，随便它自由生长，可能它长不出来，可能它长出来的也就是歪瓜裂枣了。所以我们时常讲的修行，可能更多关注的是外相上的修行。外相上的修行很重要，但它不是修行的全部，重要的是知道如何内化到我们自己内心中的品质上。

刚才讲了随喜他人的一方，接下来那我们再来分析一下，我们把自己做的功德说出来让别人随喜，又是什么心态？是我们真的想将我的功德分享给大家吗？还是我做了这个功德，我可得好好说出来炫耀一番。又或者是我要说出来，也享受享受被别人赞叹的感觉。这个就要我们自己去观察了。修行，要知道怎么落实到心地上，这就是佛陀反复说的“心为诸法缘，调心佛善说”。一切法，是佛所宣说的帮助我们调心的方法。所以修行不要忘记从自己的内心中下手，所以不要把佛门当做了另外的一个展现我执的舞台。我们好不容易从世间的这个坑里跳出来，又跳到一个叫做修行人的坑里面，这样不值当的。这样虽然还有些意义，但是它意义又有多大呢？在这样日复一日地隐藏自我，也展现我执的这种所谓的修行里，自己慢慢地就与佛法越来越远了。我们再回头想起我们最初接触到佛法的时候那份好纯粹、好虔诚的心，好像现在跟那会儿相之甚远了。

也有人在修习佛法一些年之后，慢慢地我慢就起来了。我慢这个东西，是每个人都会有的，或多或少。任何人揪住任何一个点，都可以起傲慢心。所以，我们看到在佛门当中也会有这样的修行人，他修行了一些年之后，也要享受被人恭敬的感觉。也想说出一句话来，别人都听他的。好像他在世间得到的得不到的成就感，要在佛门里一把都要捞回来一样。或者有的在世间成为一个有领导力的人久了，于是这种习气也会延伸到佛门里面来。这是我们每一个人都要小心的。我们看这个社会，小到一个家庭，大到一个国家，如果每一个人都是这样的话，这个家庭，这个国家是没有办法长时间地安定的。

在这么日复一日地学佛的过程中，这种细微但是又影响深远的烦恼，它慢慢就会消磨掉一个人最初的那份诚挚，然后慢慢地人就会学会虚伪。什么是虚伪？就是在学佛过程中，好像嘴上一直说得出来佛法的这个道理，人要谦卑，人要相信因果，人要戒恶从善，可是内心当中与嘴好像是分开的。这就是修行人慢慢离佛法越来越远了。所以提醒诸位，我们在佛法当中，千万不能用佛法来做幌子，来搞世间八法，这既是亵渎了佛法，也是辜负了自己。我以上的话不针对所有人，但同时也针对所有人。

还有一种我们这个时代很常见的情形，就是我们因为闻思，因为听闻佛法而生骄慢。我不知道诸位有没有见过这样的修行人，误把我学得多当成了我的功德。于是这个人在内心当中，我执被一天一天滋长，自认为懂得好多。唯识讲的“五法三自性，八识二无我”，我全都懂。或者是中观讲的“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异”，我全都知道。于是张口都能说出“明心见性”，“耳根圆通”，“念佛三昧”，“如来藏性”，说得特别溜。然后对于种种的文献对比，思想研究，体系演变，讲的头头是道。简直可以叫褒贬江山，挥斥方遒。可是我们要仔细想一下，我们于书上看到的这些道理，它就是我们的吗？我们知道别人有多少本事，那不是一件太值得骄傲的事情。即便我们自己有本事，他都不是一件值得骄傲的事情，何况我们知道的是别人的本事。

所以，如果我们因佛法而生起的傲慢、嫉妒、贪婪、自大，这不是修行，这不是解脱之道，这是堕落为地狱，饿鬼，畜生的三恶趣之道。我只是列举其中一种，叫做“我学的多”。还有很多人可以骄慢的地方，比如说“我出的钱多”，或者“我资历最老”，或者“我学佛最早”，或者“我有影响力”。我曾经在一个寺院里见过有这样一位居士，他因为跟寺院里的大和尚比较熟，所以生起了很大的骄慢。骄慢到什么程度呢？这位居士他在寺院里面对出家人都像驱使仆人一样的呼来喝去的。看到这一幕的时候，心中为他可怜啊，因为这个人他身处在佛门当中，可是他没有得到佛法的利益。他反而用佛法来滋长他的烦恼。假如我们学佛多年之后，我们反过来觉得自己没有进步了，要能学会反过头来看看自己的心。我们今天诸位聚在这里，我们之所以今生今世能聚在一起，不要忘记是以法相聚，我们要时时审视自己的心，有没有背离佛法，又落入到世俗当中去了。这是很重要的一种修行。

我们来看佛法中怎么讲。这里引《华严经》中的教言：“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法”。说光是听闻不能够入如来的法海。它否认多闻，因为佛也有经文是赞叹多闻的，比方说在《大宝积经》中，佛也说“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅盘”是赞叹多闻。可是佛对于世间只是多闻不做修行的人，用什么比喻来形容他们呢？佛说，就好比有的人，他害怕被水淹死，所以永远不碰水，最后被渴死了一样，叫“于法不修行，多闻亦如是”；又比如有的人，他会做饭，做非常好的饭菜，但是自己不吃，最后饿死了；又像有的人，他很擅长开药方，但是自己的疾病不能救护，最后病死了；又比如有的人，我知道别人有多少钱，但是我自己半分钱也没有，这叫“于法不修行，多闻亦如是”。所以我们光是知道佛法是什么样的不行，要将佛法真实地修证和内化。

今天要讲的内容叫做业报差别、因果业报。业报，恐怕是我们佛弟子最常听闻到的内容，但往往也是最不被重视的，而恰恰这个因果业报是最重要的内容。一个道理我听过了是一回事，将它能听到心里面，又是另外一回事。我给大家讲一个真实的例子。我有一个师弟出家以前，学习非常好，用我们世俗的话说，他是一个学霸。他出家以前参加了一个全国性的佛学团体，他告诉我，在这个团体里面，他在整个省份的考试里，他永远考第二名。有一个师兄怎么考都比他好。这真是学霸的性情，看到别人比我好，就想要超越他。我那个师弟，就问我学佛怎么能超过他？我说:“你觉得他学佛比你好吗？”他说:“是”。我说:“那可不一定啊。他只是能把这些道理背出来，不一定他心里就有”。他问为什么？我说：“因为我们能背下多少道理和这些道理能进到我们的心里多少，还不是一回事”。过了几年之后，突然有一天他告诉我说：“你当初跟我讲的那个事情是对的。”我说：“为什么？”他说，那个永远都能考在他之上的师兄，今年不信佛了，信别的宗教去了。所以，我们不要因为我们能讲多少佛法的道理而骄慢，因为你内心忠于佛法的真实信心，未必有一个什么都不懂的、只会念佛的老太太的多。佛法要内化，不是只停留在嘴上。所以我们今天能坐下来一起学佛，请大家一定要卸下自己心里的防备和脸上的面具，要用最真实的那个心来面对佛法。

二、十种善恶业报差别

我们来看《业报差别经》佛陀是怎么讲的。《业报差别经》是佛陀为首迦长者而说。经文中说：尔时佛告忉提椰子首迦长者言，首迦长者，我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之。什么叫“善思念之”？就是我用心将这个法义融到我心里面，而不是我只把它当做知识背一背。是时首迦长者即白佛言：唯然世尊，愿乐欲闻。意思是我诚挚地很乐意地听闻佛陀您说的这个道理。佛告首迦说：一切众生系属于业，依止于业，随自业转。我们知道，佛法告诉我们这个世间每一个众生造作种种的业，这个业就结成一个因，在轮回当中，这种因不断地成熟，它就结为果。当我们往昔世造作善因的时候，我们得到的是乐果。当我们造作恶因的时候，未来我们承受的是苦果。这是业的第一个特性，叫做业决定苦乐。由善业未来决定受乐果，而造作了恶业，未来决定受苦果。所以苦乐自作。佛法告诉我们，业不是别人施加给我们的，也不是别人强行地推销给我们的，业是我们自作，我们自作业，未来自受果，所以这讲到业未作不得，已作不失。我没有造过这个杀业，我未来不受杀业所感的苦果。任何人，只要我没造作，没有办法将杀业的苦果推到我身上。如果我造的是乐因、善因，未来我受的也是乐果。还有，业在轮回中是不断增长的。比如今天我于佛法中布施一块钱，并不是这个果报成熟的时候，我得到的是一块钱，因为业会增长广大，所以佛门里常讲一句话，叫“三宝门中福好修，一文喜舍万文收”。古人的形容实际上不一定是万文，因为业的成熟是没有一定的定量可言的。所以，一切众生，系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。

有什么不同呢？佛陀说，或有众生，作种种因，得种种报。有什么报呢？有的人长命，有的人短命；有的人多病，有的人少病；有的人后世中丑陋，有的人端正；有的人一生中威势狭劣，有的人威势广大；有的人出生在下族姓，有的人出生在豪门大姓；有的人一生当中资财稀少，有的人终其一生钱花都花不完；有的人智慧广大，有的人智慧狭劣；乃至于，像我们这个事件中讲的这个人，他生起了邪慧。什么叫邪慧呢？就是他所有的聪明才智都用在怎么造业上。有的人未来生于地狱、饿鬼，畜生、阿修罗；有的生于人中；有的生于天中；天中还分为生在欲天、色界天、无色界天。有的人受报的时候决定受报，不可逆转；有的人受报不决定，什么叫不决定呢？就是这个业成熟的时候，他可能受这个报，也可能不受。有的人受边地报；有的人受中国报。什么叫中国报呢？是他生在了有佛法流行的地方。有的人，他出生在没有佛法流行的地方。有的人尽地狱寿，半地狱寿，暂入即出。就是有的人堕入到地狱里的时候，他该受多少苦，受完了才能出来。有的人他虽然堕入到地狱里，可是他受了一半的苦，他从地狱中得出。还有的人，他虽然堕入到地狱道当中，刚刚堕入到地狱里，很快又从地狱里出来。

如是种种的差别，乃至于集而不作，作而不集，亦作亦集，不作不集。有的人一生当中，初乐后苦，前半生是安乐的，后半生是辛苦的；也有的人前半生是受苦的，后半生是安乐的；有的人从出生到他去世那一天都是痛苦的；有的人从出生到他去世那一天，终其一生都是幸运的；也有的人贫而乐施，富而悭贪，富而能施，贫而悭贪，种种的业报差别，有的人他身体虽然健康，也具有很多的资财，可是他的心中恒时的痛苦。也有人反过来，他虽然也穷困，也疾病，也有种种的不顺遂，可是这个人永远笑呵呵，他内心是安乐的；也有人他一生当中身心安乐；也有人身心痛苦；也有人虽然寿命尽了，但是业未尽；也有业尽了，寿命未尽；也有两个都尽了，也有两个都不尽；还有人他虽然生在恶道里，但是这个人形貌殊妙，人所乐见，虽然生到鬼道、傍生道之中，但这个人他长得非常的漂亮；也有人生在恶道当中，形貌丑陋，人不喜见，甚至还有人生到恶道当中的时候，身口臭秽，诸根残缺，有得外恶报，有得外胜报。种种一切差别，在这个经中都会分别一一来讲说，什么样的业感什么样的果。所以佛法中能对以上这些道理都通达的人，起码他于一生当中所有的身语意行，他会取舍了。

给大家讲一个今年发生的例子。我认识一位佛友，很多年不生养，没有孩子。家里很着急，于是这两夫妇就想去通过人工的手段，做一个人工胚胎的手术，生一个试管婴儿。我问这个试管婴儿的过程是怎么做的？他说，于女方取一些卵子，男方取一些精子，用人工的方式来父精母血和合，可能要做十个或者十个以上的受精卵。然后将这个受精卵，一个一个的放到母亲的母体里面，如果能存活的话，这个孩子慢慢就能生出来。我说，那做了十个受精卵，如果一个成活了，那剩下的怎么办呢？他说剩下的会毁掉。我说，佛法中讲当父精母血结合成为受精卵的时候，这个时候就有神识入住到这个受精卵当中，你去毁掉它，这不是杀生吗？而且是杀人的过失啊。我说，如果以佛法来讲的话，杀人不可以，杀生不可以。他思来想去说，虽然是这样，但是我觉得这个事情还是要做的，于是他还是做了。但是这种业造下来可不轻啊。后来，听说他的孩子出生以后，从出生起就身患疾病。一家人辗转给孩子治病，治了一年多，到上个月孩子去世了，活了一年零七个月。以杀生的方式来创造一条生命，这个事情到底值不值？我们来看这个事情本身，在我们这个世间有人有短命报，有人有长命报，看到这个短命短到什么程度？短到这个神识入到父精母血结合的这个受精卵里的时候，他都没有等到能进到妈妈的肚子里面，就已经被毁掉了。短命就能短到这个程度。所以这种业造下来，我想恐怕这位居士生生世世当中，多生累劫当中，都要遭受这种短命之报。也有人有长命报。诸位不知道家中有没有这样的老人，他活到了上百岁，到他百岁的时候都耳聪目明。所以一个世间中有种种的业报差别，于是佛陀就为我们在这部经中宣讲，如何作业，如何得报，每一种报不一样的。

除了种种业报差别之外，佛还总说了善功德。佛法中讲的我们常常做的这些功德里，分别感什么样的功德呢？礼佛塔庙，得十种功德，奉施宝盖，得十种功德。在寺院里面去悬挂幡盖，得十种功德，供奉钟或者铃铛这样的乐器，得十种功德，奉施给出家众衣服十种功德、奉施给出家众器具，十种功德，奉施给众生饮食，十种功德，来供奉众僧鞋子得十种功德。乃至于于三宝中供奉香花灯明各有十种功德，乃至于我们只是简单的对三宝合掌，具有十种功德，佛陀在这部经中一一的给大众宣说种种业、种种果。

（一）短命报和长命报

今天我们讲到短命报，有十种业能令众生短命，有十种业能令众生获得长寿。我们刚刚讲到的，第一个短命报就是自行杀生，我们常常讲佛法中杀生为最严重的业。杀生的果报是最惨烈的。我给大家讲个公案：我有一位佛友，记得是有一年春天的时候她给我讲的故事。这位佛友信佛，可是她家的先生不信佛。有一天，他先生到公园里散步的时候，抓住了一只别人放生的鳄龟。当时他觉得怎么可以放生这种猛兽呢，这是对自然环境的破坏，于是就把这只鳄龟带回家宰了吃了。这是春天发生的事情，到秋天的时候，这位佛友告诉我说她家的先生生病了。什么病呢？身上长了肿瘤。她告诉我说，他家不信佛的先生破天荒地开始忏悔了，说恐怕是因为杀生的缘故，杀了那只鳄龟才得了这个病。因为他杀生的时候只有自己知道，现在长肿瘤的地方，就是他宰那只龟第一刀下刀的地方，一模一样。第二个劝他人杀，第三个赞叹杀生，第四个见杀随喜。什么叫劝他人杀呢？比如说这个鸡很好啊，长得很肥，你拿回去宰了吃了吧。我告诉你，要怎么杀，先放血，后如何如何，这就是劝他人杀；看到别人把这个动物杀了，说这个杀的好，杀的太好了，这就是自行杀生、劝他令杀、赞叹杀法，见杀随喜。以杀生的缘故得短命报。

与之相反，一者自不杀生，得长命报。二者劝他不杀，得长命报。三者赞叹不杀，得长命报。四者见他不杀，心生欢喜。我对他人不杀人，内心当中生欢喜。

刚才那故事讲了一半，她问我怎么办。我说，你就只能为你家的先生大量地放生，当然放生我们必须提及到要如法地放生，所以后来真的为他先生大量地放生，修造种种功德之后，后来听说很幸运地查出来这个肿瘤是良性，捡回一条命来。可是这个事情还没完，我今年遇到她的时候还问了一下后续，她说虽然那个事情后来动手术没有了，陆陆续续地，他又生了几次病，又动了几次手术。所以杀生的果报很惨烈，当我们造下这个业，业会增长广大，并不是说今天杀了一个生，大不了放十次生也就了了，其实没那么容易。所以要小心啊，杀生得短命报。

第五，于所怨恨憎之人，欲令丧灭。我恨一个人的时候，我内心中恨不得这个人死的越快越好。第六，见怨灭已，心生欢喜。看到别人倒霉了，心里高兴地不得了，就像我自己得了什么好处一样，甚至比自己得了好处还要高兴。第七，坏他胎藏。别人肚子里有孩子的时候，想方设法地让这个孩子生不下来。或者自己怀了孩子的时候，这个孩子不要了，打掉了。第八，教人毁坏。教别人说这个孩子不行，赶紧把它给做掉，不要让他活下来。第九，建立天寺，屠杀众生。什么叫建立天寺？指的是供奉外道的神祇的寺院，有的寺院以杀生为功德。建立了这样的外道寺院之后，每天在这个道场里杀生，建立了一个让别人每天杀生的场所，叫做建立天寺，屠杀众生。第十者战斗。自作教人。互相残害。告诉年轻人就要去争斗，你们要互相打击，打赢了算你有本事。这种叫教人斗争，互相残害。这十种法得短命报。

而与之相反的，十种法得长命报。前面讲了四种。五者，见彼杀生，方便救免。见到别人要被杀的时候，我以种种的方法来救护他；第六者，见死怖者，安慰其心。不管是自然死亡的，或者是要即将被杀的众生，以种种方法安慰他，令他不恐惧；七者，见恐怖者，施与无畏。这个不一定指的是死亡恐怖，是受种种恐惧的人。以种种的方法来施予无畏。最简单的一种，诸位的孩子小时候害怕的时候喊妈妈、爸爸，这个时候爸爸妈妈第一时间就冲过来说，不要怕，妈妈在这儿，去安慰他的心，这个就叫施予无畏。第八者，见诸患苦之人，起慈悯心。就是见到苦患的人内心当中升起慈悯的心。第九者，见诸急难，起大悲心。慈悯心是我希望别人好，大悲心是我希望别人不痛苦。要内化成为我们心里时时处处对这个世间众生的慈悲心，慈悲心能生长寿报。第十者，以诸饮食，惠施众生，对缺少饮食的众生施予饮食。为什么施予饮食能得长命报？因为这个世间的众生依靠饮食来滋生活命，布施给众生饮食的话，他的生命能够存续，所以得长寿报。前面得短命报的第九条，为什么建立天寺，得短命报呢？因为你所建立的场所令得众生，每天在里面杀生。反过来，长寿报的第十条，为什么施饮食得长寿呢？因为能够以别人滋生活命的这些器具，东西，食物去布施，别人因此能活命，所以得长寿报。

十条恶业都不做和十条善业都做的最简单的一种方式是什么？第一是戒杀放生，就是从今往后永不杀生。第二、尽力地去放生，当然必须强调，应该如理如法地放生。尽量不要导致环境的破坏，他人的危险等等。在放生的时候，做到我自不杀，我可能还会劝他人不杀，别人看到了还会赞叹，甚至随喜不杀。乃至于我见到别人不杀了之后，还心生欢喜，见到被杀的众生，我还会用这种行为来安慰他，来令他从这种死怖当中出离，还令得这种即将被杀的众生内心生起慈悲心。在放生的过程中，可能还会布施一点食物，所以一个放生的过程中，十种长命的业都在造作。常行放生，非常好。

这就是我们今天讲的第一堂课：长命报和短命报。后面种种的这些业，我在之后一个月的课程当中，会跟大家一起来学习。

皈依共修环节（略）

答疑环节

主持人：非常感恩法师深入浅出地为我们带来了开示，也给我们带来了生活修行，特别是修行当中更多的疑惑的破解。法师这一系列的讲座将有五次，包含这一次，大家敬请期待。刚才有信众朋友提出几个问题，但是时间非常有限，我们这里有一个小问题，请师父开示：就是大家经常遇到的问题，请问师父：用佛像做手机的屏保是否如法？

法师：这个事情是否如法要具体分析。比如说你的手机是用来干嘛的。它有好处，但是也可能会生过患。好处是，时常在开手机的时候，第一眼先看到佛像，于是佛的形象不断地每天在心中闪现，不断地在八识田中，这个佛像的形象越种越深，这是好处。但是对待手机要很恭敬，因为当打开手机这个屏幕的时候，佛像出现的时候，你要注意不要在佛像上画，尽量避开佛像，这样行恭敬心。我的手机也是佛像，但是每次看到的时候要很恭敬地避开佛像，不要直接在佛像上画，这样就可以。

主持人：感恩师父！一旦用了佛像作为屏保的手机，就不是普通的手机了，大家一定要慎重。

法师：我必须讲一条，由此延伸的就是，所有相关三宝出现的东西都是我们供养的。要很小心，所以我时常看到大家会选择水杯上面有印佛经之类的，这是不太恰当的。或者我们用的香炉，或者用具上面有印佛的经文等等，都不太恰当，因为用具是为我所用的，可是如果上面有经文或者佛像的话，哪怕只是一个佛字，这是我们需要恭敬皈依的对境。所以我们挑选用具的时候，不要挑上面有佛字，有经文或者有佛像的，尽量这样做到。

文字整理及校对：慧振、果熹、栗子、弘玲-、惟萍 、悟真