2023-10-29-周日共修-传普法师-业差别经4.MP3

发布日期: 2023-10-30 浏览量: 3,657 次浏览

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我们先请大众一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

诸位请放掌。

我们接着来学习《佛为首迦叶长者说业报差别经》。

我们上一次讲到了三恶道的分别、性相、痛苦的差别等等。这次我们学三善道。三善道是轮回当中依据众生的福缘而感生的处所，所以他的痛苦没有三恶道那么强，但是三善道里依然有种种的差别、差异。我们来看三善道会讲到的阿修罗、人及天道这三道的果报。

我们前面讲到，三恶道分别由种种的身口意造作恶业而感生。大多数众生没有佛法的修习，多数情况下，他们一生终结之后就会到恶道中去。可是如果众生一生当中，他会行持善道，那么依这种福德力则会容易生到三善道当中。

首先讲阿修罗。阿修罗这一道，在佛法中，他们的福德力与天人相近，但是他的果报不及天人，为什么呢？因为，虽然阿修罗道众生依微小的恶业而生，但是他们本身是有福业的。然而虽然有福业，但他们内心骄慢特别强盛，所以果报不及天人。在我们这个世间能见到很多这样的众生。佛法中说，众生心中都有两种烦恼：一种叫做慢，一种叫做嫉妒。这两种烦恼，每一个众生都会有，但是表现的细微之处又各个不同。

第一种叫骄慢。骄慢是什么呢？就是凡是我比别人好的地方，内心就会起一个念：别人不如我，我比别人好。于是我内心中会生起一个慢—骄慢。

第二种是我慢。什么叫我慢呢？我们看到社会里面许多的家庭、团体、甚至小到一个单位，大到一个国家，有不少这样的人：永远要把这个“我”摆在别人之前。我们从前也听过很多这样的故事：有人说，师父呀，我家的老爹他一辈子上桌吃饭，但凡不是他第一个动筷子，有人早于他，他就得骂人。就是永远要把这个“我”放在所有人之前，那就是我慢，是对于自我的执着。

第三种是增上慢。什么叫增上慢呢？我慢增上就变成增上慢，就是我觉得我比别人都要好。其实我可能没有很大的本事，但是我依然觉得我有本事，所以谁都看不上。这种叫增上慢，我本没有这个功德，可是我误以为我有，因此生起的傲慢就是增上慢。

第四种是大慢。增上慢进而再往下增长就变成大慢。大慢就是中国人常讲的那句话，“老子天下第一”。还有常说的一句话叫“宁可我负天下人，不可天下人负我”。增上慢接着增长，到了大慢就变成老子天下第一，没有人比我好。

第五种是邪慢。邪慢就是我们这个世间常讲的一句话，“不以为耻，反以为荣”。本来不是一件值得炫耀的事情，甚至是一件羞愧的事，可是世间许多人把它作为自己的本事，如此就称之为邪慢。就比如说，我能伤害别人，这就是我的本事，你没有本事，你还伤害不了。这就是邪慢，本不值得傲慢的事情生起了傲慢。

第六种是慢慢，又叫慢过慢。什么叫慢过慢呢？就是这个人哪怕他再不如别人，心里面还能够起慢。什么叫不如别人还能起慢呢？比如有这样的人，今天考试考不过别人，心里会说：“哎，也就是我没有努力，但凡我努力了，十个他都比不过我。”这就是慢过慢。

所以一个傲慢在不同的众生中显现出种种不同形式。我们在世间见到有这样一类众生：两个人吵架，但凡最后一句不是从他嘴里说出来的话，这个架永远吵不完。什么叫最后一句呢？就是不管别人说什么，他都要还嘴，直到最后一句是从他嘴里说出来的，别人不吵了，这个架就算吵完了。但凡不是，这个架永远吵不完。

种种的慢，在不同的众生心中会显现出不同的样子。而慢的过失，未来会生到阿修罗道当中。我们常讲在因地里，不管别人比我好还是不如我，我总觉得他们没有我好。如果这种不服气、不认输是对事的，他会是一种功德。什么叫对事？比如我做一件事情，今天没做好，我一定卯足了劲，把它办好，这就是对事，是一种功德。可是如果是对人呢？我不管他有没有道理，我总要压他一头。这种就不是功德了，是过失。

而我们看到现今整个世间，由于不明了佛法的道理，多少众生都陷在这种傲慢里。这种傲慢令一个众生一生当中都要与人争斗。这种业习未来成熟以后，他就生到阿修罗道中，阿修罗终其一生都在与人争斗。

我们常讲的，所谓“六道”，不是外在有一个六道把我们拖到那里去。而是六道它的种子就在我们每个人自己的心里不断地窜习，窜习成熟了，就展现为六道。所以我们看每种恶道里都有他能堕此道的因缘。

我们前面讲到三恶道：地狱道的果报，除了种种邪见之外，重于嗔恨。此道众生，他的内心中时时展现出来的是：我要伤害他人。以此缘成熟的时候会生地狱道；畜生道众生，他的缘是愚痴，对于种种世间的真实道理、真理都不明了，甘心做一个愚痴无智慧的人，那这种业报未来生于畜生道；恶鬼道众生多贪欲，这种无止境的贪欲不断地增长，未来以此因缘生到饿鬼道中；好争斗的众生，以这种业习就能生到阿修罗道中。

讲了阿修罗道，我们再讲人道。什么因缘未来得生人道中呢？佛法讲：一者不杀，永不杀生；二者不盗；三者不邪淫；四者不妄语；五者不绮语；六者不两舌；七者不恶口；八者不贪；九者不嗔；十者不邪见。于此十种善业虽然做，但是缺漏不全，这种因缘生人趣中。

不杀生，我们反复讲过什么叫不杀，在此不重复讲了；不盗，就是凡不属于我的财产，我不去占有；不邪淫是除夫妻之外的，所有的邪行不做。对居士而言，正常的合法夫妻，在佛法中叫正淫，是不禁的。但是邪淫会生种种的恶报；妄语、绮语、两舌、恶口，都是于口中、语中所作的恶业。妄语就是欺诳他人。绮语就是讲无意语、没有意义的、轻浮的语言。两舌就是明明这两个人很好，我用语言来分裂他们，是为两舌。恶口就是出恶语辱骂他人；不贪、不嗔、不邪见是对治心行中的烦恼。所以在身业、语业、意业三业当中，种种的恶业不做，但是（十种善业）虽然做，又做的不是那么好，那么以此业就会生于人中。如果做这十种善业，且做的很好的话，就会生于天道当中。

之前我在看到这一段的时候，就问我的师长：我们佛法中讲的“诸恶莫作，众善奉行”，诸恶莫作就是未来我不受种种的恶报。众善奉行就是未来我受种种的乐报、好报。可是为什么我只是不做这十恶业，我就能得生天的果报？难道不应该是我不做恶之后，还应该善行，才能生到人道、天道当中嘛？我说我不理解。我师父说，他也想不通。他说，假如下一次到天道当中去的话会看一看。后来，他真的有一次在定中以意生身到了天道。就是与我们现在人间最近的一层天，欲界天的四天王天，与我们现在的五趣杂居地的众生是最近的。他到了那层天之后，就问天人：“你们天道里面有没有这样的众生，他在人世间只是持戒，没有做别的功德，在世间里面就是只持戒，别的布施、听闻都没做，只受持了杀盗淫妄酒这五戒的？”经文中说“得欲天报者，所谓具足修行，增上十善”。天人告诉他说：“有。”于是把这一位天人找来。我的师长就去观察这位天人。后来告诉我说，这个天人因为他持戒的功德，所以得生天道，但是由于他没有广造善行，所以天福不大，智慧也不高。我问，那怎么知道天福不大，智慧也不高呢？他告诉我说：因为天人身上是有天光的。如果这个天人他福德很大，他的天光就会很强盛。如果这个天人智慧很高，他的光芒当中是通透的、明亮的。可是这个天人没有。所以师长告诉我说，也许他真的在世间就是持戒，别的功德都没有做。

我们佛法当中常常以光来比喻众生的福德和智慧。所以我们来想一下，我们佛法中讲阿弥陀佛他叫什么？“无量光”。为什么他会有无量的光明？因为他的功德智慧无量无边啊！我们将来读《无量寿经》的话，阿弥陀佛在兆载永劫当中积功累德，所以当他呈现为果报的时候，他的光明是无量的。我们上半年也给大家讲过《药师经》，药师如来的名号是什么？“琉璃光”。他的光芒如同水晶琉璃一样通澈无比。为什么呢？ 就是因为他在因地中的智慧通达明亮，所以他展现出来的光明，如同水晶琉璃一样澄澈明亮。所以“光”是众生福德智慧的展现。

我们常常听到这样说，鬼道众生或者恶道众生的世界永远是昏蒙黑暗的。佛经里面讲到鬼道众生的时候，说鬼道众生与黑暗相应。当光明出来的时候，鬼道众生他就不喜欢。为什么呢？因为在因地的时候，这类众生不断熏习的是愚痴的业，所以他跟种种智慧不相应，在他的境界中展现出来的就是黑暗昏蒙。

我们再回头来说，现在整个世间，那么多万万千千的人，看起来好像光鲜亮丽，其实很多人是生活在黑暗中的。他们一生中与种种佛法不明了，不但不明了，而且在错的路上一路奔驰。于是我们说，这类的众生大多未来世还会落入恶道中。与之相反的，是众生他明了这个道理，于十不恶业道不做。光是不做，就以此功德能生天道或人道当中。如果再增上作，什么叫增上作呢？不杀生且常行放生；不偷盗且常行布施；不邪淫且常守持梵行或八关斋戒；不妄语且说真实语；不绮语且说正直语；不两舌还会去调和别人的矛盾；不恶口常说好语赞叹语；不贪、不嗔、于佛法的正见精进地修习。这叫除了不做十不善道以外，还增上做十善道。那么这些修行人他们的功德就会越来越强盛。

我们常常说这个世间有种种人，每一个人都有他不同的命运。佛法中讲，所有众生的命运不是别人施加给你的，是自己往昔每一桩、每一件的行持铺排了自己未来的生命历程。如果想知道一个人过去一生中做了什么业，就看他今生的果报。如果我们想知道未来世有什么样的果报，就要明白这一生当中应该如何去行持。

这是人道报和欲界天报。

我们刚刚讲到的公案是在欲界天中能够见到有这样的众生：依杀盗淫妄酒受持不犯，只这一条便能生天。也由于除了这五戒之外，没有再广修善法，以此他虽生天道却福德智慧不高。所以我们过去常常以为要去做种种善法才是修行，其实错了。只是听经闻法，于佛法中的道理不断地闻思，光是这一条就增长福德智慧很大。

这是生到欲界天的果报。由修行增上十善，再往上，从欲界之上到色界天，如何生色界天呢？除了修行这有漏的十善法以外，还要修持定法就是修持禅定，于是一个修行人证悟从初禅到四禅之间的禅定，以此因缘未来生色界天。如果这种禅定更加增上，到无色界天的四空定，那么这个众生未来能生无色界天中。天，不管是寿命还是福德受用，远胜于下五道。所以我们常讲在六道当中，虽然有种种的轮转，以天道的福德最强盛。这是生天的果报。

除了生天的果报，很多修行人想要往生净土的果报，还有决定得果报和不决定得果报。什么叫决定得果报呢？一个众生，他发愿不管是往生天道，还是往生极乐世界当中，此种业缘决定不动转，称为“决定报”。

什么样的众生能得决定报呢？说：“若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。”这个是说世间有的修行人，他于佛法的道理，内心生起信受，所以叫增上心施，他对于因果的道理在内心明了信受，而于佛法僧乃至于持戒的修行人，对他们广行布施，并且以此布施的善业功德诚挚地发愿回向（不是像世间人一样，我做了也就做了，没有做回向）：愿我未来能生天道或者生于佛净土。以此不断地回向，这样的修习得决定报。佛的种种经法里面讲，佛的净土及天道“不可以少善根福德因缘得生”，所以要广行善法。除了要广行善法之外，还要将此功德诚挚地回向，愿我未来得生天道或种种佛刹土。以此缘得决定生。

什么叫不决定生呢？就是这个众生，虽然也在做一些善业，但是以非增上心做。什么叫非增上心呢？就是他内心游移不定，这个世间到底是不是有因果呀？反正别人做，也跟着做吧。做完以后也不修习，也没有在内心反复串习佛法的道理，并且也没有对所做的善业起欢喜心，也不会将此功德回向往生。那么这样的果报令得这个众生未来世，得生或者不生，就不一定。所以这个众生后世当中到底生于哪一道，不一定。有的众生得决定报，有的众生得不定报，不同的心行就有这种不同的果报。

下面介绍得边地报和得生中国报。这里的中国指的是什么呢？是指凡有佛法正见流行的地方，称为佛法的中国；凡没有佛法流行的地方，称为佛法的边地。我们这个世间，即便到今天，依然有很多地方没有佛法流行。那么这两种果报分别是什么因而造成的呢？

我们来看，边地报者，“若业于佛法僧净持戒人。及大众所。不增上心施。”他虽也做种种布施，却并不欢喜能够与三宝结缘，而且内心对于因果的道理也游移不定，以是愿故即生边地，受尽不尽报；也有的众生呢，由于他不能听闻佛法的缘故，对种种世间的道理不明了。所以我们这个世间人，乃至学佛人中也有很多，当一切吉祥，顺缘具足的时候，会觉得学佛好有道理。可是当他生命中、生活里受到种种挫折的时候，反过来会问说：”我不是学佛了吗？为什么我还要遭受种种的苦？会烦恼？为什么我还要遭受种种的不顺呢？”可是佛法告诉我们：一个修行人，他所受的种种果报，由自己往昔所造的业而成。有的众生往昔造了种种的恶业，这个恶业先成熟了，因此要先受苦报。虽然这个人受苦，但因为修习佛法的缘故，这个苦过了，那么这个业也就了了；也有的众生虽然于佛法中也多有修习，但是这个人于佛法中所说的十不善业道没有禁止，那么这样的众生未来世业报成熟的时候依然会先受苦报。所以并没有一个人来决定我们未来世所受的是苦报还是乐报，都是自己的行为所决定的。

很多修行人不明了这个道理，把这个责任一把推到佛陀身上，说：”我不是已经信你了吗？为什么你不保佑我？为什么我今天还要受种种报？“于佛法中，从来不是佛决定了人的善报恶报，而是由自己所造的种种业来决定。有的众生当他不明了这个道理，虽然一生修行佛法，在业报成熟要受苦报的时候，往往就会退心。退心之后就说，佛法到底是不是真的有啊，我不知道。所以在他临命终的时候发愿，愿我未来世生在再没有佛法的地方。这样就叫做愿生边地。那这样发种种不善的愿，他的根源是什么呢？就是不听闻佛法，对种种的道理不明了。所以有的人终其一生修行善法，最后愿生边地。

也有的众生得生于佛法流行的地方，那是什么样的情形呢？“若作业时。于佛法僧。清净持戒。梵行人边。及大众所。起于增上。殷重布施。”对于种种因果的道理明了，也知道自作业自受报，每当有机会去做布施的时候发殷重心，但凡能于三宝中做供养，内心好欢喜，知道以此善根，未来一定能感种种乐报。并以此善根决定发愿，未来能生于有佛法流行的地方，乃至于发愿未来世还要遇到佛，还要于佛法中能得解脱。以此因缘，还得值佛即闻正法，受于上妙清净果报。佛法中有许多这样的公案：过去释迦佛的时代，在佛的僧团当中，有许多的比丘僧，当他们证了圣果，得了解脱之后，他们以神通力去反观，过去生中我发了什么愿，做了什么因？有许多都是过去生中曾经发愿说，愿我未来能值遇佛陀，于佛法中能得解脱。他们以这样的发愿，后世善根成熟的时候，得遇释迦佛，这就是得中国报。以上就是得边地报和中国报的差别。

我们上一次讲到，同样堕入恶道的众生，如何是尽地狱寿，如何是至半而夭，如何是暂入即出呢？我们上一次给大家讲过，“若有众生。造地狱业已。无惭无愧。而不厌离。心无怖畏。反生欢喜。又不忏悔。”像这个世界上有很多人觉得，自己能造业，能够伤害别人，能够侵占别人的财产，这是他的本事。于此而生邪慢。那么这样的众生又不惭愧，又不忏悔，反而不断增长自己的恶业，那么以是业故，未来入地狱道中尽地狱寿。

也有的众生，他虽堕入地狱道中，过去生中为人的时候，虽然做种种的业，做了以后心生怖畏，心生惭愧，于是做了以后惭愧弃舍，但是这个时候对因果的道理还茫然无知，不知道这是真还是假。但是自己信奉着中国人常说的那句话：“宁可信其有”。于是以是业故，虽堕恶道中，半夭而出。寿命到一半的时候，夭亡了又从地狱中出。

还有的众生虽然堕入到地狱道当中，但是暂入即出。什么样的众生暂入即出呢？如果众生造下会堕入地狱的业以后，做已怖畏，内心产生恐惧，对佛所说的种种道理起增上信心，因此生惭愧心，对自己所做的恶业弃舍而且郑重地忏悔，后决定不再造。那么这样的众生乃至堕入地狱中，很快就出来。

佛法中有许多的公案，如：阿阇世王在印度中做了一个什么恶业呢？做了杀父的恶业，杀掉了自己的父亲。佛法中说杀父的恶业，要堕入五无间地狱当中。可是阿阇世王他后来皈依佛陀，于佛法中所说的道理，发殷重诚信，对曾经自己所做过的恶业，心生惭愧、忏悔，一生当中护持佛法，所以后来他虽然也堕入地狱中了，但是堕了多久呢？佛经说，像一个皮球弹了一下地一刹那，短时间的堕入到恶道当中，当他自己还没反应过来的时候，就已经从地狱中脱离而生天。这就是佛法中说的：“若人造重罪。作已深自责。忏悔更不造。能拔根本业。”所以佛法中从来没有判一个人说，你造了业，你未来必定受苦果。一切业、一切果报，决定权在自己手中。

不同的众生复有作而不集、集而不作、亦作亦集、不做不集业的差别。如果有众生身口意等造诸恶业，做已怖畏，内心生起恐惧，将来恐怕要受果报，所以惭愧远离，深自悔责。而且发誓，未来再不造这种恶业，叫做作而不集；也有的众生集而不作，如果有众生自不作业，我不造恶业，但是我以恶的发心，劝别人来造作杀盗淫妄种种恶业，就称为集而不作；也有众生造了种种业之后，心中没有悔改，不但没有悔改，但凡我能遇到这样的机会，我继续造，不但我自己做，我还劝他人同我一起造恶业，是为亦作亦集；还有的众生自不作恶业，亦不教他做恶业，如此称为不做不集。所以，众生依这四种造业的差别，后世分别感不同的果报。有的众生，我不但自造业，而且我劝他人造，那么这种业报最重。如果我自己不作，我也劝他人诸恶莫作，那么这种善报最大。

复有业，能令众生后世当中初、中、后分别感受苦果、乐果。我们这个世间，有没有众生是不愿意得到安乐的呢？佛在《普光明藏经》里面有一段说，这个世间当中，没有一个众生希望我得到痛苦，而不希望得到安乐的。所以我们在心理学上讲，每一个众生，他所有行为背后最根本的动力，是希望我得到安乐。

那么怎么样能得到安乐呢？这个世间有的人，他在一生当中，开头上半生是安乐的，到下半生不断地遭遇困苦。是什么因缘呢？“若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。”就是喜欢做种种善业功德，可是他做了种种功德之后，心游移不定，做完之后又后悔了，就想我做这个事，花了这么多钱去做布施，去救助贫困，去帮助世间穷困的人，到底值不值得？我将来有没有善报啊？后还追悔，做完以后心里后悔了，我就不该这么做，把这个钱留下来给自己花了不是更好吗？以此业报未来世这个众生生在人间，虽先富乐，后还贫苦。因为初造这个业的时候，没有起这种烦恼，也没有起这种退悔心，所以这种业报在未来成熟的时候，开始的时候还能承受善报，后来由于退悔心生，所以这个业报渐渐地消减。

也有众生初苦而后乐，是什么样的因缘呢？“若有众生。为人劝导。挽仰少施。施已欢喜。”就是别人说放生很好啊，或者修积功德很好啊，我抹不开面子，勉勉强强也做一点点吧。但是在这个做的过程当中，于佛所说的种种布施法能得乐。在修造善业的过程当中，渐渐能够体会到欢喜。就像不少人说，在放生的过程中，开始的时候只是被叫去的，可是当看到这些众生因为自己的手将它们一条一条捧到河里面，看到它们能够欢喜雀跃，看到它们得一条命的时候心里好欢喜啊！渐渐内心当中觉得布施还是很好的，于是心量渐渐打开。“心无吝悔”。你内心当中不但没有后悔，而且还会觉得很好，这叫起了增上心。说下次再有机会，我还做。”以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还富乐。”

也有的众生初苦后苦。此类众生在这个世间，没有听闻佛法的道理，也没有遇到善知识，没有人劝导，乃至不知道要做惠施，做布施，没有利益众生的因缘。佛法中讲，什么叫因果？你给别人带来什么，你未来不断的承受的就是什么。当自己给别人带来的是安乐，那未来得到的就是安乐。因为从来没有听闻过这个道理，所以乃至于微小的善行都没有机会做。”以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还贫苦。”

最后一种，叫初乐后乐。如果有的众生在世间中，他亲近善知识，劝导他广行施法，利益众生。但凡他能拿得出来，能够为他所用的资财，都要去帮助他人，或帮助别的众生，或者用这份财富来广做布施，供养三宝。不但自己做，也劝他人做。做完以后，内心由于知道造做这个善业，未来一定感广大果，以此信心兼修施业，坚定地、坚稳地一生当中长修施业。”以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。”

过去我在讲经的时候，别人告诉我一个例子：在一个城市，有一位居士是大学老师，他们学校有一位老教授。这个老教授年老以后，老伴儿不在了，自己也不愿意跟子女一起生活，于是他就在自己家里过。这位老教授一辈子没有听闻、也不信受佛法。于是到他年老的时候经常会恐惧。恐惧什么呢？恐惧生命所剩无几了。其实他不知道生命是永无止尽的。我们眼前所看到的这一生，不过是我们生命长河里的微小的一点。但是因为不明白这个道理，他心生恐惧。于是为了能够增长寿命，能够不死，他把一辈子的积蓄不断地买补品。后来老人家去世了，别人到他家里面去收拾遗物的时候，听说单是从屋子里面整理出来的补品、营养品就价值两百多万。这就是我们说为什么很多世间人，你看他光鲜亮丽，其实他生活在黑暗中。如果以此资财广修供养三宝或者利益众生的话，可能这个人生生世世当中初乐后乐。但由于不懂这个道理的缘故，他的最后的生命都在恐惧中度过。

这几年常有一个词，叫做生命的质量。如果我们仔细去观察身边的人，当他没有正见的滋养，一生中，年轻的时候追逐世间的成功，中年的时候养儿育女，还要让子女成功，而到晚年的时候，在恐惧忧患中度过。我过去看到有多少这样的老人家，在他最后的年岁里，是在无所事事和恐惧交加中度过。这是我们这个世间很多众生的常态。临老了，我不知道生命的意义是什么。临老了，可能还要用剩下的资财不断的造业。可是我们慢慢去看他的一生，好理解，能懂的，因为他恐惧啊。人到生命的尽头的时候，不知道未来是什么，也不知道有没有未来的时候，人的那种恐惧会无以复加。

以前我经常举这样的例子：我过去送别我家老人的时候，我家的老人最后是生病去世，可是在他最后的日子里，他能恐惧到不敢睡觉。他怕什么呢？他怕这一觉睡下去，不知道还起不起得来。他不懂生命是永无止尽的。不管在你的生命当中，健康或者疾病，乃至于死亡，都不过是你生命长河中的一个点，你今生生命结束之后，依然有生命。如果我们把眼光放远一点，现在全世界中，西方不断有人去发现生命后的生命。我们老祖宗传下来的道理，中国人前几十年的教育告诉我们这是迷信。可是现在反过来被我们称为迷信的东西，却被科技文明更发达的西方在不断地被证明。

我们从来没觉得中国人的智慧落后。反而中国人的智慧，乃至东方人的智慧是很强盛。他们能观照到人的肉眼所观察不到的生命历程。如果大家能够去观照到的话，其实生命远远比我们以为的要漫长。

再讲有的众生贫而乐施、富而悭贪、富而能施、贫而悭贪，有种种的差别。有的众生虽然贫困，但是乐于修习布施。”若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。“，众生流转生死在于人道中，没有遇到能快速增长福报的福田，比如说佛法僧三宝，以过去生中没有遇到清净福田的缘故，所以虽然他也行布施，但是他的果报，善报微劣。由于他过去生中喜欢布施，这种习气在他轮回当中是不灭的。过去生中他喜欢布施，他后世还喜欢布施。就像我过去见过我们佛教里面有许多修行人，乃至于出家人。我们过去就问他说，你为什么学佛？你是什么因缘学佛的？很多人都告诉我说，我也不知道。但是在我从小遇到三宝的时候，我内心中觉得好欢喜呀，抑制不住地自己去顶礼。这就是往昔他的善业，过去生中有这种串习，所以到他未来世中乃至于什么都不懂，他遇到的时候，很自然的生起净信。这种净信在学佛人中很多。这就是贫而乐施。

富而悭贪，如果有的众生过去生中遇到了善知识，教他短暂地去能做布施，由于他遇到了善知识，值遇良田，种福田的缘故，所以乃至于微小的福业后来都能生大果。但是由于他过去生中，做布施都是勉勉强强的，别人让去做，抹不开面子也就做一做吧。他内心布施的习气不重。这样的修行人，未来他虽然有短暂的乐果，但是他内心没有布施的习气。所以当他未来遇到良田、福田，还能够做布施的时候，他不愿意做。这就是富而悭贪。

还有的众生叫“富而能施”，这是最好的一种。“若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。”什么叫良田？什么叫福田？出家人到夏天的时候要结夏安居，在寺院的范围之内安居，尽量不出寺院。纵使出寺院，是不在寺院外过夜的，不远行。佛的经文当中有这样的一个公案：佛在成道之后第六年的时候，那一年结夏安居，不是在人间，而是在天道中。在天上去安居的时候为天人说法。我们知道天人身上是有天光的，他与人道众生不一样。人的肉眼看不到我们对面坐的这个人福德是强盛还是微弱，可是天人是知道的。天人只要看对方的天光，就知道这个人福德比我大还是比我小。天人听法的时候跟诸位不一样。我们不以福业来分，诸位坐到这个位置后，一坐就从听法到结束不动。可是天人听佛说法的时候，如果来了一个比自己福德更大的天人就会避让，把前面的位置让出来给他。佛初说法的时候，有一个天人坐在佛前，听到一半的时候来了一个天人，这位天人福德强盛，别的天人看到他的福德那么大就往后退，退了四十由旬。听完法之后，其他天人就问他：“善友，你在人间的时候做了什么善业，功德这么广大？”这个天人反过来问：”你们在世间造了什么？“别的天人回答他，有的说在人间的时候喜欢资助贫困，有的说如何放生等等。这位大福德天人他说自己好像没有做他们那么多的福业。别的天人就好奇他究竟做了什么业，能感这么大的福德。他说：“我过去生中的时候只做一件事情，就是每天早上路过我们家乞食的僧人，我都恭恭敬敬给他们供养饭食。以此因缘，我后来得生天中。”这就是我们第二个讲的叫“值良福田，以田胜故”。所以我们佛法中说，在许多情形下，你对这样的人或事行帮助，你感的福德会特别大。比如对佛法僧，又比如对自己的父母行孝，还有对自己的师长行报恩，还有在世间广说佛法、宣扬正法的地方、处所，或者人，尽力地帮助弘扬佛法的事情，增长福德很大。再比如布施，放生布施，给别的众生生命，这又比小小地布施一顿饭要大。由于值欲善知识的缘故，所以有的众生过去生中能够值遇福田，知道如何广修福德，以是因缘，未来得果报广大。这就是“富而能施”。

也有的众生“若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。”这样的众生诞生在贫穷中，往昔这种悭贪吝啬的性情还在他后世里面成为他的习气，所以一生贫困，未来生中继续贫困。一生从黑暗中走到更大的黑暗里，由于不知道佛法中种种道理的原因。所以我们不断地给大家讲述佛法中最简单的道理就是：我今天能给别人带来什么，我未来自己就能得到什么。当我给别人带来的是安乐、是幸福、是平和，我们未来得到的是更大的安乐、平和、幸福。我们这个世间中，又有哪一个众生会说：“我不愿意得到这些”呢？这也是佛法中最简单，也是最深妙的因果法则。

“复有业能令众生得身乐。而心不乐。”这个情形在我们这个时代很多。我们这个时代抑郁症横行，很多众生身体是强健的，可是心恒在痛苦当中，说不出来，也没有人理解得了。所以叫“得身乐，而心不乐，如有福凡夫”。很多众生会有这种业。我们这个时代，尤其像苏州是中国最富庶的地方，所以大多能生在苏州的人都是在中国属于很有福德力的。可是虽然很多众生有福德、有财富，而心不乐，这种情形很多。

“复有业能令众生得心乐而身不乐”，这种众生身体可能有种种的病苦，但是他心不痛苦，“如无福罗汉”。也有的业能令众生“身心俱乐”，身也是安乐的，心也是安乐的。也有的业能令众生身心都痛苦。

也有的众人未来堕入到恶道里面的时候叫“命尽而业不尽”。有的众生堕入到地狱中的时候，从地狱死还生地狱。这个业没有受完的时候，从地狱一生中死了，两眼一睁，又生在地狱。或者有的众生从地狱中得出，但是业没尽，所以还生到地狱、恶鬼、畜生道当中，最后辗转生于善道，要看他的业。所以“是名命尽而业不尽”。也有的众生，他乐尽受苦，苦尽受乐等等，就是他一生当中这种情形很多。我们这个世间里，有的人上半生是乐的，可是到了某年某月之后，他的福业耗尽了，后来终其一生是受苦的。也有的众生是相反的，一生当中前半生过得凄惨无比，而到某个时候，他的苦果受尽了，那么成熟的就是乐果。这种“是名业尽而命不尽”，在他的生命没尽的时候，往昔的善业或者恶业的果报就受尽了。

也有众生随着他生命的终结这个业受完了。比方说有的众生，一生当中受病苦报，就从他出生起一生贫穷，或者一生病苦。可是有的众生，这已经是他受报的最后生，就是他在未来世再生于人间的时候，过去的病苦报不受了。我们这个世间往往很多人说，为什么好人都不长命啊？好多时候，好人不长命是他这一生的苦报受完了。他虽然好人不长命，可是随着他生命的终结，他的苦也受够了，他再生于人间的时候就不再受种种苦了。也有完全相反的例子，就是我们中国人会常讲，这个世间好不公平啊，“杀人放火金腰带”。为什么这些坏人祸害遗千年呢？是因为往昔的善业、善报没尽，不代表他所做的恶业不感果。有的众生是随着他生命的终结，他的安乐也到头了。还有的众生说，我不相信什么因果报应，我一辈子造了那么多孽，凭什么我现在还能活的那么好？他不知道他的业就快到头了。有的众生是没有命尽的时候这种业报就耗尽了，这种福德力就耗尽了。这种例子在我们这个世间，如果大家仔细观察这种是看得见的，而更多是看不见的。就是随着他生命的终结，他的福报一并消耗尽。但是这种往往大家就看不到，因为大多数的众生没有神通力，所以他观察不到。只以为这个人他一生受苦受乐，这就是他的报应。实际上人世间所受的报很微小，后世所受的报才是大报。所以这种就是“业命俱尽”。有的众生，他虽生在人道当中，一生受福无穷，乃至于长命百岁。所以大家都说，凭什么这样的坏人能得善终呢？他的善终是因为他往昔的福业，但是他这一生命一旦尽了，他就会落入地狱、恶鬼、畜生道中。

我以前的师长告诉我，说他们到六道中去观察的时候，很奇怪：有的众生到地狱道里，看他掉下来的时候，还看得到这个人身上是穿金戴银的。因为他堕到地狱道的时候还有一点剩余的福报，所以他脱离人间堕到恶道中的时候，身上还带有这个世间的光鲜亮丽的服饰、宝石，都还挂在身上。那就是命业俱尽，到头了。

若有众生尽烦恼，证圣果的时候，“业命俱不尽”。这种情形是什么呢？有的众生，在世间当中虽然有种种恶果，但是他证到了佛法中所说的圣果，他的业报就停下来，不受了。由于佛法中所证的圣果的因缘，“业命俱不尽”。

讲到种种的业，如果明白了业的道理，你慢慢会去观察这个世界的种种人、种种事，也就明了了。所以我们常常说一个有智慧的人，能从别人的行为当中知道这个人未来是受苦还是受乐的。中国文化里有一部很著名的小说，影响了中国人的性情，叫《红楼梦》，里面讲的就是这样的一番道理。书上描绘的是烈火烹油，繁花似锦，可是有智慧的人却能从 “眼看他起朱楼，眼看他宴宾客”的时候，能够看到未来大厦将倾，那就是智慧。在这个世间当中，你可以从别人的身、口、意知道他未来的结果。

佛教中的修行人往往也会相互讨论，看这个人造种种的业，然后过几年再看他，往昔造什么业，后来感什么果，如影随形。有的业很快，在世间当中不出几年就显现了。有的业很漫长，漫长到有的人上半生造业，下半生受果。有的人由于他过去的福德力强健，可能这一生中并不感果，但是他未来世中一定还受他自己所造业的果报。

佛法中说有的众生“若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。”有的众生由于他贪欲强盛而破戒，这种破戒令这个众生生在恶道里面，但是由贪欲而起的烦恼业要轻微一些，所以这样的众生虽然破戒生到恶道里面，他还成为地狱、恶鬼、畜生里面非常漂亮的众生；也有的众生由于嗔恨心起破戒，“以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见”；还有的众生因为愚痴烦恼，不明了佛法的道理，因这种因缘而破戒，“以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺”。这种情形在佛法中讲到许多，虽生恶道还可以因为他往昔所做的业呈现为果报。比方说，佛法中讲有的众生虽然生在鬼道当中，由于他前世喜欢布施的缘故，会成为鬼中的大福德鬼。由于有这样的因缘，有的众生虽生鬼道中，他却不愿意生人道，因为他在鬼道过得还是很舒服的。也有的众生反过来，虽生在人间，贫苦多病。所以我们说这个世间有的众生从出生起就是幸运的，可是有很多众生终其一生都在对抗不幸。虽生善道，善道里面还有种种的差别业。虽生恶道，恶道中也有种种的差别业。也就像我们刚才举的例子一样，有的众生生到了天道，以往昔持戒（光是持戒，杀盗淫妄酒，秋毫无犯），单以这一种业就升到了天中。但是由于他只是以这一种业生天中，在天道当中福德力是比较微弱的。也有的众生一生当中广行种种善法，于是这种业报成熟的时候，未来显现无尽的安乐。

我们祝贺别人新春欢喜的时候常常会有一个词叫”恭喜发财“。有时候我们开玩笑说，你看我们世间人最喜欢的事情是什么？如果把它总结起来叫做四个字”不劳而获“——最好天上掉一个馅饼下来。我们修行人最好就是无修成佛，哪天”嘎嘣“一下就成佛了。有没有这样的众生呢？还真的有。可是为什么会成熟这种果报呢？就是因为他往昔不断地修造善因，这种善因成熟的时候，好像这一生当中没有怎么努力，但成就却比别人要广大。有的人在这种业之下，他就能知道我这一生的所谓成功，不过就是幸运；也有的人反而因为这种业报的成熟生起大我慢，”老子天下第一“，换一个人来坐我这个位置都没有我今天的成就。很多时候，人在世间的顺境逆境是因往昔业缘的成熟。当然也有他的聪明才智和勤劳，一定有这些成分在里面，但是，可不是每一个勤劳的人都能得到成功的。以前我看过一个报道，有一个记者采访过很多世间的所谓成功人士。问他们为什么会成功呢？很多人台下跟他真正讲的时候，想来想去就告诉三个字，叫“幸运吧”，我比别人要幸运。其实这个所谓的幸运，就是往昔的善业力成熟了，因此得到别人所没有得到的成就。我们不能够贬低勤劳的作用，但是勤劳不是人在这个世间获得成就的唯一因素。中国人在世界各民族当中是非常勤劳的，可是往往有的人一生当中会有这种情形：就是一生勤劳，但是总在要成功的时候就有因缘出来阻碍。这种情形屡见不鲜，就是因为很多往昔善恶业的成熟。

有的众生在未来世中能得外胜报。我们刚才讲到的是在正报中，我的身体感生种种不同的果报。有的众生是未来世中，生生世世相貌庄严，很漂亮，哪怕生在恶道里面，身体也是美丽的，庄严的。那常造什么业能使身体美丽庄严呢？不嗔，少嗔，赞叹他人以及常供养香花和美丽的器具，还有修造佛像等等的这种因缘，这个人就容易生生世世相貌美丽庄严。这是在我们身体的正报上的因缘。也有的众生相貌丑陋。我们佛法中说长期嗔恨心，辱骂他人，常伤害别人，别人的身体有残缺的，我一定揪出来用来攻击他，那么这种业就会未来相貌丑陋。我们内心当中对于不及自己的人或者相貌丑陋的人，内心当中应起平等心。如果自己相貌很美，于是看到别人相貌不如自己的时候，内心也好、外在也好，不断地起轻慢心，这些业缘感得的就是未来多生相貌丑陋，这是正报。

除了我们身体之外，还有依报。有的众生，一生当中虽然相貌美丽，可是所能穿的衣服，住所都是丑陋的、贫乏的。也有的众生相反，可能这一生当中相貌不美，但是他的住所、车乘、衣服都是美丽，庄严的。什么样的业得这两种不同的果报呢？先说外恶报。如果有众生常修习不善业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、等等。“于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足”。就是想要得到什么都很难，得不到。”一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力”。而且慢慢可以看到我们这个时代，这种因缘已经显现了。过去大地随便长出来一个东西都好有滋味，可是现在我们买最好的东西，不管是有机的还是如何培育的，吃到嘴里没有味道。乃至于我们现在所用的草药都没有力量。我们寺院中有一位师父，他的父亲是老中医，做了五十年的中医。他说：“二十、三十年前，我用一副药的剂量能治的病，后来要用五副药差不多能治同样的病。什么原因呢？药草不及从前了。”药草所生的这个作用没有了，很弱。所以“大地碱卤，药草无力”。我们看看现在这个时代，这种杀生的业已经渐渐成熟了。“二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃”。现在很多的报道说，我们这个城市的环境污染越来越重，连空气当中都是带有污染、带毒的，佛法中说众生邪淫业重的时候得这种报。“四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。”以前听老人家说，他年轻的时候，一个苹果放到家里一天，整个屋子弥漫的都是苹果的香气。可是现在不知道怎么了，好像我们生活环境更好了，可是你所能够买到的东西没有香味了，不及从前了。不过就是几十年间，这种业迅速地在改变。

“五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。”所以我们现在到了一个这样的时代，进入一个恶性循环。大地已经不如从前了，长出来的东西越来越微弱，孱弱，没有营养。有一次我去一个比较偏远的寺院，在一个山村里，那里的出家人自己种的东西，你吃到身体里面会感觉到水谷精气是强盛的，所以只要吃少少的一碗饭，人会感觉到对五脏六腑的滋养力很强。可是当我们回到城市里，可能吃特别多的一碗饭，对于人的滋养力也是不足的。如果大家仔细观察的话，会发现这种业也在成熟。佛说的十种不断感生外境越来越匮乏的业，在我们这个世间越来越成熟。可是我们这个世间的人面对这种情形是怎么样做的呢？就是用种种的科技呀，化肥呀，不断地再去施加，好像长出来的果实很大，可是吃到嘴里是没有味道的。如果是更能够禅定，更能够微细观照的众生，不但味道品不出来，还能够知道这个果实里面没有水谷精气，所以不滋养人。在我们这个世间，越是发达的地方这种业报越强烈。所以我们常常说，好像看起来世间的众生是越来越有福报了，实际上活得是越来越像恶鬼了。可是现在还不是最终的果报。从佛法的道理讲，众生不断地修习这种业，所以越往后，众生世间的这种业成熟得越多，乃至于到一个时间，这个世间连大地长出来的东西都是带毒的，都不能吃。到那个时候才是众生的福报已经到了最低谷的时候，现在还只是刚刚开始。

但是这个是众生的共业，共业里面还有别业。比方说一个众生，虽然别人都在杀盗淫妄酒的时候，他不做。一生当中，他和而不同。佛法中讲，这个众生不管身处什么环境，他于种种十恶业道不做，反过来修十善业道。这样的众生他不管生在什么地方，别人得不到的善报他能得到。这是由于修十善业道的缘故，所以这个众生未来不管生在什么道中，他能得与众人相反的种种善报。当然，如果一个众生的业与这里的众生不相应的话，他还会离开这个地方。这就是外业报。

我们今天所讲的内容就是业报的种种情形。很多时候，听闻佛法的重要性就在这里：由于听闻佛法的缘故，种种道理能够明了，能够知道我以什么样的心行来不做恶业，来造作善业。那么以此善报会在生生世世当中，从光明走向另外一个光明，他的生命历程于佛法中能得增上生，未来世一定比这一世更好。可是大多数众生是与此相反的，大多数众生是我能得一次人生，不但没有善用这个人生，而且尽一切能力来造作恶业以换取短短的这几十年间微弱的一点享受，而造未来无尽的苦。这是世间大多数众生的历程。这是修行与不修行，听闻佛法与不闻佛法的差别。

有的人说，那我怎么知道这个世间真的是这样的呢？哪怕没有神通的众生，如果大家能常常去观照这个世间的话，一般到老了，看过了这个世间的种种情形、种种人、种种事，很多时候对因果的道理心里是有数的。他能见到多少人从前如何造业，后来如何受报，好多能看得到。如果诸位修行未来能得神通力，那么就能够观照到这个世间的种种因缘业报。如同佛法中说的目犍连尊者一样，他能观察世间种种众生的业报。又如佛法中所说的天眼第一的阿那律尊者观照众生的业缘差别，清清楚楚。众生于修行中而得的智慧力，可以看到众生的种种业报差别。纵然不得这种智慧力，如果长了一对智慧的眼睛，常常在这个世间观察，很多道理也是看得到的。

我们今天的课就讲到这里，下一次课要讲佛法中所说的种种善功德，就是常布施、礼佛塔庙、奉施宝盖，等种种善报分别是什么样的。然后下一次课程之后，我们这次讲业报差别经就圆满了。那么今天的课程就先上到这里。把这个小本子拿出来，我们继续来一起共修。

第二部分仪轨略

 

第三部分答疑

 

那么下一周就是我们业报差别经五次讲解的最后一次了，给大家讲一点大家都喜欢的，就是种种善功德是什么样的。

主持人：非常感恩法师慈悲的开示。今天我们在座的信众朋友也希望法师能给大家答疑解惑，不知道现在时间允许吗？

法师：可以。

主持人：这里收到两个问题。第一个问题是：顶礼法师，孩子青春期叛逆，沉迷游戏，上课容易走神，在禅修打坐中祝愿他学业有成，这样可以吗？

法师：可以。也有一种方式，各个寺院当中如果有修持种种法会的，可以为你的孩子去写一个法会的牌位功德，去为他做一点功德回向。以及常修持《药师经》，以《药师经》的功德来利益的话会很好。我们这个世间的种种情形，尤其是我们生活里面能够遇到的桩桩件件的事，修《药师经》来回向是很对应的。

主持人：感恩法师慈悲开示。第二个问题是：如何发自内心地拥有安全感和自信，而不是遇到事情心生恐惧。

法师：心生恐惧很多时候是往昔的业报，这种情形很多，而且在我们现在这个时代的众生成熟的非常多。我们这个时代也有很多的方式来对治人的内心中的痛苦，包括人时常会产生恐惧感，有的可以对治，有的收效甚微，为什么呢？因为有很多时候，众生往昔的业缘如果不能够转变的话，要转变这种恐惧感会比较难。所以我前两个月讲《药师经》的时候，讲到药师七佛当中有专门发愿对治后世中众生种种的身体上的痛苦、内心中的疾病，都能够对治。所以这种情形适合好好地去持诵《药师经》和好好祈祷药师如来，会有帮助。

文字整理及校对：慧振、果熹、果颜、正慈、惟萍、心治