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业力的规律——佛法如何看待命运？（下）

发布日期: 2024-01-09 浏览量: 497 次浏览

我们必须要先澄清我们的见地，用一个踏实的态度沉淀下来，不断地去观察我们的身、语、意的行为，运用慈悲和智慧两大纲领，穿越滚滚轮回中的各种陷阱。透过各种现象，最终找到究竟的安乐之道，引导我们的生命不断向上发展。

续前 ——

各位义工们，所有来参加今天皈依共修的各界朋友们，大家早上好。

我们在第一次讲座里曾经说过，这个世界上的生命是多种多样的，大千世界芸芸众生，每一位众生的容貌、苦乐、福德状态都不一样。在佛法看来，所有的生命状态都不是无因无缘来的。不是偶然，也不是随机的，而是因为心念的不同、业力的不同，带来我们生命状态的不同。由此也指出了我们改善自己生命状态的可能性，从而开启我们的幸福之路。

因此，我们也特别想知道，如何运用业力的法则来帮助自己、来利益他人。所以我们这几次的课程，内容实际上是非常重要的，它不只是一种理论概念，实际上对我们的生活，对我们的行为和修行具有非常强的指导意义。

当我们能够按照业果的规律来修习，我们的生命就会开始向上、向善、向光明、向安乐、向解脱发展。如果我们没有把握这个业的规律，很可能我们就会在滚滚红尘中，在日复一日、忙忙碌碌的日常生活中迷失了自己，而这样的一个生命状态，有的时候没有办法真正做到自利、利他。所以今天我会继续为大家介绍业果的第三部分内容。

上一次的课程里，我们学到了从因到果的四大法则：就是第一“业决定”，由善业一定产生乐果，由不善业一定会产生苦果。它们是不会混淆、不会错乱的。“从善业产生苦报，从不善业产生乐报”是不可能的——“无有是处”。所以业果的第一个规律，就是它的性质有一个决定性。

但是因为业的“异熟”的原因——因为业力不是马上就能够成熟为结果，有的时候我们没有办法当下就看到它将结的果实。所以为什么我们会对业力思想非常难以信受，非常难以通达？就是因为这里面有时间差。

当一个人做坏事的时候，他当下的身心，可能还是过去善法的乐受的果报。所以你会看到，有很多人他在造作不善法，但是他过得蛮滋润的，那是因为他过去的乐果的果实还没有享受完，没有耗尽它的力量。所以我们往往就会看到，有的人在修善法，但是在受苦；有的人在修不善法，但是在享乐，就会使我们没有办法洞察业果的规律，使我们变得困惑。

一方面，虽然我们在下意识中很难接受一些不善法的产生，我们也不愿意看到一些行为的发生，但是另外一方面，我们在苦乐的差别面前、我们对自己善恶行为的选择，有时候又会变得非常的纠结。而且更多的时候，我们想得到的就是五欲（色、声、香、味、触——编注）的快乐。但是每一种五欲的快乐背后，都带着副作用。而佛法最终要追求的，是我们生命的终极安乐，它不以现前微小的五欲层面的快乐为究竟。因为这些原因，业果的规律就特别的复杂，特别难以信受。

我们有的时候往往喜欢走捷径，做一些坏事，当下得到一些直接的乐果。想要直接得到一些现前的利益，追求现实的快乐、财富、名声，可是没有想到，如果我们缺少了足够的福报，我们再多的努力都很艰难。

所以我们在现实生活中也看到，有的人不是不努力，但是快乐很难得到；有的人不惜代价获得了快乐，但是这些快乐转瞬即逝，在很短的时间内就耗尽了；有些人得到了快乐，但是这个快乐给他带来了巨大的副作用，甚至损害了自己的身心，破坏了自己的幸福。所以有时候我们看社会新闻，看到周围人的各种现象，就使我们感觉到命运真的是一个非常复杂的话题。

那如何来做呢？我们必须要先澄清我们的见地，用一个踏实的态度沉淀下来，不断地去观察我们的身、语、意的行为，运用慈悲和智慧两大纲领，穿越滚滚轮回中的各种陷阱。透过各种现象，最终找到究竟的安乐之道，引导我们的生命不断向上发展，不仅在当生就能够得到增上，而且在未来能够变得更加的美好，得到究竟的解脱和究竟的圆满。所以它是一个深度的修行的道路。

我们上一次的课程也讲到了“业增长广大”。就是说微小的善业也可能积出广大的乐果。微小的不善业也可能长出很大的苦果。反过来，很可能巨大的善业，得到的果实很少；巨大的不善业，遭受的苦报也可能很小。因为从因到果之间，业具有增长广大的特质。性质虽然是决定的，但是在数量上它是变化不定的，受到了我们的行为、因缘方方面面的影响。

第三“业不作不得”。就是说如果你不种下善法的种子，不耕种善法，那就决定不可能得到美好的果实。

最后“作已不失”。业力如果不加以对治的话，它不会自己消失，它始终会伴随着我们，在因缘聚合的时候就会发生作用。

了解了这几个规律之后，也让我们激发起一种精进力，不断地对治我们身心中现行的、储存的不善业力；不断地触发我们已经种下的善业种子，让它增长广大，不断地种下新的善业种子。所以说业力的修行牵扯到生活的方方面面。

影响业果轻重的因素

我们每个人在生活中，说话、做事和起心动念，很多时候都伴随着善业、不善业，它们的轻重都是不一样的。所以今天这一节课我们就为大家着重介绍，影响业果轻重的几个主要的因素。

1 发心状态

第一，发心状态。就是造作业的时候，是用一种非常猛烈的心态来造作，还是用一种轻描淡写的或者是模糊微弱的心态来造作的？它们对善恶业力的影响差别是非常大的。

比如大家来闻法，大家一起合掌唱诵《三宝歌》，在供养香花灯的时候，大家也跟着问讯。我们有的同学可能一边在唱《三宝歌》，一边体会三宝的殊胜和伟大，这时候内心充满了恭敬和感恩，充满了对三宝的崇敬之情，可能合掌的时候心非常的真诚，没有保留。那这个时候乃至一个微小的合掌的业，一问讯、一俯首，可能造作的善根的力量都会非常之大。

但是如果在这个时候杂念纷飞，东张西望，心不在焉，看到别人都问讯了，不问讯不好意思，也就应付一下，随便地合一下掌。这是不是善根呢？也算善根，但是力量小。《法华经》讲：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。” 有时候，带着散乱心的、无意间的念佛或者合掌，也会种下善根，只是就没有那么强烈；但是如果你的发心很真诚，那么刹那之间的合掌，甚至能够种下成佛之因。一念的恭敬，都能成就未来美好的果报。

所以说发心的状态对我们的影响是很大的。同样，如果带着猛烈的嗔心，猛烈的贪心，造作的不善业力量也很大。所以我们就要注意了，我们有时候发脾气，那个愤怒心非常强烈，甚至有种想杀人的感觉都出来了，那就要意识到，这个强烈的愤怒心其实对我们的影响是很大的。

记得以前刚出家的时候，有一天我们去一个道场里面去办一点事情，正好路过一个院子，里边有放生的两只公鸡正在那里打架。这两只鸡打起来简直是拉都拉不开，头上的冠子都啄得出血了。

然后一位老尼师就在旁边说：“阿弥陀佛，你们两个阿修罗啊！” 这两只鸡就是因为强烈的嗔心，打到头破血流还不放过对方。这就是一种嗔的串习。它在这一生作为一只小动物，可能没有经过什么学习，也没那么多分别念，但是它过去生中串习了嗔的种子。所以当遇到了一个对境，另外一只可能比它羽毛更漂亮的公鸡，跟它抢食物，它的愤怒感就强烈地生起来了。

但是我们在日常生活中也能够看到，有一些动物它就没有那么大的嗔心，它们能够互相合作、互相照顾。我们看《动物世界》的时候也能够看到有一些动物家庭里边，成年的父母抚育幼崽的时候，不光是父母在照顾，就是它们周围的同伴也会帮助照顾。整个群体里，大家共同来照顾小生命，有了食物共同地来分配，它的这种协作关系就很强。所以我们会发现即使是动物，行为模式也是千差万别，这都跟业的种子和串习有关。

同样的，人和人之间也是这样。有的人就是嗔心很大，经常走到哪里都会出问题，跟人冲突起来；而有的人性格就相当沉稳。所以你会看到人和人之间差别也是很大的。每个人性格的不一样，跟我们的串习，跟我们的修学都有关。这是第一，发心带来的影响。强烈的烦恼或者强烈的善心带来的业的力量是很大的。

当我们这样不断地对这个身心发送爱心的时候，渐渐就会觉得内心得到了疗愈，心情变得平静。哪怕全世界的人都不关心我，但是能够自我关怀，那我们的内心就可以获得安宁。不再去渴求或是指责别人，而是从自己内在里成长出力量。

2行为造作

行为造作有几个要点：

一，是欢喜心。以特别投入的欢喜心来造作的话，力量会变大。就像大家来闻法，你觉得佛法特别好，这时候一念欢喜心，闻法的善业力量也加大了；当你鼓掌的时候也是一种随喜，是一种赞叹。

有了这一念欢喜心，你的善业的熏习的力量也会加大。有人说感觉到有一种暖流进来，体验到心口发热，肩膀有一种通畅感，整个的身心有一种非常不一样的感觉。结束的时候觉得整个人变得轻盈了，容光焕发，身心变得光明，得到净化。这就是欢喜心让善业的力量增长的原因。

但如果是不善业，用欢喜心来造作会怎么样呢？不善业的力量也会增加。

所以有人喜欢暴力游戏，在电脑里打打杀杀，杀得还觉得特别的爽快。但是这个时候，这些暴力的种子也会被加强。虽然说电脑里的生命不是真正的生命，跟杀现实中的生命确实不一样，不算是真正的杀生，但是它也会熏习这些暴力的种子。所以有时候我们看到，很多孩子经常打游戏什么的，脾气变得很暴躁。他会串习这些业种进来，特别是如果以欢喜心长期沉溺其中，对人的影响还是非常大的。

第二就是自作教他，赞叹随喜。比如说我们来闻法，我们做一些功德，修一些慈善，做一些修行，不光我们自己造作时很欢喜，我们还劝请其他人一起来做。看到别人闻法，看到义工们在护持，在供灯、献花、敬香，我们随喜赞叹，心里感到高兴，同时自己也参加，这就会让善业的力量变大。这是从第二个方面增强了它的力量。

第三就是常时思量，连续造作，殷重造作。一个善法，如果你在心里反复计划，长期思维，就会让这个善法的力量加大。比如你喜欢禅修，喜欢闻思教理，经常都会在脑子里思维——做家务的时候，也在心里回忆一下今天学的业果的道理：这是善业、这是不善业，这是奉献，这是爱语，这是布施，这是安忍，这是精进……因为你的内心经常地安住在善法上，来做思量，那这个善法的力量就会不断地增长。

同样的，不善法也是这样。如果你想针对某个人不客气，对他有了嗔心，每天想的第一件事情，就是想着怎么把单位里的那个人干掉，脑子里一直在盘算，这样的话，嗔心的不善力量也就在不断地增长。所以有的时候，我们身心状态好，有的时候身心状态不好，那这个时候不用去问别人，只要返观自己的身心，看看每天的起心动念，脑子里经常盘旋的是什么？那你就知道了。

所以，要对我们的思维习惯特别注意。特别是我们有一些学佛的家庭主妇们，可能在家里天天干活、做家务，有的时候会很烦，是吧？每天心里就会有很多的抱怨，很多的愤怒，很多的烦躁，心里一直在对话。

如果有这样的一些情况，那就要注意了，要意识到，自己在薰习的都是嗔心、不善法。这些嗔心和不善法会让我们的身心健康受到消减，甚至我们闻法的功德，做义工的功德都会被损坏。因为嗔有破坏善根的作用。

那怎么来对治嗔心呢？用慈悲来对治。

首先要对自己慈悲。过去是攻击别人，现在是关怀自己。

先来理解自己，为什么这么愤怒？是不是因为觉得太累、没人理解、不被人关心？当看到了红尘间这个孤独、疲惫、渴求和匮乏的自己，你会为他（她）感觉到有点心酸，有点想流泪，这个时候，就可以对自己发送慈心：“愿这个众生，愿此刻的这个苦难的生命，愿你平安，愿你没有烦恼，愿你获得内在的安宁……”

当我们这样不断地对这个身心发送爱心的时候，渐渐就会觉得内心得到了疗愈，心情变得平静。哪怕全世界的人都不关心我，但是能够自我关怀，那我们的内心就可以获得安宁。不再去渴求或是指责别人，而是从自己内在里成长出力量。那这个时候就算全世界的人都在针对自己，自己也有足够的力量去面对、去生活。进一步的，当我们还能看到别人的痛苦，就能对他也生起慈悲，甚至还能够去度化。

在这个时候，这种慈悲的力量就可以克服嗔心，你的心就会再次打开来，又会重新获得力量和勇气。在这个过程中，我们的业就在转化。过去是嗔的业力、烦恼的业力，就变成了慈悲的善业、菩提心的善业。

所以第一，长时间的思量会让一个业力变得很大；第二，连续造作，就是每天都做，力量也会变大；第三，殷重造作，就像我们刚才讲到的，用一种强烈的心、投入的心、真诚的心，造作的力量就会变大。

像我们每周都来闻法，这也是一种连续造作，这样的话，到了临终的时候，你回顾自己的一生，看到自己每周的闻法、护持，回忆到给每一个义工的掌声，给每一次说法的随喜和赞叹的时候，你也会觉得内心里很欣慰：我这一生造作过这么多的善法，奉献过爱心，绽放过光明。这个时候，你会在这种喜悦、欣慰、光明的状态中走向未来的生命。而这些善法都会给我们带来丰厚的成果。

所以佛法修行并不难，关键就是善用其心，点点滴滴的生活智慧。所以有的人总问我：“诵哪一部经效果好？该持什么咒子？怎么打坐？”但其实更重要的是佛法的生活化，就是把你的整个的生活转化为修行。你会发现这会是最受益的，也是最踏实的修行。

好了，刚才讲到长时间的思量、连续的造作、殷重的造作，会让这个善业和不善业的力量变大。

第四，就是数量众多。什么是数量众多呢？比如我们在回向的时候，我们说：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”一刹那间，你的这个善心覆盖的对象多不多呀？是很多的。你是把这个善根回向一切众生，一切众生的数量是无量无边的，所以你的这个善业的力量也是很大的。如果我们很真诚地来做回向的话，那么它就是一个强大的善业。

这也就是为什么我们说戒学也是一个重要的修行。受八关斋戒的时候发誓一日一夜不杀生，这个“不杀生”指的是尽虚空、遍法界一切的众生我们都不杀。所以说八关斋的功德就变得很大，因为所缘的对象数量多，针对的数量是尽虚空、遍法界一切的众生。

但是有时我们在受戒的时候没有意识到这一点，只是跟着念：“不杀生，一日夜不杀生，能持否？”“能持！”心没有缘一切众生，那么功德就没有那么大，因为心是发了，但不是广大心。

如果能够意识到，大街上的芸芸众生，池塘里的游鱼，空中飞翔的小鸟，草丛里的虫子……所有的生命都在我的不杀生戒的爱心里：“这一日一夜之间，我不会杀伤你们任何一个生命，你们不会受到我的伤害。在这一日一夜之间，愿你们安乐，我把这种快乐平安的祝福给你们！”

“一日一夜不偷盗，不损害任何一个众生的财产；一日一夜，不做非梵行，不用淫欲法染污任何一个众生的身心，令你们身心清净……”如果用这样的广大心来受戒，即使只有一日一夜，功德也无量无边的。

同样，有的人可能会产生一些不善心，仇视社会，甚至想毁灭世界。那么，因为数量的原因这个不善业力也是很大的。这就是跟数量有关。

第五种，跟行为模式有关。如果我们在造作善法的时候，态度周到，方法善巧，能够尊重到对方，那么我们的这个善业力就会变得格外好。

同样的，造作不善法，比如说杀生的时候，还折磨对方，进行羞辱、虐待，然后再断除他的生命，那这样的不善法的力量也变得非常的大。所以说这都是跟行为造作有关。

这一点，道理是简单的，但是实践起来其实就很微细了。所以佛法经常讲“善用其心”，就是在这点点滴滴间。

如果我们能够把业力的思想带入到生活实践中来，去处理家庭、工作、邻里之间的相处共事，那你的家庭和单位肯定会朝好的方向上去发展，这是肯定的。虽然说可能开始做的时候不明显，但是日积月累，点点滴滴的积累起来，那么整个的环境和氛围就会非常不一样。

3 有无对治

第三，有无对治。什么是对治呢？就是我们的善法、不善法，有没有遇到削减它力量的违缘？对于善法，它的助缘是其它的善法，它的违缘就是嗔心和邪见，会破坏我们的善根。对于不善法来讲，有四个方面可以来对治，来消减它们业的力量。

第一就是受持净戒。我们刚才讲到了，不管是受八关斋戒，受五戒，还是出家戒、菩萨戒，都可以令我们的善根增长。所以说受持戒律也可以对治我们的不善业。过去可能我们经常发脾气伤害众生，但是在受八关斋的时候，我们会发愿说：“一日一夜，不杀生、不偷盗、不妄语、不恶口……”那么这八关斋的力量就可以非常强烈地对治我们之前的不善串习，比如说各种不好的话语，造作杀、盗等伤害众生的不善业，就会得到对治。所以大家可以经常修习这第一种对治法，受持清净戒会给我们带来灭罪的效果。

第二就是惠施、修福、礼拜、和敬。通过修布施，做种种福德善行，礼拜恭敬诸佛菩萨，与众生建立友好和敬的关系等，就能转化我们伤害众生、造作不善业的力量，这是第二种对治。

第三种对治就是惭愧心。惭愧心我们后面会讲，它具有直接破坏罪根的作用。比如有的时候我们做了一个不善法，内心里会有一种道德谴责，心里觉得不安：“我怎么会这样？不该如此！”那这就是惭愧。刹那之间的惭愧心其实是非常重要的，它已经让我们不善业的力量得到了对治。最怕的是什么呢？无惭无愧——做了不善法还觉得挺开心的，还觉得对。那这就会让不善业的力量增长。

最后就是修习止观。通过禅修可以镇伏烦恼，甚至破除烦恼的业根。所以如果证到了禅定了，或者开悟了，这都属于重大的善业，具有非常强烈的对治不善法的力量，甚至于会让有些不善业力彻底失去现起或是感果的能力。

所以在日常生活中，如果感觉到自己的负面脾气很大，身心各方面的行为造作了不好的业，那我也建议你适当修一点止观，坐坐禅，参加一些修行活动，诵经、念佛、静观。这些善业会很有效地净化我们的身心，一段时间后你就能体会到自己的变化，因为止观具有一种非常大的力量。这就是第三对治。

4 是否具备正见

第四，是否具备正见。在造作善恶业的过程中，是具有正见还是具有邪知？这就是跟我们的见地有关。

假如说你能够意识到闻法是善根，服务是善根，合掌恭敬也是善根，内心里对他人产生祝福是善根，受持净戒也是善根……如果具有这些见地的话，那么造作上述行为所产生的善业力量就格外大。

但如果说你没有这个意识，只是别人这样做你也这样做了，那么善的力量是有，但是没有那么大，所以这就是跟正见有关。

但是如果有了邪知，比如有人认为小动物就是给人吃的，就是拿来剥皮，拿来吃肉的。那么这事实上就是一种邪见，就会造成在杀动物的时候没有任何的惭愧心，甚至还有欢喜心。

比如有些人钓鱼，这个鱼嘴巴被鱼钩勾起来的时候是很痛苦的，它脱离水的时候是很恐惧的，它死亡的时候实际上是很受摧残的。但是如果没有意识到这一点，觉得鱼就是给人钓的，钓的越多越厉害，甚至于还邀请别人一起去，还赞叹，玩得很开心，那么就会造成这个业力的加重，在不知不觉中影响到我们的身心。所以这就是跟邪知有关。

5跟所造的对象有关

第五，跟所造的对象有关。施加善恶的对象也会影响到业力的大小。

比如说，如果是杀动物的话，身体大的动物，业力就大，身体小的动物，业力会小一点。所以如果要杀的是一头牛，跟杀一只蚊子比起来，那么杀牛的业力更大，杀蚊子会小，这是跟身体大小有关。第二就是跟动物比起来，如果你杀的是人类，那么杀人比杀动物的业力更重。

第三，如果是人类的话，那么一些特殊的对象，比如说父母师长，对父母和师长作损害或者是作利益，力量都很大。所以叫做“田”，是非常有力量的对境。“恩田”就是父母；“敬田”就是三宝、师长、圣者，他们有德行，值得世人恭敬；“悲田”是那些落在苦难中的人，如果加害折磨那些本来就落在苦难中的人，那么这个业力也是更加增长的。

所以父母其实是一个非常重要的造作善恶业的对境，我们大家要特别注意这一点。

现在的年轻人有很多厌学，经常听到小孩儿自杀。你会发现，现在的很多孩子有情绪问题，又脆弱又自卑，没有承受力，表现出对未来没有信心，甚至很小的时候就经常讲到死，觉得活得没意思。这其实都是一种没有福报的征兆。

孩子为什么福报那么小？做父母的可能也要反思，观察孩子一天生活里的行为，哪些他是消耗福报的？哪些是积累福报的？如果说这个孩子从小到大，我们没有意识到让他修福、积福，培养他的爱心和感恩心，那么这个孩子他的福报跟不上了，你会发现即使学习成绩上去了，但是他整个的身心状态是很脆弱的。走着走着就走不下去了，这是跟福报有关。

有时候父母在家里就是无微不至，把孩子捧在头顶上一样地照顾，养成了孩子自私冷漠的性格，父母自己修了很多的福报，但是孩子却没有任何积累，缺少了增长福德的机会跟可能性。

所以这是佛教跟世间的思想、行为模式不一样的地方。

西方的心理学也做了一个研究，他们就发现，那些懂得关心别人，能够在家里主动跟父母一起承担家务，甚至在很小的时候就学会照顾家庭里更小的孩子的人，他们的心理更健康，将来人生的发展也更好。

这个研究实际上从佛教的观点是完全能理解的，实际上这些孩子他在很小的时候就已经开始积累福报了，父母是一个非常殊胜的对境。

所以有时候家里的孩子突然心血来潮，想帮你干家务，你不要拒绝。不要说：“你去忙你的吧，好好写作业就行了，这个爸妈来干。”而是应该视情况欢喜接受，给他这个机会，同时也随喜他：“谢谢你的爱心，爸妈很高兴！”哪怕他干得比较笨拙，也要多赞叹和鼓励。

这个时候孩子就从父母这里修到了他能够得到的一份福报，他的正能量就会增长，变得更有自信一些。所以这是跟孩子相处的过程中我们都要注意的。

有的孩子，他小的时候很听话，他爱爸爸妈妈，爸爸妈妈也爱他，家庭里就互相有赞叹。但是到了青春期的时候，孩子在这个阶段开始生长出独立意识，凡事开始有自己的想法和主见，对父母的权威开始有叛逆，在这个阶段身心会波动得比较剧烈，特别是跟父母冲突比较大的孩子，他们其实也经受了更多的艰难。

那么在这个时候，作为父母，也要很好的去跟孩子做朋友，尽可能地深度尊重和理解，让他们发挥他的能动性。不然的话，孩子在对父母发火、伤害父母的过程中，其实对他自己的身心也有伤害性。

在家居士要学会做一个好的父母，就要多换位思考，让自己站在孩子的立场来体会，用智慧和慈悲来处理矛盾冲突，让双方在过程中体验到成长。这样对小孩来讲，他就会在跟父母相处的过程中，减少不善业，增长善业，开发了慈悲和智慧，这点是非常重要的。

作为父母，有时候也要给孩子做一个榜样。

为什么小孩不认可父母呢？因为父母也是凡夫，也有很多缺点，毕竟人无完人。有时候缺少智慧，有时候也很懒散，有时候脾气不好缺少耐心，这些方方面面的，导致孩子对父母没有信心。如果说父母成长为一个素质很高的人，让孩子觉得，我为我爸妈他们感到自豪，他们是我学习的榜样，我爱我的父母。那么这样的话，孩子的正能量是完全不同的。所以做父母是一门学问，也是一种修行。

所以千万不要认为学佛就只是在家诵诵经，磕了多少头，到寺院里捐了多少功德，那是远远不够的。点点滴滴在我们生活中去观察、去实践、去改变。

除了悲田和恩田之多点，强有力的对境还包括三宝和圣者，包括出家师父们，还有开悟的初果、二果、三果的圣者、阿罗汉、菩萨、诸佛，都是非常殊胜的对境。

在这五个方面——我们的发心状态、我们的行为，是不是具有对治？具不具备正见？还有我们所造作的对象是谁？这五个方面影响了我们业力的轻重和变化。如果我们在这五个方面能够善巧地令善业增长，不善业消减，那我们的身心就一定会不断地朝好的方向上去转化。这就是命运的轨迹。

作为一个佛弟子，我们掌握了业成熟的四个次第的规律，不光能把握我们这一生的幸福和安乐，我们也能够把握未来生的幸福和安乐。

业果成熟的先后次第

我们知道有些业是在现生成熟，有的业是在未来世成熟。但是到了我们临命终的时候，可能来世就变得非常重要。将来死去之后生到哪里？是不是能往生到善趣？能不能往生净土？

这些问题在佛教里也有回答，那就是取决于临终的时候，业果成熟的先后次第。

1随“重业”来判断

第一、就是随重业来判断。什么叫随“重业来判断”呢？就是重大的业会优先成熟。

哪些是重大的业？比如说念佛证到“念佛三昧”了，这就是重大业。那么决定往生，任何事情都干扰不了，这就是重大业一定会成熟。如果说开悟证果，就不可能堕入恶趣，一定会进入涅槃，至少能生到人天。发了坚实的菩提心，证得禅定，领悟空性，这些都属于重大业。

反过来，比如说杀父母、杀阿罗汉，出佛身血，这些都属于重大的不善业，这个不善业也会优先成熟。所以这就是第一个，随重业先熟。所以要想临终的时候一定生到佛国净土、人间天上，那就要尽可能地修习这些重大善业，尽可能去证果，证到三昧，得到禅定，开悟，那这就没问题了。

2 从“随近业”来判断

对于很多人来说，没有修到那么深的程度，这种修行成就是很困难的。如果没有重大业，这个时候就要根据“随近业”来判断。那就是说，临终的那一刻现起的心念会影响到我们的下一世。

什么意思呢？就是在临终的时候，心里现起的明显意念，这个业就会推动我们到未来世。

所以为什么佛教特别重视临终关怀，特别强调要助念？那是为了让这个临终的人能够现起念佛的欢喜心。

像南传佛教，他们的亲人去世的时候，也会请僧众来诵经，拿亡者的衣服和他的财产做布施，并且轻轻地告诉这个临终人说：“某某某，你快要去世了，现在我们把你的这件大衣，捐给贫困的山区孩子们，给他们带来温暖。你的这一双首饰很漂亮，我们拿它来供养三宝，装饰佛像，为你在佛前献花，供养僧众食物。”当这样讲的时候，这个临终的人他就感到欣慰，有价值。他的一念布施的喜悦和随喜的善心，也会令他生到善趣。有的时候我们会在他身边诵经，使他闻法，陪伴他念佛。令他生起忆念佛法、随念三宝的心。

所以在临终的时候，切记不要再提仇恨的事情。有的人快要去世了，几个孩子在老人的面前就指责老人说：“你看你都要死了，你还没把我们解决好，你的房产到底给谁？”那么导致这个临终的人生起了嗔心，或者生起了悲伤痛苦，这对他是非常不利的。有的时候我们可能会说：“呀，你离开我们，我们怎么办呀？我们舍不得你。”那么也会让这个临终者产生贪爱和悲伤，他不想死又不得不死，这个时候他就有怨气，这些对他都是不利的。

我们一定要鼓励这个临终的人，比如说父亲要去世的时候，你可以告诉他：“你安心地去，我们一定会照顾好妈妈。将来我们在佛国净土，还可以再见面。不要有挂碍，你要安心念佛，万缘放下。你是一个好父亲，我们爱你，感谢你为我们所做的付出和关怀！”这个时候给他道谢、道爱、道别，对临终者非常有价值。当他带着欣慰、喜悦的心，微笑着合上了眼睛的时候，刹那之间，他的一念欢喜心就可以引领他生到人天善处。

所以这就是第二类现前业。没有重大业的话，临终现起的业是很重要的。

3串习业

如果没有重大业，也没有给他引起现前业，那么这时候第三种业就会决定他的未来生，就是串习业。平时生活中哪一种业串习得多，就会成熟。

这一点我以前讲经的时候也讲过，例如摩诃男是佛陀的亲戚。佛陀出家了（佛陀出家前是继承王位的太子——编注），佛陀的弟弟也出家了，佛陀的儿子也出家了。那这个国家后来就交给摩诃男来打理。他因为要处理行政事务，国家大事非常繁忙，没时间修行，就特别担忧，就来问佛陀，他说：“我天天这么忙，也没有时间来修行，万一哪一天我突然去世了，走在大街上可能突然被杀了，突然遇到一辆车子撞过来，可能我的生命就会失去。那我怎么才能保证我未来世仍然不会堕入恶趣？未来仍然能够闻法？”

佛陀就说：“你看到那棵树了吗，那棵歪斜的树？”摩诃男说：“看到了。”佛陀说：“这棵树一直在朝西边歪斜，假如说这棵树有一天倒了，他会向哪个方向倒下来？”摩诃男说：“肯定朝西方倒下。”佛陀就告诉他说：“如果你的内心里，经常忆念的是佛法僧三宝，即使遇到了突发事件，来不及做任何的修行准备就死去了，那么你的生命只会朝佛法僧三宝这个方向去，不会朝其他的方向去。”这就是串习业。

所以说，串习业也是很重要的，给我们带来保护。每天早上起床念十声佛号，这很容易。每天早上起来，你对一切世界散布慈心，愿一切众生平安，愿他们没有心灵的痛苦，愿他们没有身体的痛苦，愿他们获得安乐和光明。即使这一生每天早上都发一遍慈心，每天睡觉前再修一遍，花不花时间呢？几乎不花多少时间，但是它会成为一个串习业。

串习的力量非常之大，到了我们临命终的时候，或者遇到意外事件，我们这个串习业就会带领我们往生净土，或者生到人天殊胜之处。

4顺序成熟业

最后，顺序成熟业。如果平时连串习业也没有，也没有重大业，也没有特别的现前业，那么哪一个业会先熟呢？就是先做的先熟，就是造作的业按先后顺序来成熟。

所以作为一个佛弟子，我们掌握了业成熟的四个次第的规律，不光能把握我们这一生的幸福和安乐，我们也能够把握未来生的幸福和安乐：可以修习重大业；安排好临终助念，获得现前业；第三还可以多多修习串习业；最后我们还可以在平时多造善法，让善业更多，我们就更可能生到善趣去。所以这就是业果成熟的四个次第。

净化不善业的四种力量

最后，我们讲一讲净化不善业的四种力量。

虽然说我们每天都在造作很多的善法，但其实也造作了很多不善法。因为人都有烦恼，没有成为圣者之前，都有各种各样的贪嗔痴和习气。

所以，我们就必须要学会如何来净化生命中已经具有的不善业，这一点是非常重要的。如果没有学会净化、对治我们的不善业，我们会受到这个负面力量的影响。

1能破力

净化不善业的四种力量，第一种是“能破力”。能破力是指破坏罪根的力量。它的核心本质，就是对自己所造不善法的不认可，惭愧心，它就能破坏罪根。

就像我们刚才讲到的，假如你今天突然对某个同参道友很生气，说了很多不好听的话，犯了粗恶语这些。但是平静下来之后，心里就有点觉得不对：我不应该这样的，平心静气去处理就好，干嘛说这么多伤人的话？在这个时候，一念认识到自己这个行为不好，就是破坏力，嗔心和恶口的罪根已经在被削减了。但如果你认为自己做得对，我今天把他大骂了一顿，太爽了，下次还要这样。那它就没有得到对治。

这是第一种，就是一念的追悔。一般来说一天下来，如果感觉到自己造了好多的不善法，那么就可以运用破坏力，来让这些不善业消减。

该怎么做呢？比较常用的有个四句偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”念一遍这个四句偈，礼佛一拜；念一遍，礼佛一拜。一边这样来修，一边回忆自己身心的一些不好的造作，发露忏悔，观想佛菩萨慈悲接受了我们的这些忏悔，净化我们的身心，鼓励我们未来做的更好。

经过这样的一个忏悔的仪轨，我们的不善业力就会得到净化，这就是第一种能破力。

2 对治现行力

第二种是对治现行力。对治现行力可以对治我们不善业的现起，遮止堕入恶趣，遭受苦果，它也是非常重要的。对治现行力的常用方法，一般有以下几种：

第一，诵经。以至诚忏悔之心，读诵一些殊胜的佛经，比如《金刚经》、《心经》、《华严经》等……诵经具有灭罪的效果。

第二，胜解空性，安住于无我见，深信本来清净。那就是要观罪性空。看到造作不善业，同时也要深观没有一个“造作者”，是五蕴在造作，随业流转的并没有一个真实的所谓的自我。这样就能破去对能做所做的执著，令烦恼得以对治，它也是一个很好的净化身心的方法。内心里的黑暗感觉就会消逝，重新获得正见和正念正知的力量。

第三，如法诵持灭罪的殊胜陀罗尼。比如依照如法仪轨诵持百字明，大悲咒等等。我们今天归依共修大家念的“七佛灭罪真言”也都是一些很好的灭罪方式。

我们带着一种至诚心、忏悔心、灭罪之心来念诵，它就像炽燃的猛火焚烧掉无始劫来的黑暗。念诵的过程中，如果修得好的话，会有一些体验，比如心性变得喜悦光明，那种黑暗、沉重的感觉减轻或者消逝。有时候，会在梦中梦见吐出了肮脏的东西，梦中看到太阳升起，看到明月，感觉腾空飞行，心情非常的轻快。或者梦见礼拜僧众，看到三宝、宫殿、佛像，听到了美好的声音，这些都是罪灭的一些表征。有时候会有一些梦境和身心的变化，让你体验到业力的净化。