围绕《阿含经》的两个公案(二)—— 佛陀教化弟弟难陀尊者
发布日期: 2024-06-05 浏览量: 544 次浏览
佛陀为弥醯尊者详细的介绍了“心解脱未熟”的人“欲令熟者”所要走的心路历程,就是五习法:从亲近善知识开始,到学习戒律;然后听闻法义,去系统的吸收佛教教理,调整我们的心性和见地;常行精进,断恶修善,安住在善所缘,以一种勇猛的精进力去行趣;最后修习智慧,观照五蕴无我,有为法的生灭无常,去证得如实通达的智慧。
有了这些之后,佛陀接着又为他讲了四种法。因为修行的道路都不是一帆风顺的,我们会有种种的烦恼和业障习气来阻碍着我们。所以佛陀这时候告诉弥醯,还要学习四种方法来帮助我们。
第一,“修恶露,令断欲”。修习不净观来对治我们的欲望。
第二,“修慈,令断恚”。学会修习慈心,对治我们的嗔心。
第三,“修息出入,令断乱念”。修习观呼吸,对治我们的杂念乱想。
第四,“修无常想,令断我慢”。常观五蕴无常无我,从而破去我慢、执着。
就是说每一位修行者,在其修行的过程中,都需要综合掌握多种修法。佛陀特别强调了这四种是我们必须要掌握的。
第一就是要适当的学会不净观,不管是观白骨、观三十二身分或者是观尸体的九种相,总之要选取适合自己的一种方式,能够破去我们对欲望的执着,这是重要的。
第二个,修习慈心禅,断去我们的嗔心。慈心禅其实在我们研究所的禅法里经常会跟大家介绍,有一些同学在这一块还是修得比较有心得。如果说我们的脾气比较大,嗔心、焦虑、抑郁比较多的话,还是要在这方面多多的用功,这对我们身心状态的调整是非常有益的。
第三还要学会观呼吸来断除我们杂乱的妄念。因为呼吸有一个特征,就是当我们修的越深,呼吸就会越微细,这时候需要我们用更细、更高度放松、更寂静的心才能够看清楚它。而这种微细的呼吸,它比我们的杂念要更细微,因为我们心的规律是喜欢微细的,不喜欢粗大的,所以说通过观察微细的呼吸就可以很好的来对治杂念,这是一个非常有力量的方式。
最后,要修习“无常想”来断除我慢。比如当我们牵挂、执着非常强烈的时候,如果能想到五蕴无我、五蕴无常,观修念死等,就可以非常好的帮助我们破去对自我的执着和牵挂,令我们身心得到释怀。
当佛陀为弥醯尊者介绍了“五习法”和复修“四法”之后,尊者才完整的得到了佛陀的教法,他对自己未来的修学也终于找到了方向。佛陀就是这样帮助他的侍者破去了在修行道路上的迷茫和困扰,为他指明了一个系统成长的路径。
我觉得这一部经实际上非常重要,因为指出了我们当代很多学佛人的问题——就是急于求成,带着盲目的自信,总觉得好像是赶快去实修就能修出来。
但是在我们教理没有通达、心性没有调伏、福慧资粮没有积累、法门也还没有深细掌握的时候,如果过早的脱离僧团,脱离善知识,是很难修上去的。即使是佛陀身边的侍者,他也做不到啊!最终还是要回到佛陀身边来,一边做事一边历练,一边学习一边成长,最终成就为有修有证的大德。
除了这部经之外,阿含经还记载着关于佛陀教化难陀尊者的一部经。我们知道难陀尊者是佛陀的弟弟,福报很大,但烦恼也很重,在《阿含经》里边,佛陀就说到难陀有三个最主要的特点。
第一有大力,就是人长得很高大,体力非常好。
第二端正,指他的相貌非常英俊,在僧团里容貌也是非常出色的。
第三爱欲重,他曾经娶了当时最著名的美女,是比较贪着欲望的。
对于难陀尊者的特点:人长得高大健壮、相貌英俊、爱欲特别的重。佛陀为了调伏他,为他示现天堂和地狱,让他对比了天人和地狱中的苦相,令他生起了悚惧心和向道的动力。
在这部经里边,佛陀重点介绍并赞叹难陀尊者发心修行之后四个主要的努力方向:
第一就是守护根门。对于眼耳鼻舌身意的六根门,佛陀在这里就赞叹难陀:“眼见色,不取色相,不取随形好。”对其它声香味触法也是这样,而且是尽形寿都能够非常精进的去守护自己的根门。所以难陀尊者开始发心修行之后,第一个用功的地方就是守护根门。
第二饮食知量。这是难陀尊者第二个修行用功的部分,他会调节自己的饮食。佛陀在这里举了两个例子:
第一就是“如人乘车,涂以膏油,为载运故”。就像驾着马车要不断的给轮子上加油,加油不是为了闻它的味道香,不是为了让马车好看,只是为了让轮子能够顺利的运转;
第二“又如涂疮,不贪其味,为息苦故”,又像身体长了疮,用油膏来涂疮,涂疮的目的也不是为了贪着油膏本身的香气,而是为了达到痊愈疮苦的效果。
所以在这里,难陀尊者就了解了佛陀对饮食的教法,此后他在受用饮食的过程中,只是把饮食作为灭去自身饥苦的一种方式,为了让身体不会饥饿、亏虚而受用饮食,而不是为了贪着于色香味和享乐。
第三种难陀尊者修习的方法就是“初夜、后夜经行坐禅,除去阴障,中夜系念明想,作起觉想”。那就是修习觉寤瑜伽,运用经行和坐禅交替进行的方式,破去五盖等修行障碍。当他入睡的时候,就右胁卧,系念于明想,作起想。
一般来说我们在入睡之前,建议可以做一做身体扫描,从上到下做身体的觉察和放松,把一天的疲惫感、焦虑感、紧绷感释放掉,灭去我们内心的牵挂和烦恼,修习一下自己觉得最有熏习力的善法法门,安住在佛法中、光明想中来入睡,并且提示自己第二天一早就能及时醒来,这样就会有一个很好的休息和醒觉。这是难陀修习的第三法。
第四法,就是修习正念、正知,一心正念安住于观察身体生起的感受,对心里所生起的“想”和“觉”保持觉照,令“世间贪爱、恶不善法,不漏其心。”
难陀尊者在他发起了修行之心以后,就在这四个方面着重的去用功:守护根门,饮食做到知量,初夜、后夜修习觉寤瑜伽,深入修习正念正知。当佛陀说完之后,旁边一位比丘就说了一个偈颂来印证和赞叹难陀尊者的修行:
“善关闭根门,正念摄心住,饮食知节量,觉知诸心相。善男子难陀,世尊之所叹!”
由此我们看到,佛陀在教化他亲弟弟难陀的时候,实际上也就是让他在这四个方面去真正的用功。而且佛陀说难陀在这四个方面的用功行为,在整个僧团中都是最殊胜的,可以说受到了全体僧团尊者们的赞叹,他也由此获得了禅定和解脱的成就。
今天就利用这个时间,简单分享了《阿含经》的两部经文,重温佛陀对弟子们的一些教导,告诉我们如何从一个佛学的小白,系统的成长,如何在日常生活的方方面面去安住和调整自己,最终达到修行的成熟和成就。(全文完)
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