实事求是的禅者 —— 《大念住经》解读（四 · 2 · 3）

发布日期: 2025-05-23 浏览量: 166 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之二

摘 要

安住于“无所依赖”，

不执取世间的任何事物，

因为它们都有自身的流动变化。

续前——

第三个部分是检查想蕴。安立的是概念，如果你安立“孩子做人太失败”，那就会更难受了。如果你标记为“这是缘起的现象”，你的心依然是开放的，反而会激发探索欲：既然是现象，那这个现象的本质是什么？它的来源是什么？如何让这个缘起现象朝好的方向上去发展？你把它标记为现象，就会推动展开自己开放的心态和探索欲。

第四步是行蕴，会看到心里对孩子的不接纳、愤怒，也可能有焦虑感，可能会说一些不好听的话，发生实际的行为，说你怎么这样？！

有的时候我们会表现得不在意，但是心里是烦的，那就会变得冷淡，或者突然不想与她讲话、不理她，会有一系列的行为发生。

这个时候就会看到自己的行蕴，贪、嗔等各种各样的心念推动着动作、语言在造作。

最后是识蕴，对自己这个整个过程是否清明、有觉知。可能过程中你就已经发火了，没有觉知，但是突然一下你的觉知又回来了，这时候你有一个知道，并且“知道自己知道”，这就是对识蕴的标明。

在这个过程中，我们可以把整个的五蕴标识出来。这只是第一步，第二步还要把无常的见地带进去，要观察它们的变化性。

孩子喂猫的事情，孩子的心情也在变，猫的心情也在变，这本身就是一个变化，要意识到，当时心里不舒服了一会儿。如果你是一位很有经验的正念老师，很快就会给自己关怀、给孩子关怀、发送祝福，你的感受、你的心情又调好了；或者我们带着耐心解决了问题，自己与孩子又变得很开心，感受会变化的，它不是一成不变的东西。当你意识到感受的变化性的时候，可能感觉会好一点，不会那么差了。

第三，想蕴，要意识到它只是安立。现在把孩子安立为“做人失败”，过一会儿可能会发现，我的孩子怎么这么善巧，这么关心妈妈，她跑过来帮你买水，与你分享学习上的感悟，你又会觉得我的孩子好优秀，这时候你会发现你又安立了“优秀”，但还是概念，依然只是想蕴。此时，如果虽然安立了这些；但也知道这都是概念，你就会心一笑，不会掉到概念的坑里。我们要会运用概念，但是不会执着于概念，这就是想蕴，你要看到它也是无常的，没有实体。

即使对同一个人，我们也不停地安立，想蕴在他那里不停地安立不同的想。即使在这几天的坐禅里，你对你自己的安立也是在不断地变。这一座好一点，你就觉得还不错，安立“不错”；下一座你又安立“太糟”，后面你再安立“很烦”，然后一会儿又安立“欢喜”……当你意识到了所有安立的语言与概念之后，你就会发现其实也没啥。安立“来”、安立“去”，都了不可得，想蕴了不可得，那你就不会太当真，最后干脆就不安了，五蕴就是五蕴，此刻就是此刻，如实地去觉照，不管它是什么，都只是在流变的现象显现。

行蕴也是一样，看到了自己心情的变化、想法的变化，语言行为的变化。要相信，每一天的自己都是崭新的自己，“日日新”，有开放性重新产生出来，焕然一新。

最后是识蕴。要不断地看到识的流动变化。比如腿痛了，关于身体苦受的识就比较明显；有段时间开始打妄想，关于心理活动的意识就变得明显；要吃东西了，嘴巴识别味道的识又变明显了。识蕴也在流动变化。

首先， 每一蕴我们能够识别。第二，能够看到它们的生灭变化。最后，随观全部五蕴的生起和灭去的因缘——这是非常深的状态，已经全然地体验到没有自我，只有五蕴在流变，色、受、想、行、识在刹那地流变，全部地知道。

修心者全面检视任何经验的五蕴构成要素，同时体证此经验的无常，此时会进入“看山不是山，看水不是水”，完全体验不到自我，都在流动变化，这是非常深的状态。当然，我们还可以重新安立名言概念，概念性的自我是可以安立的，佛教是允许的，只不过你要知道它只是概念，这样就到了“见山又是山，见水还是水”的状态，但此时与之前的“见山不是山，见水不是水”已经完全不一样了，你变成了一位非常开放的、实事求是的禅者，真实地活着。之前就活在虚幻不实的由业力和妄想执著建立起来的概念世界里。

对于五蕴，不仅要了解自己内在的五蕴，还要了解他人也是五蕴，“于内安住于随观诸法，于外安住于随观诸法，于内、于外安住于随观诸法。”同时，知道内和外。

就像此刻，你不仅知道自己坐在这里（其实是身体坐在这里，心知道），上面坐着的法师也是五蕴，我们是一大堆五蕴与五蕴的相遇。这会带给你不一样的体验，会发现各种各样的投射都变得滑稽，或者说变得了不可得，然后会释放出来。如果深入地在实修中去觉知，我们的生活就变得很有意味，我们的生命观、认识世界的状态就会改变。比如，家人生病了，我们就不会那样地起情绪，会首先观察到：躺在那里的实际上是色蕴；感受到他呈现出来的痛苦是受蕴；安立“这是某某家庭成员，这是我的孩子，这是我的父母”，这是想蕴，是我们安立的概念，安立“生病”也是概念；行蕴，你也能够看到他所呈现出来的愤怒或者接受，或者他即使在病中依然是慈祥的，还尽可能想照顾到周围人，不要为他担心，你会看到行蕴的变化。

有的人生病了会特别恐慌、焦虑，但有的人生病了就表现得很坚强。小孩子会假装自己不害怕，使大人不为他担心，你就会看到孩子心里的爱心，他对大人的关怀，还有他自己的意志力、勇敢的部分。还有作为生命，他的“识”：眼、耳、鼻、舌、身、意识，觉照还有了知，所有的生命现象的流变。

“安住于随观诸法中生起的性质，安住于随观诸法中灭去的性质”，就是了解它的生起和灭去。

“安住于随观诸法生起和灭去两者的性质，有诸法的念在他心中确立”。在这时候，就会看到五蕴非常清晰，了了地呈现出来，被我们觉知到。“它的程度适足以发展纯粹的知和持续的念”，在这里，就会产生智慧——“知”。这就是生命的存在，这就是现象——是色法的现象、是感受的现象、是概念的现象、是造作的现象、是心识的现象。持续的“念”，我们的正念就会持续地发展出来，保持这样一种觉照者的状态。

“他安住于无所依赖，不执取世间的任何事物”，在这个过程中，我们不执着任何东西，只是去体验它们，让所有的东西流过心内，体验但不去抓取任何东西，因为知道了不可得。你想抓住，但你能抓住什么呢？

你以为的“拥有”，其实没有什么被你所拥有。你觉得你拥有了孩子，他真的被你拥有了吗？他每天自己吃东西，自己睡觉，他有他自己的苦乐，他有他自己的想法，按照他自己的身心规律成长。你只是陪伴了他的长大过程，他走进了你的生命视野之中而已。即使是伴侣，拿了一张结婚证，他/她真的为你所拥有了吗？千万不要认为你拥有了他——没有的，他依然是他自己。

所以说，当理解到这一点，我们就会安住于“无所依赖”，不执取世间的任何事物，因为它们都有自身的流动变化。这就是“他如此地与诸法、与五蕴安住于随观诸法”。这就是我们的五蕴随观，我们就讲这么多。

（未完待续）

录音整理 | 觉懿、寂聪

校对 | 心宏、悟苇

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组