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佛教的慈悲与墨家的兼爱 —— 《大念住经》解读（四 · 2 · 5）

发布日期: 2025-06-05 浏览量: 47 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之二

续前——

问题七：意识从何而来，是先于肉身存在？还是肉身生成之后？

界文法师答：

色法和心法是并列的存在。死亡时，色法会被永久地抛弃，但心法会因为种子的刹那延续，如同河流一样延续。

我们为什么能成为生命，就是因为我们的阿赖耶识执取了受精卵，如果受精卵没有被阿赖耶识所执取，它是不能发育成生命的，因为色法也需要心法的等起，心会不断触发色法的生起。如果受精卵没有被阿赖耶识执取，它就不能发育。那这个人就会表现为流产。

问题八：您怎么看待现代人的摆烂和自洽？是自我的和解还是无我的觉醒？摆烂是真的觉醒吗？

界文法师答：

就像巴黎奥运会开幕式（2024年，编注），好多人说很烂，但有人说这是松弛感。

什么是松弛感？如果说松弛感的代价是出现各种差错的话，那这种松弛感是有害的，把其他国家的国旗都挂反了，很多东西都出了岔子，那就是出问题了。

当我们在手术台上，如果医生“松弛”了，那还得了。所以要正确地看待。千万不要被自己安立的概念、想蕴所困惑，想蕴里边都是有坑的，你安立概念的时候需要特别注意。“摆烂”有时也是给自己一个说法，但一个人是否真正快乐、自在，是否解脱，这个是要扪心自问的。

问题九：我系统学习正念，是因为孩子抑郁了。后来经过学习实践，我自己自我疗愈好了，给了孩子更多自由选择。孩子复学返校了，马上要中考，目前成绩都不及格。请问我该如何助缘他走出成绩低谷，还是放下期待，只是祝福和信任？

界文法师答：

我觉得你要想真正地帮到孩子，首先必须看清他的缘起。

就像我昨天分析、解读那位母亲看到孩子喂猫的过程一样，你要能把过程中的缘起认清了，你才能帮到他、引导他。

如果你还没有看清楚问题是如何产生的，你想帮他是很难的。我们可能会凭着经验和意志力尝试去帮他，甚至很努力，但这里有一部分能帮到，一部分却让孩子觉得很烦，所以他对你又爱又恨。这个时候，对他的祝福永远都是需要的。任何时候都要把祝福发送给孩子，尊重他作为一个生命的存在，同时内心里真心诚意地希望他安乐，这个心永远都要有的。

问题十：我领导说我一眼就能被看透情绪，应该要学“扑克脸”，还举例说我和别的部门“硬杠”。我不舒服，该怎么看？

界文法师答：

可能你的喜怒容易表露出来。学了正念之后，就能管理自己的情绪，因为能觉知到自己的身心状态和表现。

什么叫“硬杠”？可能是沟通过程有了嗔心，并缺少对他人的理解。

佛教里的有个态度就是“正直”，但这是当正念慢慢地发展强大之后才能做到的。你对对方非常尊重，但并不意味着要无条件地满足他所有的要求，你只需要做你可以、应该做的事情就够了。当你这样做时，内心是坦坦然然，非常清晰的，是“不含敌意的坚持”，并且“通情达理”，它是这样的过程。

问题十一：佛家的大爱有“差序格局”吗？佛家的“慈悲众生”与墨家的“兼爱非攻”，本质区别在什么？（费孝通在《乡土中国》里认为传统中国社会是“差序格局”：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络——编注）

界文法师答：

佛教的大爱，来自对真理的认知，是缘起法，是来自对人性、对生命的认知。有时候儒家理念没分析生命的具体现象和缘起，就容易变成一种情怀和理念，一种赤子之心：“我要做圣人，要兼爱天下，心包天下。”这样的情怀每个人可能都有，特别年轻人更容易有。

但是，当你遇到现实生活时，很多时候这种情怀会被暴击的，突然发现周围人都没那么高尚，你就会觉得自己的高尚还有意义吗？甚至有人还伤害你，有时候也会看到自己的另外一面——你并不都是圣人，可能自己也挺自私、挺贪婪的，甚至很龌龊。慢慢地，情怀就蒙尘了。慢慢你会觉得世上没有圣人，自己也是个凡夫，这时你就觉得“兼爱天下”离你太远，渐渐变成了一个说法。

所以，只有深观了生命的本质，在这个时候产生的大爱，不但不会减弱，反而会越来越强烈。

佛陀说，每个人都是爱自己的，爱自己，不要害他人。佛教的大爱，它是建立在每个人都想离苦得乐、每个人都最爱自己的基础上，产生出来的生命理解与生命关怀，是对“苦谛”的深刻认知。你在任何时候，阅历越多、观察越多，你越认可佛教的观点，越认可就越理解别人，同理心才越来越强烈。当同理心越来越强烈，你才能变得越来越如实地爱他人，如实地爱自己，如实地爱世界，这种爱是真实的爱。