位置: 首页 > 三风建设 > 戒幢春秋 > 解脱与觉悟，是自由的味道 ——《大念住经》解读（四 · 3 · 3）

解脱与觉悟，是自由的味道 ——《大念住经》解读（四 · 3 · 3）

发布日期: 2025-07-06 浏览量: 27 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之三

续前——

如何导致系缚的灭除？

如果我们不添加投射，只是如实观察现象本身，心是平等、开放的，那就会增加包纳的能力，然后会发现：杂音来也挺好的，它也帮助我体验到觉知当下，开启了我的觉察力，让我看到声的无常。那我们的嗔心就会灭去。因为从杂音中成长了，我们把它变成了提升正念、开启智慧的缘起，善用其心。

如果我们对美妙的声音产生了执着，渴望抓住它，观到了贪，就提醒自己：声音只是声音，它只是缘起的现象，如梦如幻的显现，本质为空，了不可得。那就暗示自己“放下、放下”，重新做深呼吸，把心放松，不再攀缘乐受，“贪”就会灭去。

如何防止未来的系缚再次生起？吃一堑长一智，当我们不断地在经历六根面对六境的过程中成长，获得了足够的智慧和正念，未来我们的烦恼就不会再生起。

“六入随观”与“诸盖随观”不同，前面“五盖”也观了贪和嗔，“六入处”里边也会观照贪和嗔，但是后者强调的是过程。就是我们感知的过程，注意力在各个阶段是怎么被引导的，所以“六入处”的正念更细。

前段时间，我突然接到一个人的电话，说一些人际是非和八卦，听到后，第一念就觉得这个人怎么这么烦，又开始八卦了，恼火感出来。但是下一念我就觉察到这个情绪波动，因为接受过正念的训练，我就问自己“发生了什么？”发现自己起了嗔心。“为什么会发生？”原来是因为自己把它标明为“八卦”，所以我就心烦了。

于是我就换了个标明，标明为“听到”，然后再标明“苦谛”，看到他在苦中、大家都在苦中，瞬间我的心就开启了，重新反思他讲的事情，此时的情绪就非常好处理。我就看到为什么我不喜欢“八卦”，原来是因为：当你觉得自己做得还可以，但别人把你描绘得挺不光彩的时候，你会有受侮辱、被抹黑的感觉，有点像精神洁癖，会有愤怒与烦躁。

在这个时候，我就想到了佛陀所讲的经文，《法句经》讲到的公案。佛陀开示过：智者的赞叹和批评才是真实的赞叹和真实的批评，愚者的赞叹并不是真实的赞叹，愚者的批评也不是真实的批评。

当我想到了经文里面的这个偈颂的时候，也提醒自己：你不需要去要求每个人的理解。有智慧的人、能理解你的人，他自然能理解。不理解你的人，你也不需要强求他理解。

佛陀在经文里说过，乃至太阳、月亮和天空，也被人批评，被人赞叹。今天太阳出来，有的人就很欢喜，阳光灿烂；另外一个人马上就来了一句“烦死了，晒得要命”，连太阳、天空都如此，更何况人呢？从诸佛到各种圣者，到凡夫、到大自然，所有一切都是这样，“都被赞叹者、都被诽谤者”。

怎么来看待这些？佛陀说：智者的赞叹是真实的赞叹，智者的批评是真实的批评。对方批评的正确，我们就安心接受，改正和提高自己；对方赞叹的如实，我们就更加努力去做好。至于愚者的赞叹，我们不必要太欢喜，因为很可能他并不了解自己；愚者的批评也不需要生气，因为他批评的也无非是他自己内心的投射。

所以我发现，如果没有运用法义的话，我们不知不觉中就会希望所有人都理解自己，希望被别人认可，这是没必要的，自己真实是怎样的更重要。我们在别人心里没那么重要，别人虽然八卦了我们，过一会儿他就忘了，他们更关心的是他们自己，我们只不过是他们茶余饭后的谈资而已。

人们总要谈论一点东西，你也给别人提供了谈资，因为你是存在着的。当我们接纳了一切，允许一切发生的时候，我们就释怀了，也会对他生起悲心和友善，对方也可能会被自己的心念影响，生起友善。

我一开始可能对他说话的语气有点严厉，指出了他的话里几处不对之处。但是当我自己的情绪处理好了之后，我就有能力关心他，问了问他最近的修行与生活怎么样。他也与我分享了他最近的生活与困难，我们做了些交流。这个谈话还是在愉快和谐的氛围里结束。我也再次体验到，当我们开启了慈悲的时候，会给自己和他人带来利益和愉悦感。

有了四念住的训练，我们更容易看到每一处系缚的发生。首先，知道系缚生起。一个电话打来，你的情绪波动。第二，要知道为什么起情绪，它的本质是什么。第三，还要知道怎么灭去它。

如果只是用打压自己的方式——“我不该生气，我不能生气！”积聚久了，内心会更压抑、更烦躁，总有一天还会爆发。我们必须知道缘起法则，愤怒的产生是有因缘的，愤怒的灭去也有因缘。

当我们灭去了它之后，还知道下一次再遇到别人说自己的“八卦”，就更有免疫力了。反应会更快，更不容易“掉到坑里”。最终，我们将彻底地不会再生起系缚。这就是佛法带来的自由。

昨天有人问道：“涅槃是什么？”涅槃就是烦恼的永灭，在佛教里面还用“清凉”、“寂静”等词来表达它，就是我们的内心是安宁的。这是真正的安宁。

我们都不喜欢自己的心很动荡、很躁乱。假如有一段时间你心很静，专心做事，安住当下，没有贪、嗔动荡，而且了了分明，你会体验到，这种状态感觉是非常好的。有人说这是心流状态，聚精会神地做事情，全力以赴投入其中，这个时候心反而是寂静的。而涅槃的寂静，比一般的心流状态更为深刻，不仅内心真正地安宁了，而且还体验到充实、满足和自由。

经典中说到：四大海只有一种味道，那就是咸的味道；解脱和觉悟也只有一种味道，就是自由的味道。当证到涅槃的时候，心会体验到自由，自己的生命是自由的，心是开阔的。而对于我们凡夫来说，别人的一个眼神、一句话、一个需求都会让我们感受到不自由。在座的有几个人能觉得是很自由的？就算我们的身体自由了，但心也很难做到自由——因为牵挂太多。

我们感知过程的顺序，就是从触开始（接触），比如：眼睛看到颜色、耳朵听到声音。就像大家刚才听音乐，这是接触声音。从触产生受，舒服还是不舒服，噪声就难受；美妙的音乐就让我们欢喜，产生了乐受。然后我们就会安立概念，安立为“美妙”，或者“干扰”，这就是安立了不同的概念。

第三，就是思考。“想”会接着引发思考。我们可能会觉得“他为什么这样做？打坐期间不应该有声音！”等等，从思考就产生了戏论——“概念的繁衍”。也就是说，还会扩大化，越想越多，觉得“这个世界这么黑暗！这个时代大家都怎么了？！”

已经从当下简单的小事情扩展出一大堆的联想，所以叫概念的繁衍。还有各种关于过去未来的联想：“是不是自己已经不适合集体修行的场合，未来我该怎么办，怎么与人相处？”……我们的心瞬间就会翻江倒海、五味杂陈。这就是佛陀认知到在“六入处”中所发生的所有过程。