动物的痛苦

 

1．无数的动物由于大量的饲养而被虐待。

2．不杀生是培养慈悲心的第一步。吃肉是很残忍的习惯，为什么呢？希腊作家布鲁达克曾在他写的有关肉食的短文中指出：人类已经有取之不尽，用之不竭的各种蔬菜水果，之所以吃肉可不是因为有这个需要，而是虚荣心的作祟加上吃腻了这些蔬果，于是开始吃一些不纯净又不方便的食物。儿童读物的作家罗伯·路易斯·史蒂文生也曾指出：同类相食的行为是最令人唾弃的；但对佛教徒和素食者来说，我们就像那些同类相食的食人族一样，因为我们也吃婴儿——只是不是吃自己的小孩。

3．人皆贪生怕死，将心比心，动物何尝不是？

 

素食对人的好处

 

4．素食减轻肠胃负担。

5．约束自己移转肉食欲望，是一种自我要求的品德。

6．肉食性动物有利爪与尖牙可以扑猎及撕咬其他动物，但人类没有。

7．植物性食物从进入胃中到排出体外，只消三、四小时，肉类则至少须十二小时，其滞留体内所分解出的废气，严重影响人体健康。

8．人类不像肉食动物，看到其他动物时就本能地扑杀、撕咬。

9．素食者罹患心血管疾病与癌症的机率较常人低。

10．如果全人类都是素食者，能源危机将是二百六十年后的问题。

11．不可能得狂牛症，减少沙门氏菌、大肠杆菌中毒的机会，防止糖尿病的产生，免疫系统会增强：吃素简直是健康的代名词！

12．吃素的人不寂寞：有许多名人也吃素，如达斯汀·霍夫曼，达文西，爱因斯坦，史怀哲，美国全垒打王汉克·阿伦，前披头士团员保罗·麦卡尼，爱迪生，奥林匹克体操银牌得主凯西·强生，维吉尔、霍里斯、欧维德、福尔特、华格纳、威尔斯、瓦特，以及保罗·纽曼、麦丹娜、林赛·华格纳、西方医学之父希派克·拉提斯……都是吃素一族，想不到吧！

13．肉类蛋白质囤积体内所引起的痛风、关节炎问题在素食者身上很少发生。

14．吃素是未来潮流之一：这点从各国吃素人口逐年增加可看出，美国有1400万的素食者，而英国有将近四分之一的人口茹素，而且年龄层有下降的趋势，它不再是老年人的专利。在未来吃素可是一件很时髦的事！

15．人体的肠道是身体的二十倍长，与草食动物类似，而与肉食动物迥异。

 

肉食的伤害

 

16．畜牧是破坏森林的最大力量，肉食间接成了破坏地球的杀手。

17．畜牧的排泄物也造成环境污染问题。

18．表土的损耗是历史上许多文明消失的原因。在美国，表土损耗原因中有85％与畜牧业有关。素食不但对你的健康有益，对地球也很有帮助，因为不含肉类的饮食有助于保护天然资源。荤食不但对人类的健康有害，对环境也有相当大的杀伤力。

19．肉食动物的胃酸是人类的二十倍，如此强酸环境才足以消化肉与骨头。

20．养活一个肉食者所需的土地生产力，就能养活二十个素食者。

95％的植物粮食被浪费了！同样的土地，用途不同，养活的人数大相径庭：

种植物——100人

生产牛肉、乳品——30人

养鸡、鸡蛋——12人

养猪——8人

21．世上最强壮的动物也不吃肉：最常听到吃肉的主要原因是为了要增强体力，但你可知道世上最强壮的动物却是吃素的，如大象、牛、马、骆驼等。就拿银背大猩猩来说，它的生理构造与人类相近，可是它却比人类强壮多了，它只吃水果与一些植物。我想他们大概不知道许多世界级的运动选手选择吃素来保持体力，如比尔·毕克林——前横越英吉利海峡世界记录保持人，罗伊·希力根——全美健美先生冠军等。

22．如果全人类都是肉食者，石油储量将于十三年内被用尽。

23．养一头牛所需的用水量可使一艘驱逐舰浮起。

24．生产一磅肉需要二千五百加仑水，相当于一个家庭一个月的用水量。

25．当人们指责养殖业者超抽地下水造成地层下陷与能源耗费的危机时，却很少思考到，肉食其实是祸源所在。

26．减少食用50％的肉类、酪和蛋，可降低45％的心脏病发生；若完全不吃这些食品，则可减低90％心脏病发生率。

27．每天都吃肉、乳酪、蛋类和牛奶的男性，得前列腺癌的风险比少吃或不吃这些食物的男性多三十六倍以上。

28．六十五岁以上的肉食女性，平均每年以35％的比率流失骨质；素食者则为18％。

29．肉食女性的母乳遭杀虫剂污染的情形是素食母亲的三十五倍。

30．肉品与制药业者已将喂食抗生素给家畜当作常态性饲养方式，抗药性问题殃及人类。

31．生产一磅牛肉所需的石油，可用来生产四十磅的大豆。

32．动物死前的挣扎会促使体内产生有毒的内分泌，这些毒素对食用者有害。

33．吃惯了动物血肉的人，血液中也带著侵略斗争的个性。

34．为了让人吃一磅动物蛋白质，必须给动物吃二十一磅蛋白质。

35．以美国为例，如果一年少消耗10％的肉类，就可以释放出一千两百万吨谷类给人类食用，这个食物量可以喂饱六千万人。

36．美国肉类食品中以氯处理的碳化氢杀虫剂残余量为55％，蔬果和谷类则在10％以下。

37．半磅牛肉的植物能源可以用来挽救40个在第三世界的儿童。一磅牛肉需要16磅谷类，15磅是动物所消耗，而最后成为了排泄物。

38．透过肉类，我们只不过吸收植物所给我们的10％能源。大量的饲养牲畜需要很多的药品，是为了不让他们生病。我们食用了肉类，同时也吃下那些化学药品。

39．在1986年，牛肉的产量过盛（多了65万公吨），这些过多的牛肉必须由政府来补助，欧洲共同市场的纳税人每年要花五亿美金。

40．在欧洲过多的牛肉都可以最低的价钱卖到第三世界，这样一来会破坏了当地的市场。

41．大量的畜牧生产需要从第三世界用很低的价格，进口大量的黄豆等杂粮。肥料是由欧洲市场自产而以较高的价格来销售。

42．肉食是许多文明病的主要原因：一般人不是吃得太多，就是吃得不对。动物蛋白质是许多过敏的主因，也是其他疾病的原因。有些皮肤病只能用吃素的方法来治疗，南印度和欧美吃素的宗教团体都比肉食者健康。

43．世界人口越来越多，廿一世纪会是廿世纪的两倍，肥沃的土地越来越少，如果继续吃肉，粮食一定不够。

44．由于大量的饲养牲畜而产生的排泄物，目前被洒在越来越少的农地上，结果肥料过剩而污染了地下水。

45．地下水已经被硝酸盐污染得很严重，这是排泄物和化学肥料所造成的。在地下水中的硝酸盐会引起癌症、红血球过多的病，而且对儿童很不好。在矿泉水中也发现硝酸盐，表示硝酸盐已深入到很深的地层，而我们现在所饮用的矿泉水则是100年前的。

46．森林的死亡和酸雨的产生，主要是空气污染造成的。排泄物中的阿摩尼亚的蒸发，以畜牧农场及附近的森林损害率最高，荷兰森林的破壤有30％，是大量养殖动物的结果。荷兰畜牧业所产生阿摩尼亚的气体在芬兰北部也被测出。

47．污染的空气一部分是由于排泄物中的氮而产生的。在德国一万平方公尺的土地上就有10公升的氮跟着雨水下来，北海也被污染得很严重，鱼类慢慢的减少，海草越来越多，海水有缺氧的现象，鱼类的寄生虫越来越多。

48．巴西雨林也称为世界的肺，被砍伐越来越严重，只是为了养动物。森林的土地越来越贫乏，每三、四年后就必须找另一块地，而原来的土地则成为荒地。

 

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编辑：慧谷

佚　名

 

有一回，我在一次放生采购的过程中看到很多武昌鱼，它们挤在一个并不特别大的红盆里，里面的水也只淹没了它们一半的身子，它们被摆在最前面供人们选购，也可以说，它们等待着被屠杀。

看着他们在水里艰难的扭动着身躯试图为自己争取更多的生存空间，我想到自己是否应该把它们买下来放生，但是鱼类知识的匮乏让我非常不确定它们是否可以在北方的水域里生长，因此也就没有贸然行事。

我回去之后就开始在网上搜索有关武昌鱼的信息，以便确定自己是否应该放生这类众生。搜索的结果让我非常惊讶。我发现我搜索出来的几十万条信息几乎都在向我展示着一个明显的倾向，那就是：没有人把它当做生命。

几乎所有的信息都在教导你应该怎么吃它，或者你应该怎么捕捉它，怎么伤害它。没有一条信息告诉我们，它也是生命，应该获得尊重。

当你的刀在它身上割开一道道口子的时候，它并非不痛苦。只是它无法用言语向你表达自己的愤慨而已。但这不代表它已经原谅了你（假如你被一个人割了很多刀，然后在伤口洒上酱油和盐，我想你也不会轻描淡写的说：没关系），越来越多的天灾人祸和各种流行疾病本身就是这些被屠杀的动物们的反击，而我们却还在执迷不悟的继续屠杀。就在二十分钟前，我看到的一条新闻告诉我，韩国又在屠杀数以万计的生命，因为它们感染了禽流感。我不认为这么做可以解决问题，我认为这只会让问题更加严重。

我发现我们中间有个倾向，我们越来越不把其他生命当做生命，也许这么说会遭到你的反对。你会说我很关心其他人，比如我很关心我的老婆。事实上，我们只是把我们生命中和我们有紧密联系的那几个人当做生命，当他们生病的时候，我们也会感到痛苦。但是在多数情况下，你不会对一个躺在路边的乞丐更加关心，不会关心他那么躺着是否会着凉。你最多只是扔下一个硬币表示自己是个善良的人。

要我们感受到那些我们很关心的人的痛苦并不困难，我们很容易感受到我们的猫咪今天是不是不舒服。如果它不舒服，我们可能会希望给它加餐，我们可能会买一条活鱼给它吃。这个时候，对你来说，鱼是没有痛苦的。但我不认为那条鱼会赞同你的想法。不然它也不会挺着身子跳来跳去躲避猫的牙齿。对它来说，这是世界末日。它即将被撕咬的体无全肤，这种痛苦我想多数人都没有机会亲自体验，至少在这一生里机会不大，不过对某些人来说，他们很有希望在下辈子赶上。

我们无法感知他人的痛苦，这让我们变得冷漠。我们只关心和我们有着亲密联系的几个人，对于其他人的痛苦，我们视而不见，甚至我们还非常希望看到某些人的痛苦。这样的想法甚至延伸到佛教里，很多佛教徒丝毫不关心其他人的感受，他们丧失了佛教徒最基本的东西，那就是慈悲。

我想我们有必要重新补一下课。我们首先必须知道鱼和猫都是一样的动物，既然那些屠杀猫的行为让你觉得震惊和难以接受，为什么针对鱼的屠杀行为你却无动于衷。你不能告诉我，鱼不会痛苦，或者因为猫咪比较可爱，所以你觉得它的痛苦会大一点。这些都不是可以接受的理由。

我们必须知道的是，所有的众生都是很脆弱的，当刀子割在你手上的时候，产生的剧烈痛苦，同样会出现在鱼的身上。假如我们可以切身体验一下这种感觉，我想我们就会管住自己贪吃的嘴。

也许有人会说，假如我不去吃鱼，我就会缺乏维生素，会变得虚弱。这不是一个很好的理由，已经有无数的人向你证明了只要搭配得当，即使一生素食，你也不会缺乏任何东西。而且假如因为你要吃，别人就必须付出生命的话，那么我告诉你：假如我不把你吃了就会营养不良，或者食欲不振，甚至严重到月经不调的程度，你愿意被我放在锅里煮熟吗？假如你不愿意的话，凭什么认为鱼就愿意？你好象没有问过它们的意见。

把生命视为生命，听上去似乎很荒谬，实际上这正是我们应该补充的概念。因为在多数时候，我们并不认为那条待宰的鱼和板凳有任何区别。我们不认为我们是在进行屠杀，这就是我们不把生命视为生命的结果，那就是我们可以随意以自私的理由剥夺他人的生命。

当我们开始把生命当做生命的时候（不止是猫狗），我们也就步入了佛教之门。

 

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编辑：慧谷

释成峰

 

戒幢塔院，常来西园的人也不一定知道它的准确位置。

游客关心的是五百罗汉，或是西花园的大斑鼋，这没准会给他们带来好运气。

信徒们则喜欢到大殿礼拜，或者到般若堂听法师开示。

而它静静地矗立在那里，矗立在小土堆下，松竹之中。一年四季，花开花谢。春看玉兰开，秋看枫叶红。塔院中依旧平静，平静得出奇。

天气好的时候，偶尔有几只放生的小鸟，会在塔前的石板道上找树籽吃。唧唧喳喳，增添了不少生气。

在西园生活近五年，进塔院的次数不会超过十次。平时，这里铁将军把门，我们只能从外远远望着。

当中最大的塔上，记录着中兴西园的祖师大名——上茂下林律师。

律师讳性祗，兄弟二人，先后祝发，其弟法名性璞。依止金陵古林慧云馨公律祖学习戒律，为古祖座下十二大弟子上首，与句容宝华山三昧和尚为同门兄弟。后奉师命，在姑苏报恩弘扬律学　。

崇祯八年（1635），茂林律师住持西园，阐扬律宗，振兴绝学。四方衲子闻风影从，人数最多时僧众五千余指。自此，戒幢律寺闻名江南。

律师出家后，曾就学于明末四大高僧之一的莲池大师，领受大师的持戒念佛思想颇深。大师提倡戒杀放生，对于律师影响非浅。

及至驻锡西园，确立严持净戒，老实念佛，求生净土做为寺院的家风。又开凿西花园广仁放生池，池东南角人工堆积一假山。山顶置有一亭，额曰“云栖”，不忘当年云栖莲池老人法乳之恩。

茂祖以下，几任方丈，勉力支撑。迨至同光，广慧老人重兴戒幢，身后留塔小华山翠岩寺。

前二任方丈的骨塔在茂祖塔两侧。明开、安上两位长老，历经磨难，坚持信仰。明老我未亲见，与安老却有一面之缘。

94年初夏，侍师圆公上人参加省佛协会议。当时，安老负责主持大会。下午药石，送家师至餐厅，家师招呼一同用餐。

安老一旁开口，“在家居士用餐自己解决。”

我依教奉行，和家师打个招呼，先退出来。

这是和老人的唯一一次见面。

因缘真的不可思议。几年后，我来到安老曾住持的道场，在他发起创办的研究所读书。不过，却无缘再见到他，想来引以为憾。

有段时期，师父们流传着一个故事，讲的绘声绘色。

他们说天气好的晚上，安老会在塔院旁边出现。穿着一件黑色的长大褂，一如他平时那样行走。胆小的师父听了以后，吓得晚上不敢去开水房和浴室。

到弘法部后，有时晚上到办公室读书，回寮时路过塔院，总想看看安老的身影。可是，却始终未能如愿。

有个愿望，到西园后一直埋在心里。希望能在塔院里搭间小屋，遮风避雨足够。

每个清晨，扫清塔院的落叶。

每个黄昏，点燃塔前的蜡烛。

希望自己能守着那些大德，守住内心的那份平静。

 

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编辑：慧谷

释净智

 

楞严会上，十方如来，异口同声告阿难：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物。”可见，升华还是堕落，就看我们大家如何使用六根了。

其实，很多修行都是从六根中选择一门深入的，如安般的鼻根法门，观音的耳根法门，参禅的意根法门等，最后“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，照了世间诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。”

座上是六根的正修，而下座后，六根的守护也很重要，因为它属于座下修的一部分。在南传，守护根门也被叫做根律仪，根律仪清净，别解脱律仪才能长久受持。正如善盖之屋，不为雨漏所侵。若行者只是座上正修时努力，座下“调笑贡高，种种谈哗，心便生欲，心生欲已，便身热心热，身心热已，便舍戒罢道”。

守护根门不仅成就戒，也成就止力和观力。凡夫之人习惯于放逸，行不知行，食不知食，贪嗔之念触缘即发，此即由于没有观照，而恶念生起后，无法遏止，这就是缺乏止力。敏锐而深透的观照力和当断则能断的止恶力都是从守护根门开始的。

《杂阿含经》对守护根门的要求是“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”。这话怎么讲？就是说“若眼见适意，可爱念，能长养欲乐，令人缘著之色。彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意，不可爱念，顺于苦觉之色。诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘著。不好色，起眼见已，永不缘著。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”

守护根门真正要落实起来并不容易，一是众生无始以来的习气太重，二是智慧不够容易产生邪知邪见。尤其是后者，如果不能正确理解和处理根、尘、识的关系，也会产生很多问题。

《杂阿含经》有云：“宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相，取随形好……宁烧铁锥以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好……宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相，取随香好……宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相，取随味好……宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸”。此段经文是对守护根门的譬喻，激励行者尽力守护根门，并非劝人自残。有人具精进心却又业障重，误会了佛意，以为守不住根门就干脆断坏六根，一了百了（历史上确有其人）。如《四十二章经》所说“人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：若断阴不如断心，心为功曹。若止功曹，从者都息。”否则，即使是剜眼割耳，五根齐断，成为特级残废，也是无益。

断坏六根既不行，守又守不住，那离开尘境总行吧？初修行人因为在五欲红尘中滚打得太久，习染较重，故首先要远离对五官刺激较重的地方，避开诱惑。譬如两国交战，敌方势大，己方内贼未定，故先高挂免战牌，养精蓄锐，等势强再战。但远离只是一时的，人不可能永远地逃避，也不可能完全地逃避。否则修成也只是个在山罗汉，出山即退。《杂阿含经》记载，有外道认为“眼不见色，耳不听声，是名修根”，佛陀反问他道：“盲者是修根否？所以者何？如唯盲者，眼不见色……聋者是修根否？所以者何？如唯聋者，耳不听声。”可见单纯地远离色声香味触法六尘的作法也是错误的。

断根、离尘都不行，那灭绝心识如何呢？如《坛经》中的卧轮禅师偈：对境心不起，能断百思想。如果真的这样修行，那有情众生最后都得变成无情的草木石头了。佛法讲的是正思惟，不是不思惟，是教人智慧，不是教人愚痴。六祖大师立禅法“以无念为宗”不是无念头，而是一切境界，念念不着，是谓无念。初修学人由于不良的串习重，故要先去邪知邪见，不能一开始就无为任运，把佛陀的境界回为己解，结果正知正见还没树立就被一句“不思惟”赶跑了。《杂阿含经》中佛陀教授的次第是灭炽燃前，首先得现见法，如果见色，而不觉知，有无色贪亦不觉知，那根本就是睁眼瞎嘛！

邪知邪见转六根成六贼，自劫家宝，自断善根。正知正见，化六识为成所作智，妙观察智，普渡众生。我们要断除邪知邪见，树立正知正见，而不是正邪一刀切。《杂阿含经》中舍利弗说　“非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭若系軮者，是彼系缚……如是非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也”。可见修行不是断根，不是断尘，也不是断心，而是要斩断那系缚根尘的东西——欲贪等不善法。

但如果仅仅是这样，那还不够，俗云：野火烧不尽，春风吹又生。譬如伐树，不能仅是摘花弄叶，要直截根源，根断则其自灭也。贪嗔等恶不善法从何而生？从妄想颠倒生。《杂阿含经》说得好：“于此眼耳鼻舌身意触入处，非我，非异我，不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱，是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。”可见要能真正地守护好根门，还必须对无我等法生起胜解，由正见增上，才能自发地守护六根，从而心厌、离欲，以至于解脱。

正如《楞严经》所云：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。”

 

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编辑：慧谷

引子

1．时代的呼唤

2．东西方文明的交融会合

3．新的综合性学科的建立

风雷激荡的二十世纪不仅使人类社会发生了沧海桑田的变化，也彻底改变了人类社会整体的心灵结构，当人们从几千年来田园诗般平静、安适的梦境中被现代文明隆隆的机器声惊醒时，心灵的异化促使人们积极的追寻抚慰之道，由此促进了二十世纪现代心理学的诞生和发展。

人们生活在经济成长迅速、科技文明发达、物质富裕的现代，精神食粮却相对的匮乏。当身心受到外在环境种种的压力，或挫折伤害，无法调适克服时，心理则易生病，产生苦闷、燥郁。

佛教心理学指出一切痛苦的根源，昭示生命的意义价值，引导人们认识心中的秘密，抛弃内心的贪、嗔、痴，防范心理疾病的产生，帮助人类建立健全的身心，享受幸福快乐的生活。

二十世纪五十年代以来，西方心理学的主流思潮，广泛吸取东方文化的智慧，并多方展现佛教的思想特色。其中，佛教心理学的诞生标志着东西方文明在探索人类心灵奥秘方面的交流与融合。随着现代科技的日新月异，佛教心理学必然更能因应时代的需求，为现代人类解决更多心理的问题，造福社会。

当代著名佛教研究学者、四川大学陈兵教授即将出版的新著《佛教心理学》堪称目前佛教心理学研究领域内的最新力作，这也标志着这门新的综合性学科的建立。

 

　1．作者简介

陈兵教授是我国著名佛学家。1945年生于甘肃武山，1968年毕业于兰州大学中文系后，在新疆工作10年。1978年考入中国社科院研究生院宗教系攻读道教专业，导师任继愈。毕业后在中国社科院世界宗教所工作。　　1987年调入四川大学，现任四川大学宗教所教授、研究员、博导，兼任四川大学佛教文化研究中心主任、中国佛教文化研究所特约研究员、河北禅学研究所副所长、四川省文史馆馆员、闽南佛学院、西藏大学兼职教授、成都市政协常委。

现主持国家教委博士点基金项目《近现代中国佛教》（已完成）、《佛教心理学》，正在指导佛教专业的博士生、硕士生9名，并从事佛教心理学的研究。他主张从社会精神文明建设出发，应时契机，在弘扬佛法中提升人类文明的精华，促进社会精神文明建设和佛教自身的建设。其著述合计近4000万字，个人著作发行10万册以上，获得海峡两岸学术界、佛教界的好评。

 

　　2．内容简介

本书从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的最佳教科书，是学佛修行的必要辅导，为心理学工作者提供了精深博大的参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了学习佛法的方便。

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编辑：慧谷

释恒强

 

古人说：“世上好话佛说尽，天下名山僧占多。”中土佛教一直以来，就与名山胜景联系在一起，人们往往把绿荫环绕、清净庄严的寺院当作人间一方净土。佛教自古以来就有亲近自然、注重生态的优良传统，如戒杀护生、不损草木、雨季安居、依山林住等，这正是佛教本有的生态环保思想。

但是，人类由于愚痴和贪欲，自认为是“万物之灵”，不断地向大自然索取资源，随意盲目地过度开发。如今，我们的家园已经是满目疮痍、不堪负荷了。臭氧层空洞越来越大，森林植被日益减少，水土流失逐年加剧，水和大气污染日益严重。“未曾有一法，不从因缘生”。正是因为人类的过度开发和滥杀无辜，才使种种不幸接踵而来。正当人们为“人定胜天”得意洋洋时，大自然的报复已经降临：气候异常，天降酸雨，地起沙尘暴，旱涝灾害连年不断，城市用水频频告急，以前不曾有过的疾病瘟疫也相继出现，那刚刚过去、肆虐南北、余孽犹存的非典依然让我们心有余悸。面对这生死存亡的威胁，难道我们还要对大自然屡屡敲响的警钟充耳不闻吗？

现在，该是我们深刻反省的时候了，该是我们痛改前非的时候了，该是我们亡羊补牢的时候了。为了我们的健康幸福，为了人类的子孙后代，我们应该深信缘起因果，净化心灵，戒杀护生，少欲知足，勤俭节约，拯救生态，保护环境。这就需要我们从个人做起，从现在做起，从身边做起，尽好自己一份微薄之力。

首先深明缘起。佛教环保思想的理论基础就是缘起说，“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，世间万物决不是自存独立的。人与动植物，社会与自然，有情与无情，都是因缘和合、相互依存的。没有清净的水源，我们会干渴而死；没有释放氧气的绿色植物，我们会窒息而死；没有稳定平衡的食物链，我们会饥饿而死。人类生存离不开良好的生态环境，这也正是佛教所说的“依正不二”。

其次净化心灵。《杂阿含经》中说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”人的欲望多，造业就多，所受的苦报就多。因为贪欲，人与人争，不惜违法犯罪；国与国争，不惜发动战争；人与自然争，不惜自掘坟墓。又由于一些利益集团的操纵，甚至有一些国家整个变成掠夺和杀戮的机器，不惜动用大规模毁灭性武器，对局部地区乃至全世界的生态环境带来巨大的破坏。所以经中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”。也就是说，当今社会环保的根本是净化人心，扫除人们的贪嗔痴三毒。我们要高举和平与持续发展的大旗，建设一个没有暴力、没有战争的文明社会，人与人之间、国与国之间、人与自然之间，和平相处，平衡发展，共荣共存。

第三，戒杀护生，提倡素食。许多为贪欲所蒙蔽的人，为了自己的商业利益和口腹之欲，对动物几乎到了无所不杀、无所不吃、竭泽而渔的地步。大富翁把玩一件象牙雕像时，就有一头大象葬身野外；贵妇人穿上一件裘皮大衣时，就有20多只狐狸被人生刮活剥；服务员端上一碗鱼翅时，就有一条鲨鱼遭人屠杀；送货员搬上一箱熊胆粉时，就有上千头熊被剖腹抽胆。古德说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”正是因为我们无始以来互相残杀食啖，冤冤相报，无有了期。大智的佛陀告诉我们，“大地众生，皆有佛性”，“情与无情，同圆种智”，又一切众生无始以来互为父母，我们又怎么忍心对他们生刮活剥、剖腹抽胆呢？所以，我们要发扬无缘大慈、同体大悲，戒杀护生，提倡素食，与有情众生和睦相处。

第四，保护草木，植树造林。佛陀在经典中教诲弟子不得任意砍伐树木，如《毗尼母经》中佛陀说：“有五种树不得斫：一菩提树，二神树，三路中大树，四尸陀林中树，五尼拘陀树。”又在同一经中，佛陀提倡植树：“若比丘为三宝种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。”种植花果树木，能净化空气，保持水土，给人清凉，供人花果，无不给人美的享受。

第五，提倡信徒文明进香。礼佛烧香，不在多少，贵在虔诚恭敬，心到佛菩萨自然就知道。然而许多信众不知道这个理，以为烧香越多越好，生怕佛菩萨不知道，整把整把地烧，弄得寺院烟熏火燎，既污染环境，又容易造成火灾。因此各寺院应大力提倡文明进香，劝导信众每次烧一支或三支香即可。同时也可提倡向佛菩萨献花供果，换一种清洁、卫生、美观、实用的礼佛供佛方式。

第六，勤俭节约，减少生活污染。因为科技进步，现代物质文明越来越发达，生活水平越来越高。但同时，生活垃圾也越来越多，造成的污染也越来越严重。如一次性生活用品，虽然能给我们带来一些便利，但又使我们自己陷入白色垃圾的包围之中。而且一次性用品并不能真正保证我们的卫生健康，许多产品卫生指标达不到，质量又差，很可能导致疾病的发生和传播。为了减少生活污染，我们要勤俭理财，不互相攀比，不挥霍浪费，不求大求全，应当节省，充分利用有限的生活资源。

诸佛菩萨和先贤大德在人居环境保护方面为我们做了很好的榜样。如佛陀在过去世中为鹿王时，为一母鹿舍身就义，国王因此感动，专门划定动物保护区，禁止猎杀。经中有睒子菩萨，他不乱扔废物，怕污染了大地；他每讲一句话，怕惊醒了大地；他每走一步路，怕踩痛了大地。他是这样小心翼翼地呵护环境。又如唐代泗州开元寺的明远法师，为防治淮水与泗水的泛滥，种植树木好几万株，使泗州一带免除水患。东都洛阳道遇法师，眼见黄河龙门天险常有水患，于是劝导两岸民众出钱出力，兴建水利工程，将这自古以来的水患彻底消除。在当今，台湾法鼓山的圣严法师积极发动心灵、礼仪、生活、自然等“四环运动”，而被人们美誉为“环保和尚”。又如证严上人的“预约人间净土”和昭慧法师的“生命关怀协会”，为人间佛教的环保运动掀起一阵又一阵的热潮。

六祖慧能大师说过：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。”我们为了弘扬圣教、住持正法、庄严国土，就应当走出寺门，以无我和慈悲的菩萨精神，积极加入到人居环保的活动当中，从自己做起，从现在做起，为建设人间净土前赴后继。

 

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作者：卡巴金

北京世图出版

 

卡巴金，美国麻省医学院减轻压力中心主任，将佛教正念内观训练推广应用到心理治疗界的重要专家。他本身接受过缅甸佛教长老的禅修训练，对于佛教和心理学十分精通。他所撰写的佛教正念内观在心理治疗中实际运用和疗效研究的系列著作，在西方心理治疗界和精神医学界被誉为里程碑式的经典。

本书是作者运用佛教正念技术，结合生活实际和心理学所撰写的具有自助性质的书籍。

 

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