圆慈法师简介
圆慈法师:80年求学于中国佛学院灵岩山分院、中国佛学院，随后留学于斯里兰卡，获硕士学位，95年赴英国伦敦大学攻读博士学位。在本所担任《南传佛教》课程。
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当代法师：圆慈法师文集，净宗五祖少康大师
净宗五祖少康大师
圆慈法师
七岁绝末发一言，发言即称世尊号，
一见善导西方文，方知净土堪倚靠。
钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪，
念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。
印光大师撰
少康大师（？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。
善用方便引人念佛，开辟新地
后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。后有神僧指点他去新定1行化，初到时，人地生疏，将乞食所得之钱，令孩童念“阿弥陀佛”一声，即给一钱，这样一月之后，孩童念佛要钱的越来越多，改为念佛十声给一个钱，一年后凡男女见少康大师，即皆称念阿弥陀佛。据说满城之人，会面时相互念佛，盈于道路。
后至睦州乌龙山开净土道场，坛叁级，每遇斋日，善信毕集众念佛，这样所化叁千余人。
他每升座，高声念佛，大众皆共和之。据说，他登座让众弟子们望他的面门，他高声唱念“阿弥陀佛”，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，若联珠状。少康大师问大家：“汝等见佛否？若见佛者，决定生净土。“
时称之为后善导，贞元二十一年示寂。着有二十四赞、瑞应删传各一卷。［宋《高僧传．卷二十五》、《佛祖统纪．卷二十六》、《莲宗宝鉴．卷四》］
净宗六祖杭州永明延寿大师
视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪，
赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿，
日课佛事百八件，法华一部佛十万，
若非大权示世间，法幢谁能如是建。
印光大师撰
永明延寿大师（904～975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗叁祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，叁十岁依龙册寺翠令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱之请，迁永明大道场（今净慈寺），接化大众，故世称永明大师。
建树大师为法眼宗二祖德韶（891－972）的传人，属于禅宗，但他主张禅教一致说，以法相家证成万法唯识，以华严家明万行之必要，以天台家检约身心去恶从善，把经教各家相融会于禅宗。后来的禅宗沿着延寿大师的路子前进，或藉教悟宗，或以心解教，从而使禅教一致成为北宋以后禅宗的主流。
大师不但主张禅教合一，而且主张净禅兼修，禅戒并重，内省与外求均行，有集一切佛法于一身的综合特色。他每日每夜作一百零八件佛事，受持神咒，念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经以及举办公益事业，如平路开道，造船置、打井修毛坑，建造亭台、植树造林施食施药等，改变了禅宗门。禅宗向来是超脱善恶，不有意作恶，不留善于心，作到“善恶莫思”，以求得心理宁静，免除烦恼。大师批评这种作风，认为心性是理，诸善是事，“因事显理，藉理成事”，性理只能作为善事的本体存在，只有行诸善事，才能表现性理的功用，所以，他主张履行万善，并身体力行。
大师重视禅净双修，他的万善同归集就是专论禅宗修净土的，主要在调和禅净之间的分歧。
维摩经中说：“欲得净土但净其心，随其心净则佛土净”。六祖慧能据此则认为“净土便在自心，心外别无净土”，所以禅宗不承认西方净土的存在。延寿大师认为，“佛说法不离真俗二谛，净土唯心是真谛，西方净土为俗谛，处在因果之中”，如他说：“经云：虽知诸佛国及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教，破遍计所执毕竟空之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之2”大师还引用慧日的论述说明念佛有助于修禅，念佛本身也是成佛之因：“圣教所论正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策勤念佛、诵经、礼拜、行道，讲经说法，教化众生万行无废，所修行业回向往生西方净土，若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合，是众生眼目，诸佛印可，一切佛法等无差别，皆乘一如成最正觉，皆云：念佛是菩提因。”
四料简
料简又作量简料见，指善能分别选择正法。大师作有四料简用以说明：
有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹为戴角虎。现世为人师，来生为佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。3
从上可知大师倡禅净双修之道，指心为宗；四众钦服，他住永明寺十五年，时人号慈氏下生。
大师曾召集慈恩、贤首、天台叁宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之着书，广博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧叁十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号“智觉禅师”。另着有《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》一卷、《唯心诀》一卷等六十余部。［宋《高僧传．卷二十八》、《景德传灯录．卷二十六》、《传法正宗记．卷八》、《宗门统要续集．卷二十》、《佛祖统纪．卷二十六》］
【注释】
1、今浙江建德
2、万善同归集卷上。
3、《净土指归》卷上。
刊载于《澳门佛教》31期
当代法师：圆慈法师文集
当代法师：圆慈法师文集，净宗四祖法照大师
净宗四祖法照大师
圆慈法师
莲宗的第四祖是法照大师 （公元747－821），身世事迹不详。他是唐代宗皇帝的国师。因仰慕慧远大师的芳踪， 由东吴到庐山，结西方道场，专修禅观，有一天入定往极乐世界，见承远大师侍於佛侧而大 悟。永泰年中 （公元765－766），登南岳衡山，师从承远大师受净土法门，後始终修念佛法门。住止衡州云峰寺，早先专修慈忍戒定，因而在大历二年（公元767年） 曾内见五台山圣境，如见五色祥云，楼阁台寺宇，还见文殊菩萨与诸众讲经说法。遂萌生朝拜五台的念头，然缘甚多，未能成行。
公元769年 （大历四年）夏天，大师於衡州湖东寺，依无量寿经建五会念佛道场。感得五彩云弥覆其寺，祥云中现出许多楼阁寺宇，阿弥陀佛及二菩萨其身高大，满虚空中。参与法会的人都清楚地见到，个个顶礼，欢喜踊跃。此景象持续了四小时才消失。
同一天的晚上，大师在念佛道场遇到一老人，老人对大师说：“法师曾发愿朝拜五台，为何迟迟不行呢？” 大师回答说：“障难甚多，路途遥远，怎麽去得了呢？”老人则说：“只要肯下决心，道路遥远崎岖又怎能挡得住呢？”说完，倏然不见。大师非常欢喜，在佛像前重新发誓，待念佛法会期满，当即起程。
公元770年 （大历五年四月五日），大师偕同数人到了五台山，蒙佛光照引，到了大圣竹林寺，看见文殊菩萨与普贤菩萨端坐在讲堂狮子座上，为众说法，历历可闻。
大师向文殊菩萨顶礼後请问：“末代凡夫，知识浅劣，佛性心地无由显现，未申修何法门最为其要？”
文殊菩萨回答：“汝所请问，今正是时，诸修行门无过念佛，供养叁宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我於过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智，是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。”
大师又问：“当云何念？”
文殊菩萨开示：“此世界西有阿弥陀佛，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生。”说後，菩萨为大师摩顶，为他授记：“你因念佛，不久当证得无上道果。世间善男子善女人，如欲快速成就佛道，应当修持念佛法门。”大师恭敬聆听，法喜充满，作礼而退。不一会儿，所见景物隐去，大师心感悲戚，便在原地立了一块巨石以标记其处。後因一老梵僧的劝告，将所见所闻宣示诸道友，并在原地仿建一庄严的寺院，名为竹林寺，弘扬净土法门，直到圆寂。据日本学者冢本善所着之唐中期之净土教考证，净宗四祖法照大师在五山所建的竹林寺，完工於唐．贞元十五年，规模宏大、建 壮观，庄严华美，像设齐全，仪规完备，佛事兴旺，声誉隆盛，是当时五台山的名刹。
由於大师精修净宗，用功深高，又在并州（今山西太原市）行五会念佛之法，教人念佛，名声远播。唐代宗皇帝在宫中闻声，遣使寻觅，代宗派人把他迎至长安，教宫人念佛，也用五会念佛之法。代宗尊他为国师，特许竹林寺为戒坛处。世人称他为“五会法师”。
著 作
四祖法照大师在公元774年（大历九年）在并州龙兴寺撰写了《净土五会念佛诵经观行仪》叁卷，或称《五会法事仪》；又在长安章敬寺撰写了《净土五会念佛略法事仪赞》一卷，或称《五会法事赞》。
修行方法和思想
法照大师说：“今时像末以後，浊恶世中五苦众生，”唯有念佛，依佛的愿力，才能“远离烦恼，永断生死。”1 他的净土思想亦极具深刻的宗教情怀，厌离娑婆欣慕极乐之心恳切，感人良深。如他在赞文中说：“归去来，生老病死苦相催，昼夜勤须念彼佛，极乐消遥坐宝台。”“归去来，娑婆苦处哭哀哀，急须专念弥陀佛，长辞五浊见如来。”2 法照大师言传身教，并以诸多灵瑞感应动发人心，作如来的使者，传布五会念佛，广度群生，德行功业，唯祖师方能为之。
他所说的念佛，便是称名念佛，其具体方法为五会念佛，这是他传授的修行方法。五会念佛以《无量寿经》作理论基础，如他在《五会法事赞》中说：“清风时发，出五会音声，微妙宫商，自然相和，皆悉念佛念法念僧，其闻音者，得深法忍，不退转至成佛道。”此便出自《无量寿经》中。
大师传示的五会念佛法是：
第一会平声缓念：南无阿弥陀佛！
第二会平上声缓念：南无阿弥陀佛！
第叁会非缓非急念：南无阿弥陀佛！
第四会渐急念：南无阿弥陀佛！
第五会四字转急念：阿弥陀佛！
五会念佛法，最初第一会平声念，引声唱六字名号；次第而高声急念。至第五会，更加高声，唯速念阿弥陀佛四字。实际上，这就是用平声缓、平上声缓、非缓非急、渐急，四字转急，这五种音声集会念诵阿弥陀佛。这个念佛方法，现今日本净土真宗本愿寺寺派，还持守这一念佛法门。
大师赞叹，此法有大功效，修此法者：“即於此生能离五浊，除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脱，能速成就五分法身。五会念佛功力如斯，最胜无比。尽此一形，顿舍最後凡夫之身，生极乐国，入菩萨圣位，得不退转，疾至菩提，实为佛任，此事终不虚也。”3
大师自述五会念佛法实系阿弥陀佛亲授，大师说他在南岳弥陀台常入般舟念佛道场，至阿弥陀佛所，法照白佛言：“有何妙法，惟愿说之，惟愿说之。” 佛言： “有一无价梵音五会念佛法门， …… 汝但依此五会念佛诵经之时，我此国土水鸟树林，诸菩萨众，无量音乐，於虚空中，一时俱和念佛之声。”
可见，五会念佛的音声旋律与西方净土的音声能产生同构共振的效应。大师的五会念佛法体现了净宗以音声作佛事的特质。因其抑扬顿挫，音调优美，使念者感觉进入到极乐世界那样心旷神怡。此念佛法是音声引导忆念，融忆念於音声之中。
因其音调优美，所以它不但学起来不容 ，而且还容易流俗成为戏唱。因此，法照大师在《五会法事赞》中告诫学者必须“专心学取”，“若不师学，滥授与人， 误後学，失其宗旨，即招其咎，无利福田。”由於此训，导致五会念佛法的传播区域很小，仅限於法照大师曾经住过的衡州、太原、五台山及宫中而已。
上面说过，法照大师虽然师承承远大师，但他所修的净土法门便是五会念佛，并且他一再强调五会念佛同时是禅、是教。如他在《五会法事赞》中说：
“五者是数，会者集会。彼五种音声，从缓至急，唯念佛、法、僧，更无杂念。念则无念，佛不二门也； 声则无声，第一义也。故终日念佛， 顺於真性；终日愿生，常使於妙理 …… 是以如来常於叁昧海中，举网绵手谓父王曰： 王今坐禅，但当念佛。屺同离念求乎无念，离生求乎无生，离相好求乎法身，离文字求乎解脱？夫如是者，则住於断灭见，谤佛毁经，成拒法业，坠无间矣。”
可见，五会念佛的念，即是坐禅又合於妙理。因为无念便是坐禅，就是叁昧，如慧远大师说的思专想寂。因无念时能引生无幽不见，引生大觉，所以无念顺於佛性真性。终日愿生，常使置身於无生妙理。所以修五会念能令念者入深禅定，悟无生是自然的。至於戒，五会念佛之法本身就是戒，可以保持净心，摒弃乱想，离五浊烦恼，除五苦，断五盖。另外，法照大师在竹林寺还设有律院以保戒的修学。
总之，法照大师的五会念佛法，具足了戒定慧叁学，是解脱之道， 更是大师修行和度人的密方，往生净土的捷径。
【注释】
1 五会法事仪卷中。
2 《净土五会念佛诵经观行仪》卷下。
3 净土五会念佛略法事仪赞》
刊载于《澳门佛教》30期
当代法师：圆慈法师文集，净宗二祖善导大师
净宗二祖善导大师
圆慈法师
净土宗的起源，上追溯到东晋卢山的慧远大师，但真正成为一个宗派，善导大师作出了实际的贡献。现分述如下：
一、他为了弘扬净土，有如下着述：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。此外，通常附在《观念法门》之中的还《依经明五种增上教义》一卷。
二、树立净土一宗的教相，善导大师所着之《观无量寿佛经疏》，又叫《观经四帖疏》1，此疏主要陈述净土法门的教相教义。此疏在八世纪时传入日本，流传甚广，后来日本高僧法然（即源空），即依它创立了日本净土宗，并尊善导为高祖。
古来关于弥陀的净土问题，有报土和化土的不同观点。如摄论宗诸师以为净土为报土，认为凡夫不能往生。另有唐代《净土论》的作者，迦才认为净土有报土有化土二种：地上菩萨生于报土，凡夫二乘生于化土。而慧远大师则认为，净土是众生的业力所感，随凡圣阶位而有高下之别。
善导大师的着作里，则坚决主张弥陀净土为报土，并认为凡夫能入弥陀报土，以此树立了净土宗的教法。
叁、修行方法：具足正因兼顾助缘，善导大师认为，凡夫乘阿弥陀佛的本愿力虽能往生极乐净土，但必须具备一定的条件。这条件就是正因。据善导大师说，安心、起行和作业是往生的正因。
安 心
安心，就是具足《观无量寿佛经》所说的至诚心、深心和回向发愿心，如是具足叁心必得往生。如他在《观无量寿佛经疏》第四解释至诚心时说：“不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇，虽起叁业，名为杂毒之善，亦名杂毒之行，不名真实业也。”所以他指出，“若起善叁业者，必须真实心中作，不简内外明，皆须真实。”此可见只有至诚心才能往生。
深心即深信之心，亦有二种不同，一为信“根机”，二为信法。第一信根机者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，流转叁界，无有出离之缘。第二信法，有“就人立信”和“就行立信”二种。就“人”立信者，决定深信弥陀、释迦以及诸佛所说，即阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，深信其为极乐本师。释迦佛说观经赞叹弥陀净土，深信其为娑婆之教主，深信十方沙诸佛证劝一切凡夫决定往生。就“行”立信者，决定深信往生之修行法，即称名、读诵、观察、礼拜和赞叹供养五种行门，深信为往生净土之方法。又他在《往生礼赞偈》中解释深心说：“深心即真实信心，信知自身是具足烦恼凡，善根浅薄，流转叁界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下等十声、一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。”依此来说，就“人”立信是信弥陀本弘誓愿为其眼目，就“行”立信是信十声、一声定得往生为主要。然而信“根机”是信“法”的最初方便。
回向发愿心，所作一切善根皆悉回向发愿往生。《观经疏》第四中说：“以自他所修善根悉皆真实，深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心。”又说“迥向者，生彼国已，还起大悲，迥入生死，教化众生，亦名迥向。”所以，善导大师所说的回向是双重的，即往生方面的回向和还入娑婆世界方面的回向。此似与昙鸾所说回向相同。
叁心之说是《观经》中上品所载之文，净影大影称为修心往生，为上叁品人所起之心。又迦才认为起信论中之直心，唯上上品人所发。然今善导扩大为通九品为安心，亦定善人具有者，具此叁心为往生之正因，若缺一心即无从往生。如此善导详细解释之义，且广通定心、散心诸根机。善导大师主张叁心为往生之正因。但他亦使用菩提心一词，如《观经疏》第一中说：“同发菩提心，往生安乐国。”不过善导大师讲菩提心外含回向之义。彼多说菩提心，但以叁心具足，阙一不生而劝人。且善导大师又以回向发愿心与五念门中作愿回向为同义。善导大师重视此心，固然是定，散诸根机均通此安心法，主要是善导大师认为观经之叁心最为重要。昙鸾大师亦倡导此说，不过深信之内容有信机、信法，明白开示往生以具信为要门。此经说依安心起行有二区别，五念门起礼拜等叁门为起门行，作愿、回向二门属于安心门摄。心行具足方为往生之正轨，此为善导大师之创见。
起 行
起行，即起身口意叁业之行：1）身业是礼拜阿弥陀佛；2）口业是称赞阿弥陀佛及一切圣众的身相光明及净土庄严等；3）意业，是专念观察弥陀及诸圣众的身相光明及净土庄严等。
作 业
作业，是指具体的修行作业，有恭敬、无余、无间、长时四种修法，这是日常策励实践的修行方法：一、恭敬修，礼拜弥陀身心恭敬。二、无余修，即称名专念阿弥陀佛名号，在观察、忆念、礼拜赞叹时亦专门礼念阿弥陀佛及净土圣众，不杂余业。叁、无间修，即修行叁业乃至回向发愿，无有间断，恒时相续。四、长时修即心行不退之规定，即以毕命为期，心行相续，誓不中止（《往生礼赞偈》）。（摄大乘论第八，菩萨叁无数劫中依此四法而修，大师引用为愿生净土行者之仪则。）
又善导大师认为修净土行，有正行与杂行两种。正行有五种：即读诵、观察、礼拜、称名和赞叹供养。读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等。称名是称阿弥陀佛之名号。此皆属口业之事。
又对此五正行，大师分它们为正定业和助定业两种：称名为正定业，把读诵、观察、礼拜和赞叹供养归为助定业。除此之外，所有其他善皆为杂行业。修行的人应该舍杂归正，专称名号，求生净土。这就是善导大师的净土法门。
《观经疏》四中说：
“一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故，若依礼诵等是助业。”
此称名念佛的修行方法，见于《无量寿经》第十八愿中，是生净土的主要条件，所以称正业。读诵等四在本愿中缺少，所以为助业。有关《无量寿经》之十念愿文，从昙鸾（476－542）开始，乃至元晓、法位、义寂等诸大师皆有此种倡说。到了善导大师解说十声称佛之义，以称名为弥陀本愿生西之主因行业，而且亦顺彼佛之愿故。大师在《往生礼赞偈》中解释彼愿文说：“若我成佛，十方众生，称我名号下至十声，若不生者，不取正觉。”
《观经疏》第四说：“上来虽说定、散两门之益，望佛本愿，在众生一向专称弥陀名号。”此一教旨，后代日僧法然大师依之广为绍述，法然更加抉择愿文之意。但所不同者，善导大师分别正业助业，五种中称名为正，余四为助，此正，助合修为起行之原则。所以他在《观经疏》第四中说：“若修正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。”在《往生礼赞偈》则说：“专称彼佛名号，余业者是专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等为杂行。”在《观念法门》中他则说：欲生净土唯须持戒念佛，兼诵弥陀经。日诵十五遍，二年得一万，日诵叁十遍一年得一万。每日念佛一万遍，亦须礼赞净土庄严。又他在《依经明五种增上教义》中说明了造阿弥陀佛像、称扬礼拜、香花供养、日夜观想不绝，这些作为是生净土的增上缘。不但如此，善导大师亦劝人勤修般舟叁昧，定中见佛之法门，这可在他的《净土法事赞》、《般舟赞》及《观念法门》等常常见到列举，以说明依专心念佛可得叁昧即可见佛。
由上可知，所谓称名念佛主要以见佛为要期。大师特别在般舟之初释般舟中说：“般舟此云常行道，天台摩诃止观称般舟叁昧为常行叁昧，即基于这一来源。”总之，大师在《般舟赞》所说的般舟叁昧行道，在《净土法事赞》中所说的转经行道，皆依般舟叁昧之教旨而说明。由此看来，善导大师所宣说的净土修行方法，除称名念佛外，更着重在专念及定中见佛之修行法。大师认为净土法门，是佛陀为末世浊恶凡夫所施设。
四、净土法门的行事仪式：
善导大师的着述里，不但坚决主张弥陀净土为报土，认为凡能入弥陀净土，以此树立了净土一宗的教法。而在《往生礼赞偈》、《净土法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》等着作中建立了净土法门的行事仪式。《往生礼赞偈》又称《六时礼赞偈》，说明六时礼赞弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨的仪式。《净土法事赞》的上卷标题为《转经行道愿生净土法事赞》，下卷标题为《安乐行道转经愿生净土法事赞》，说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》全称为《依观经等明般舟叁昧行道往生赞》，是依《观无量寿经》等说明修学般舟叁昧行道的方法。《观念法门》的全称为《观念阿弥陀佛相海叁昧功德法门》，是说明观念佛叁昧的行相、入道场与忏悔发愿的方法。
又宋．宗晓《乐邦文类》卷四载有《临终正念文》一篇，署名作者为京师比丘善导。文中说：“知归子致问于净业和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不来，乃属后世。一念若错，便堕轮回，小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理虽明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑家人惑动正念，忘失净因，伏望重示归迳之方，俾脱沈轮之苦。
师曰：“善哉，问也！凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生，常自思念：我现在之身多有众苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事，如脱臭弊之衣，得换珍御之服，放下身心，莫生恋着，有病患，莫论轻重，便念无常，一心待尽。须嘱家人、看病人、问侯人、凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家缘长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆立虚华无益。若病重将终，家人亲属不得来前垂泪哭泣，及悲叹之声，徒然惑乱心神，反使失其正念，但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛，守令气尽（气绝后仍须继续念佛六小时，不可停止，不可动莫，至为紧要。）若有明解净土之人频来策励，至为大幸；用此法者，决定往生无疑虑也。此是端的要急之旨，当信而行之。”
或问平生不曾者，还用得否？
答曰：此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常时念佛，礼拜发愿生西方，及到病患临终，但只怕死，都说不着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门。济可事耶？死门事大，须是自家着力始得，若一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？思之，思之！奉劝世人，当以此文帖安堂前，饭之处，及来往要路之间，触目惊心，免令临危忘失，若能于无事前，常以此法精进受持，是为临终大事。”
其劝化偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看步行龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残，任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
总之，莲宗二祖善导大师树立了净宗的教相教理，主张弥陀国土为凡圣同居的报土。他指出了往生西方极乐世界的正因，以称名念佛为修行正业。为助修行，他画西方圣境叁百余壁，感仙道俗，得叁昧生净土无数。因他每念佛一声，则有光一道从口出，故世称光明大师。他还为莲宗建立了行事仪式，有许多专着传世。
【注释】
1因此疏分玄义、序分、定善、散善成为四卷。玄义是解释观经经题和说明教相。序分以下叁卷解释经文。
刊载于《澳门佛教》28期
当代法师：圆慈法师文集，戒随念
戒随念
圆慈法师
欲修戒随念的人，独居静处，当以如是不毁等之德而随念於自己的戒，即“哈哈！我的戒实无毁、无穿、无点、无杂、自在、智者所赞、无所触、令起於定＂。
在家人随念在家戒，出家人随出家戒。无论在家戒或出家戒，在他们的戒起初或末了，一条也不破，犹如不破边的衣服，那样的戒，因无毁故名“无毁＂。
如果他们的戒，在中央不破一条，犹如没有戳穿的衣服，那样的戒，因无穿故名“无穿＂。
他们的戒也无次的破二或三条，犹如黑或赤等任何体色的好牛，不在它，不在它的背上或腹部发现长圆等形的异色，那样的戒，因无斑点，故名“无点＂。
他们的戒不在中间的这里那里破了几条，像涂以各种颜色的斑点的母牛，因无杂色故名“无杂＂。
若以无差别而总说一切戒，则不被七种淫相应法和忿恨等的恶法所毁害，故名无毁、无穿、无点、无杂。
他们的戒，因脱离了爱等的支配而成自由的状态，故为“自在＂。为佛陀等的智者所赞叹，故为“智者所赞＂。不为爱与见等所触，或不可能为任何人所责难说：“这是你於诸戒中的过失＂，所以说“无所触＂。能念近行定与安止定，或道定与果定生起，故名“令起於定＂。
（戒随念的修法及功德）如是以不毁等的德而随念於自己的戒，那时则无被念所缠之，无瞠及无痴所缠之心，而他的心只是缘於戒而正直的。关於戒亦如前述的同样方法而镇伏了五盖，及於同一刹那中生起了五禅支。因为戒德甚深，又因倾向於种种戒德的随念，故不证安止定，只得近行之禅定。此禅定是依於随念戒德而生起的，故称“戒随念＂。
其次勤於戒随念的比丘，尊敬顺从於戒学，与具戒者同样的生活，殷勤不放逸，无自责等的怖畏，少量之过亦无见畏，得至於广大的信等，成多喜悦，虽不通达上位，但来世亦得善趣。“真实的善慧者，应对於如是，有大威力的戒随念，常作不放逸之行。＂
舍随念
欲修舍随念的人，当倾心不施舍的天性，及常常慷慨的颁行所施之物。或者初修的人，先如是发愿受持：“从此以後，若有受者，如果未曾给他最少一口的所施之物，我决不食＂，於是从那天起，即於德胜的受者之中，依其能力给其所欲之物，取彼施之相，独居静处禅思：“我实有利，我实善得；我於悭垢所缠的世人中，离垢而悭心而住，是放舍者，净手者，喜舍给者，有求必应者，喜分施者＂，如是以离垢悭等德而随念於自己的舍。
此中“我实有利＂是说对我实在有利，例如：“使人有寿，则天人的寿自己有分＂，又如：“爱布施者为众人敬爱＂；更如：“爱布施者，得达善人（菩萨等）之法＂，像此等表示，都是佛陀赞叹施者的利益，即是说我必得彼等之分的意思。
“我实善得＂是说我已得佛教又得人身，那实在是我的善得！何以故？因“我於悭垢所缠的世人中是喜分施者＂。此中“悭垢所缠＂是为悭垢征服之意。“世人中＂是说依於（自业）而生的有情；此是不忍将自己所得的与他人共有为特相的，或能污秽自心的光辉的黑业之一的悭垢所战胜的有之中的意思。
“离垢悭＂即其它的贪瞠等垢及悭的脱离为离垢悭。“以心住＂即成为上述的心而住的意思。在经中亦及证得须陀洹的释氏摩诃男尊者曾经询问关於依住的的方法；在佛陀指示依止住的问题曾说：“我住家＂。那里是说我征服（烦恼家）而住的意思。
“放舍者＂是施舍者。“净手者＂是手的清净者。是指他常常洗手，以自己的净手恭敬地布施所施之物而说。“喜舍与者＂即放弃、分散、遍舍之意。他常常实行舍与，故说喜舍与者。有求必应者是他人有之物，便给他，即应於求的意思亦读作供应，即以供献相应之义。“喜分施者＂为喜施与分。即“我施与＂及“我自己当食的也分给他＂，二者都欢喜的。如是为舍随念之意。
（舍随念的修习法及功德）如是以离垢悭等的德而念於自己的舍，那时则无被贪所缠之心，无瞠及无痴所缠的心，而他的心是只缘於舍而正直。关於舍亦如前述的同样方法而镇伏了五盖，及於同一刹那中生起了五支。因为舍德甚深，又因倾向於种种舍德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依於随念舍德而生起的，故称“舍随念＂。
其次勤於舍随念的比丘，其心倾向於舍，无念的意向，随顺慈心，自知如何行，得多喜悦。虽不通达上位，但来世亦得善趣。
安般念
（呼吸对於人们的生活机能，关系十分重要，人们都知道饮食以维持生命，不饮不食，就要饥饿以至死亡；殊不知呼吸比饮食更加重要，人们若断食，可挨饿到七天尚不至死，倘一旦闭塞口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时就要死的，这是呼吸比饮食重要的证据。人们要得饮食，必需金钱，要得金钱，必须靠劳动；至於呼吸，不费甚麽劳动及金钱，可在大气中随时可取得，所以常人只知饮食的重要，不知呼吸的重要了。
人体活动所需的能量与热量，主要来源於食物的氧化，胃脏好比机器的锅炉，食物消化好比锅炉的燃烧。燃烧必须氧气，燃烧以後必产生二氧化碳，氧化过程所需要的氧气与产生的二氧化碳都是来自大气中，然後回到空气中。这种身体内外气体的交换过程，总称为呼吸。氧气吸入时是先到肺部，由肺部转到心脏，使静脉血变为动脉血，依动脉管的输运而分布於身体各部，然後脱离血管而入於组织，以供细胞的使用；细胞所产生的是二气化碳，这是有毒的气，必须排除，就循相反的路径，由静脉管的输送回到心脏，由肺部达口鼻向外呼出。气体出入肺脏，主要依靠胸部肌肉及膈肌的运动，总称为呼吸运动。运动日夜不停，终生没有休息。心脏一跳一停，呼吸的一出一入，中间也有极短的休息，所以能够作到这一点，全由於中枢神经的指挥，而达到气体出入的平衡。
呼吸运动：当吸气时，空气从鼻孔经咽喉而至气管，然後由支气管而入肺部；当呼气时，肺泡中的气仍由原路而出。肺分左右两部，左肺两叶，右肺二叶。生理学者估计人肺全部的肺细胞数目为7点5亿个，其总面积在70平方米左右，约有55平方米的面积具有呼吸功能。
吸入氧气呼出二氧化碳，使静脉管中的紫血变成红血，再输入动脉管；所以血液的循环全靠呼吸运动来相助。
一呼一吸叫“一息＂。人们生命寄托在此，一口气不来，便要死亡。静坐功夫，正对这生命本源下手。古往今来，无论卫生家或是宗教家，均要习呼吸。初步入门离不开它，习有成就离不开它。
新陈代谢是一切有生命的物体所共有的特性，乃是生命活动的基本特征，他是生物与非生物最重要区别的所在。人身的新陈代谢过程分为两方面：一是组织代谢，包括身体组织的建设和修补及能量原料的储藏；未成年的人发育没有完全，建设方面多；已成年的人发育完全，则修补多。（关於此修法还要再讲）。
调伏三毒
人的心中有三种有害自己和他人的毒，它们是：贪欲、瞠恚和愚痴。毒性发时轻者烧烤自己根器，使自己心不安身不宁；毒性重者，小人犯罪害人造业或失命，得势者集众兴兵作难如此等等古今不鲜；所以要想心安身安，入定得禅，超凡入圣，首要之处是调伏三毒。1
调息与健康
鼻中之气，一呼一吸，名之为息。静坐入手最重要之功夫，即在调息。
昔人谓息有四相：
（i）风相：鼻中之气出入之时，觉有声音者，名为风相。
（ii）喘相：出入虽能无声，而急促不通利者，名为喘相。
（iii）气相：出入虽无声，亦能不急促，而不能静细者，名为气相。平常之人，鲜有人不犯此三者，此则息之不调和。
（iv）若既能无声，亦不急促，亦不粗浮，虽极静之时，自己不觉鼻息之出入者，名为息相，此则息之调和者；故於平常时，亦应注意，是为坐前调息之法。
若入坐之时，觉有不调之三相，即心不能安定，宜善调之。务令鼻息出入极缓，长短均匀。亦可用数息法数时，或数出息，或数入息，从第一息数到第十毕，再从第一息数起。若未数至十，因心想他事而中断，即再从第一息数起。如此循环，久之纯熟，自然能令息调和，是为坐时调息之法。
因调息之故，血脉流通，周身温热；故於坐毕，宜开口吐气，必待体中温热低减，恢复平常原状後，方可随意动作。是为坐後调息之法。
念佛止观
若多障之人，学习止，心境暗劣，但依自力不能成就者，当知有最胜最妙之法门：即专心一志，念“南无阿弥陀佛”六字名号，发愿往生西方极乐世界。若修持不怠，则命终之时，必见彼佛前来接引，决定得生。此法是依仗佛力，极易下手，惟在信之笃，愿之切，行之力。所谓信愿行三者，不可缺一也。
念佛与止观：各种修持法门，皆是对治妄念而生。我们的妄念刹那自甲至乙，至丁，至丙等等，攀缘不已。念佛则可使此妄念粗乱之心系锁於“南无阿弥陀佛”六字名号之上，从而以收束无数之妄念，归於一念。念之精熟，妄念自能脱落，即是修止。又念佛时，可以心想阿弥陀佛现在我前，无量光明，无量庄严。应知众生之所不得见佛者，盖由无明遮蔽故。若能专心念佛，久久观想，则我与佛，互相为缘，现在当来必得见佛。此即修观。
此法修持最易，无论何时何地均可行之。又一字不视之人，读万卷书之人，若行此法，其成功相等。惟我们被习见所囿，最难生信，所以信为最要1
念佛善根发现
若於定中，身心空寂，忽然忆念诸佛，功德巍巍，不可思议，其身有无量光，其心有无有无边，神通变化，无碍说法，普度一切众生。作是念时即生十分敬爱，身心快乐，清净安稳，或於定中，见佛身相，或闻佛说法，如是等妙善境界，种种不一，是为念佛善根发现。但是，它不可有意求之，若有意寻求，非徒无益，且恐著魔。又善根发现时，须知本性空寂，不可执著以为实；有惟宜仍用止观方法，加功进修，令之增长。【未完待续】
【注释】
1、“信为道源功德母，长养一切诸善法（根）。”“佛法大海，信为能入。”信为五根之首。
刊载于《澳门佛教》21期
