2018年西园寺冬月精进佛七法会如期举办，佛七期间，每天安排法师开示净土信愿行三资粮，信众齐诵《弥陀经》、赞佛偈等，有序地绕佛、念佛、静坐。23日下午14时，西园寺住持普仁大和尚慈悲亲临念佛堂，与信众们共结法缘，做佛七法会总结开示，随后法师们领众大回向，法会圆满结束。
善择法师：八风吹不动
观察自己的心。修行重在修心，修心就是要在任何境界下观察自心、调整自心。我们坐在这里念佛，嘴巴在念，可心却总是被各种念头、感受、情绪等影响，当面对这些境界时我们要怎样认识和持一种什么样的态度呢？如果我们把妄念、情绪、想法当成真实，就会粘著到一起，就会跟着跑，接着佛号就丢失了，或者是口里念着佛，心却“出差“去了。法会上突然听到有人手机响了，有人乱动出了声响了，外面有人喊叫了，这时我们有没有观察自己起了什么念头和情绪呢？有没有愤怒、责备、不满呢？若发现心已离开佛号，我们要把它拉回来，轻轻的、直接拉回来，不要在那些妄想上面再做分别，因为你再做分别就又是一种妄想。
练习自己的心。苏东坡以为自己修禅境界高，可以做到“八风吹不动，端坐紫金台“,结果被佛印禅师一个“屁“字激怒，划船到寺理论，直到看到禅师事先就准备好的“八风吹不动，一屁打过江“才意识到自己原来现了原形。我们念佛面对境界时，恐怕也像苏东坡一样，心离开佛号后便“漂洋过海“去了，也许等了很久很久才发现自己的心打了闲岔了。我们通过念佛，碰到干扰就把佛号拉回来，对境界不做评判，反复练习后，觉知力会越来越强，慢慢地便可以用更短的时间来觉知自己的妄念，让自己快速回到正确的念佛轨道上来，念佛也便越来越得力。
检验自己的心。现在大家集中参加精进佛七，每个人的状态却不相同。有的人进入状态比较快，心调的很柔和，有的人会比较慢，念了好几天心里却还是烦烦恼恼的，这是为什么呢？其中一个重要的原因是大家参加佛七前的状态。这个就像跑步一样，平时没锻炼，一下让你跑的话，就不会有好的状态，甚至会受伤。那些运动员之所以会取得好的成绩是其平时严格训练的结果，赛场只是对平时训练的检验罢了。我们念佛也是要在平时就要不断用功，这样功夫才能成片。佛七结束了，大家有因缘还是要多念佛，加之方法得当的话，念佛才会越来越得力。
善觉法师：念佛的六个阶段
念佛是一个普收利钝根基的法门，结合智者大师的《五方便念佛门》与《六妙法门》，或可将念佛分为六个阶段：
第一阶段：数息念佛。首先调和好身、心、息三者，至息深匀细长后，结合数息持名念佛。吐气时执持佛号，气尽闭口自然吸气，此为一息，以十息为一轮。出声念、默念、心念皆可，均要求反闻念佛之声，字字清楚明白。
第二阶段：随息念佛。若数息持名明晰，心念专注不乱，此时觉数息为累，当放下数数，专心随息念佛，身心融入佛号之中，渐觉身心如云如影，乃至如同化入虚空。
第三阶段：寂止念佛。久久随息念佛凝心，忽然之间佛号亦忘，惟觉一片虚静明朗，可放舍佛号，安住此寂止状态，如实而观，久久无妨。
第四阶段：观相念佛。久住寂止，或恐耽著于空，故当由空中生起光明，观想佛相或极乐世界，初观一相，渐及全体，清净明了，至开眼闭眼，皆如对目前。
第五阶段：观心念佛。观想佛相分明，亦恐执着于境。故需由妙境反观能生此境之妙心，妙境妙心非一非二，心外无境，境外无心。此心与佛亦不一不异，心、佛、众生是三无差别。
第六阶段：实相念佛。心境具脱，无念无不念，一色一香皆是实相，当下即是净土，何需往生西方。
层次愈高，往生品阶越高，但亦不可定执先后次序，可随具体情况而先后易观，或随个人相应而专修一门，于任一阶段若善修习，均可直契妙果。
善智法师：善护其心
守护好自心。善护其心就是要守护好我们这颗心。学佛，不管修学任何法门，根本的是要在身口意三业上断恶修善。其中护心是清净三业的根本。心是一切善法和恶法的源头。心，就像猿猴、野马一般躁动不安，狂妄不羁。如果不守好意念，言谈举止就很容易出轨。心也是一切善法的源泉，要开展一切善行、利他的行为，也要通过护心，不去纵容凡夫习性，不去纵容贪嗔痴。这样才能从凡夫人格走出来，建立菩萨的行为规范，真正走上菩萨道的修行。
如何守护好心？修行，经常用放牛作比喻。心就像狂放不羁的牛，我们要对其管理，不能让其任意毁坏善法的庄稼，就要用正念的绳子拴住它。念，就是对我们曾经熟悉的境界忆念不忘，有正念和妄念的分别。念佛、法、僧就是正念，念五欲六尘就是妄念。比如我们持名念佛，佛号就是正念的绳索。所以我们念佛时，要让心安住于佛号这一善的所缘境，将自心融入弥陀功德海中，避免心进入忆念五欲六尘的串习中。
心安住于善法。我们置身于五欲六尘的环境里，整个社会充满了种种诱惑，保持清净心显得非常不容易，所以需要努力培养正知正念，需要亲近善知识，念佛念法念僧，念戒念施念天，念持戒禅定忍辱精进般若。对心的状态时时进行观照，时时处在了了明知的状态，知道什么该做什么不该做。时时安住于善法中，自然就不容易与恶法相应。
界文法师：念佛的五种增上利益及三种发心
法师的开示包括称名念佛的五种增上利益，应具备的三种心，以及回向的四大类善法。
第一种利益：灭罪增上缘。《观经》云：“念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪。”我们这一生因为各种原因造作了种种罪业，念佛的时候，念念之间净化身心，业力在念念间消融净化。第二种利益：护念增上缘。在我们忆佛念佛的过程中，东西南北上下六方佛、清净海会诸佛菩萨都会来护念，守护和祝福我们身心健康，所做变得吉祥，善愿容易成就，从而生活品质产生变化，获得吉祥安康。第三种利益：见佛增上缘。念佛达到一定境界时，可能会感受到阿弥陀佛的佛光，体验弥陀的存在，甚至在三昧中、睡梦中亲见阿弥陀佛。第四种利益：摄身增上缘。临命终时，摄受我们能够去除一切干扰和障碍，吉祥往生极乐世界。生有所依，死有所归，活着的时候有依靠，临命终时有地方可去，不再害怕生死轮回。第五种利益：证身增上缘。我们有了这种忆佛念佛、发愿往生的愿力，阿弥陀佛会给我做证明，我们便不会堕落恶趣，不会沉溺在轮回中。
念佛应发起的三种心。一是至诚心，虔诚认真地打开心量，专注、真诚、纯净地把心向阿弥陀佛打开。二是深心，深刻的信解阿弥陀佛的大愿、西方净土的清净无染、念佛的因缘关系。一念相应一念佛，念念相应念念佛。三是回向发愿心，将所有善法念念回向念念发愿，回向顺缘具足、增福增慧、求生净土、增长净业等。通过回向发愿，所有修行和善根都能成为净土之因。
回向发愿的四大类善法。第一修戒为因，身业语业意业守护不犯，在家居士就算没有来寺庙授戒，但是在生活中以戒律的标准守护身自心，也是一种善业道，也可以回向成为往生极乐的资粮。第二修施为因，布施供养的行为，诸如一炷香一朵鲜花一杯净水，以至于身体供养，同修道友间彼此微笑打招呼，见到师父问询，所有利益众生的行为及供养，都可以成为往生净土的资粮。第三修慧为因，佛法是智慧的宗教，印经、诵经、听闻教理，谈论佛法、闻思法佛、请转法轮等智慧的行为和善业都可以回向。第四护法为因，守护正法、护持道场，让佛法久住，不仅需要出家人来办理，也需要每一位佛弟子来护持，所以我们发心做义工、尽己所能守护正法的行为都属于护法。护法的一切善根也可以回向增长善业福德、吉祥往生，成为未来出离轮回、成就法身的善根。
文：正丽 摄影：赵德明
