《金刚经赞》研究·第二章·《金刚经赞》源流及作者、年代考之一

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,487 次浏览

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达　照

第一节　早期诸本

 

可归为早期诸本的有三号：伯2039号背、俄弗323号、伯2277号。

伯2277号首尾均残；将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注明每段经文的起讫文字。

在这三号早期传本中，伯2039号背与俄弗323号可能是同时的，而伯2277号似稍晚一点。需要指出的是：这里用“早期的传本”是相对于其它现存的传本来说，这几个卷子要比较早。而不是指《金刚经赞》的原初传本。即这里“早期的传本”并不是指“最早的传本”。据现存资料看，伯2039号背和俄弗323号都很接近于“最早的传本”，这里姑且以伯2039号背有“题注”及其“完整”的特征，作为首先研究的对象，然后才是对俄弗323号和伯2277号的研究。

 

一、伯2039号背《金刚经赞》

 

法国藏伯2039号背《金刚经赞》，首尾完好无损，字体较佳，首题为“金刚经赞一卷”，尾题为“金刚赞一卷”，可见《金刚经赞》又称《金刚赞》，无作者名，每首赞颂五言八句四十字，共五十首赞颂。

 

（一）关于“七义句”的考察

伯2039号背首题“金刚经赞一卷”下有题注：“依无著论科判七义句者”一句，说明《金刚经赞》是根据《无著论》中“七义句”而撰的29。按佛教徒重视“传承”这一特点来看，作者是一位很虔诚的佛教徒。所谓“七义句”，如《无著论》说：

“七义句者：一种性不断、二发起行相、三行所住处、四对治、五不失、六地、七立名。此等七义句，于《般若波罗蜜经》中成立，故名“义句”。于中前六义句，显示菩萨所作究竟。第七义句，显示成立此法门故，应如是知。”30

 

由此可见，无著菩萨对《金刚经》是有独到见解的，他认为《般若波罗蜜经》中的内容可以用“七义句”来概括，同时“七义句”也是“般若波罗蜜”得以成立的前题，如说：“成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立”31。

那么。“七义句”是什么意思呢？唐·窥基大师的解释：

“初标七句，彰一部之大旨；后释前文，配经文之所在。所明名义，能诠名句，以教诠义，名为有义句。义之句故。或义是所诠，文为能诠，以文随义，皆有七故，名七义句。若文若义，皆有七故。”32

 

这里所指的“七义句”与无著菩萨所说的应是同一含义。无著菩萨说“成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立”，窥基大师则说“初明七句，申正述之宏纲”。所以，“七义句”是融摄此《般若波罗蜜经》的纲要、宗旨。“义”是指语言文字所表达的义理内涵，“句”则指经文中的“语言文字”。从义理和文句这两个方面可以概括为七类，故名“七义句”。

依“七义句”来判释《金刚经》，其判释情况如何呢？，

一、种性不断：从上座须菩提最初说“希有世尊，云何如来以第一善摄摄受所有菩萨摩诃萨也”等等，显示般若波罗蜜流行于世的目的，乃是为了能够使“佛种不断故”。其中，“善摄”是指已经成熟的菩萨，在佛陀证道转法轮的时候，是以五义33而建立菩萨法；“付嘱”则是指已经得到摄受的菩萨，在佛陀涅槃的时候，也是以五义来建立菩萨法的。所以，《金刚经》中的“善摄”与“付嘱”二种，是显示“种性不断”。

二、发起行相：从须菩提开始问佛“云何菩萨应住？”等等，这说明了三个问题：（一）、应住是指“欲愿”，显示佛法能摄受菩萨，也是菩萨摄受众生的方法；（二）、修行是指相应于“三摩钵帝”34，显示菩萨能够成就道业；（三）、降伏则指“折伏散乱”，显示修行不失正道。

三、行所相应：是指发起行相所住处，此中又分为“十八种”，即所谓“十八住处”（详见下文）。从“发心住”到“上求佛道住”，是有次第相续的，菩萨为度众生，就应该于此中安住、修行并降伏其心，即远离慢、喜、动等障碍修道之心。

四、对治：是指在修行“十八住处”的时候，应具备两种对治：即“邪行”及“共见正行”。例如，有相布施、心生贪著皆是菩萨邪行，“应行布施”即是邪行对治；菩萨度众生、行于布施皆是共见正行，无众生相、不住相而行布施等即是共见正行对治。

五、不失：是指远离二边，即“增益边”和“损减边”。如经中说“须菩提，佛法佛法者，如来说非佛法”，是遮增益边；说“是名佛法”，是遮损减边。菩萨应离此二边，才不会失去对治，所以叫做“不失”。

六、地：是指修行所经历的位次，有三种：一是信行地，指“十八住处”中的前十六住处所显示的地位；二是净心地，指“十八住处”中的第十七住处“证道地”所显示的地位；三是如来地，即“十八住处”中第十八住处“上求佛地”所显示的地位。

七、立名：是指成立《金刚经》的名字，在每一部经中，经名往往能够体现整部经的深刻含义。比如智者大师九旬谈“妙”，开《法华玄义》，说明经名的重要性。

所谓“十八住处”，是指凡夫从发心到成佛的十八个阶段，是“七义句”的中心。伯2039号背《金刚经赞》指出了“依无著论科判七义句”，并在其第八个赞颂前标“十八住处”四字。而俄弗323号《金刚经赞》则按顺序把“十八住处”与赞颂相搭配。由此可知，《金刚经赞》的作者最初应是依“十八住处”的前后顺序来进行创作的，而非依《金刚经》本身的顺序来写。

 

（二）《金刚经赞》与《弥勒菩萨偈颂》的关系

《金刚经赞》是依据《无著论》科判中的“七义句”而作，无著菩萨又是弥勒学说的集大成者。相传无著菩萨升兜率内院弥勒菩萨处，就《金刚经》义请益弥勒菩萨，得弥勒菩萨七十七偈。无著转教其弟世亲（又名天亲），世亲菩萨依照其教造论作释，并首增《归敬偈》二首、尾增《结偈》一首，于是就有了传世的弥勒菩萨八十偈。自古以来，这弥勒菩萨八十偈就是理解、修习《金刚经》的重要依据，高僧大德们关于《金刚经》的注疏解释，也常常依经引偈，然后再发挥。

《弥勒菩萨偈颂》有元魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经论》35和唐义净译《能断金刚般若波罗蜜经论颂》36二种译文。前者八十偈有释，后者七十七偈（皆五言）合三百○八句，若加义净另译的对该《金刚经颂》解释《能断金刚般若波罗蜜经论释》37中的归敬偈和结偈（皆七言），亦得八十偈，每偈一行，故又称《弥勒菩萨八十行偈》。

《弥勒菩萨八十行偈》与《无著论》一样，都带有浓厚的唯识学特点，因为弥勒菩萨和无著菩萨都是唯识学派的重要人物，从人物、历史及其学说特点等情况来看，《弥勒菩萨八十行偈》与《无著论》有著不可分割的内在关联。所以，依《无著论》“七义句”而作的《金刚经赞》与它们之间也就必然有著某种内在的联系了。

经过对比，我们发现《金刚经赞》中存在著若干与《弥勒菩萨八十行偈》相同或相似的句子，列表如下：（表一）

《金刚经赞》及其序号	《弥勒菩萨八十行偈》及其序号
8、施门通六度，六度束三檀。资生无畏法，声色勿相干。 二边俱莫立，中道不须安。欲觅无生性，背境向心看。	5、檀义摄于六，资生无畏法。 此中一二三，名为修行住。
11、因深果亦深，理密实难寻。当来末代后，唯恐法将沉。 空生情未达，闻义恐难任。如能作此观，定是觉人心。	9、说因果深义，于彼恶世时。 不空以有实，菩萨三德备。
15、渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳诠。 中流仍被溺，谁论在二边。有无俱取一，即被污心田。	16、彼不住随顺，于法中证智。 如人舍船筏，法中义亦然。
38、众生及人我，蕴上假名真。如龟毛不实，似兔角无形。 舍身由妄识，命若为迷情。未离人我执，何日证圆成。	13、一切空无物，实有不可说。 依言词而说，是法相四种

从上表可以看出，《金刚经赞》与《弥勒菩萨八十行偈》有明显相对应的内容，如果把《弥勒菩萨八十行偈》中第五个偈的含义进行解释，就更清楚地看出这种情况了。如世亲菩萨解释：

“何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗蜜檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者，谓“资生无畏法”檀波罗蜜应知。此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者有二：谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作、未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者有三：谓毗梨耶波罗蜜等不疲倦。善知心，如实说法故，此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种摄六波罗蜜。”38

 

而在《金刚经赞》中说：“施门通六度，六度束三檀，资生无畏法，声色勿相干。”正与世亲菩萨的论述相吻合。再看下个赞的内容，亦同样有著相对应的文意，如世亲菩萨的解释：

“论曰：此义云何？向依波罗蜜说“不住行于布施”，说因深义；向依如来非有为体，说果深义。若尔未来恶世人不生信心，云何不空说！为断彼疑，佛答此义。”39

 

《金刚经赞》中所说的“因深果亦深，……当来末世后”所指的也就是“说因深义”、“说果深义”、“未来恶世”等等。

更具说服力的是，上述《金刚经赞》所对应的《金刚经》原文与《弥勒菩萨八十行偈》所对应的《金刚经》原文也相同，说明这二者之间的密切关系。

可见《金刚经赞》的作者在依据“七义句”的同时，也参考了《弥勒菩萨八十行偈》，从而说明了《金刚经赞》的作者与唯识学有著一定的学术渊源。《金刚经赞》与《弥勒菩萨八十行偈》存在著这种密切的关系，也许就是后人把作者附会为弥勒化身的“傅大士”的缘故之一吧！

 

（三）关于“一大阿僧祇”一赞的考察

伯2039号背《金刚经赞》的第二个赞为：

“一大阿僧祇，万行俱齐修；既悟人无我，长住圣道流；

二空方渐证，三昧任遨游；创居欢喜地，常乐遂无忧。”

 

这个赞的意思是：菩萨在第一大阿僧祇劫齐修六度万行的过程中，首先悟得人无我的“人空”之理，断除我见，从此进入“圣道流”40；然后逐渐证人、法二空之理，得无量三昧，登欢喜地，从此以后就不再受生死忧苦的束缚。

但是，中、后期传本中除斯4105号外，其它传本均为：

“三大僧祇劫，万行俱齐修；既悟人无我，长住圣道流；

二空方渐证，三昧任遨游；创居欢喜地，常乐遂无忧。”

 

这一赞的首句到底是“一大阿僧祇”还是“三大僧祇劫”？值得我们探讨。

阿僧祇，梵语作asam！khya或asam！khyeya，译为无数或无央数，原意是指数目的最大极限。“一大阿僧祇”，指的是“一大阿僧祇劫”。“劫”是时间名，梵语作kalpa，译作长时，意谓长远的时间。“劫”有大中小之分，此处指大劫。一大阿僧祇劫即一个大阿僧祇劫。通常讲“三大阿僧祇劫”，是菩萨积集菩提资粮的时间。

一般将“三阿僧祇劫”以“一阿僧祇劫”为一期，分成三期。在大乘佛教里，认为一切住总经三无数大劫方得圆证：经第一无数大劫，勇猛精进者次第证得极欢喜住；经第二无数大劫，证得无加行、无功用无相住；经第三无数大劫，证得最上成满菩萨住。如《瑜伽师地论》卷四十八说：

“谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住，此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住，此即决定以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫，方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。”41

 

又如《摄大乘论本》卷下说：

“复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗经三无数大劫：胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。”42

 

此说以地前所经的时间为初阿僧祇，初地至七地为第二阿僧祇，八地至十地为第三阿僧祇。

上述赞颂中“创居欢喜地”的一个“创”字，就明确地告诉我们这里是指经过修行之后而“初登”欢喜地之意，据大乘佛教尤其是唯识宗而言，初创欢喜地的菩萨，在修行上是经历了“一大阿僧祇”，而非“三大阿僧祇”。因此，上述赞颂中应该是“一大阿僧祇”，而不是“三大阿僧祇”。

那么，为何除了伯2039号背、斯4105号《金刚经赞》外，其它所有文献均为“三大阿僧祇”呢？这显然是后人改换的。为何又要改换它？其原因大概有三：

一是无意识抄写上的笔误，导致后来所有传本都依样画葫芦，一错百错。

二是有意识无依据的改换，这是因为在佛教典籍中，“三大”出现得比较频繁，而“一大”相对来说较少见到，对于一个不很通达佛教教义的人来说，或许还不知道“三大”和“一大”有根本的区别，凭自己的感觉，觉得这样更加顺口，就径直把“一大”改成“三大”。

三是有意识有依据的改换，笔者认为存在这种可能性：天台宗学人依本宗教义将“一大阿僧祇”更改为“三大阿僧祇”，因为根据天台宗教义，祗有在历经三大阿僧祇的修行之后，菩萨才能初登欢喜地。

这样一来，这个赞颂的内容就成为：经过三大阿僧祇劫，勤修六度万行，悟得人我空理，进住圣道之流。逐渐证得人、法二空，发无量三昧，从而登欢喜地，远离一切忧苦。

关于三劫与修行位次之配列，诸经论所说并不一致43。《优婆塞戒经》卷一说：

“我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”44

 

《大毗婆沙论》卷一七八谓：

“初劫阿僧企耶逢事七万五千佛，最初名释迦牟尼，最后名宝髻；第二劫阿僧企耶逢事七万六千佛，最初即宝宝髻，最后名然灯；第三劫阿僧企耶逢事七万七千佛，最初即然灯，最后名胜观。”45

 

《大智度论》卷四谓：

“初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。”46

 

但天台宗又在《优婆塞戒经》与《大智度论》的基础上，发展成自己的理论体系。认为：初阿僧祇是所谓外凡，即得五停心、别相、总相念处之位；二阿僧祇劫是内凡中的暖位，亦即用暖法智慧修六度之位；三阿僧祇劫是顶位，即行六度，于四谛观解分明之位。如智者大师以之配于声闻的位次，在他撰的《四教义》卷四说：

“行菩萨道者，即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释迦牟尼至罽那尸弃佛时，名一阿僧祇劫，……是初阿僧祇劫，修行六度，用四弘誓愿，安抚生死众生，心无祛弱。故坏女人之业，常受丈夫之身也。尔时未发暖解，位在外凡，故不自知己身当作佛不作佛。

次明罽那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇劫，是时菩萨用七茎青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，时燃灯佛便授其记：汝当来世，必得作佛，名释迦牟尼。

次从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇劫满，是时菩萨内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难。我于来世，当得作佛，今谓此是顶法之位，行六度四谛，观解分明。如登山顶四顾分明，了了自知作佛，亦向他人说也。”47

 

同样，在他的《妙法莲华经玄义》卷四下也说：

“上草位者，即是三藏菩萨位也，此菩萨从初发菩提心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，行六波罗蜜。

从初释迦牟尼至罽那尸弃佛时，名第一阿僧祇劫，常离女人身，亦不自知当作佛不作佛。……

从罽那尸弃佛至燃灯佛时，名第二阿僧祇劫，尔时虽自知作佛，而口不说。……

从燃灯佛至毗婆尸佛时，名第三阿僧祇劫，是时内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难。”48

 

从以上文字中可见“行菩萨道者”和“三藏菩萨”，即是指天台宗主张（藏、通、别、圆）四教中的藏教菩萨。此外，《摩诃止观》卷三说：“三阿僧祇修六度行，使功德身肥，百劫种相好获五神通”；湛然大师的《妙法莲华经玄义释签》卷四说：“三藏菩萨明位为三，初三祇位，次百劫，三佛果位”。

准上可知，在天台宗看来，只有三藏菩萨在修行过程中，才有明显证位时间之差别，如三祇、百劫等等。而对于三藏之外的菩萨修行，如《妙法莲华经玄义》中所表示的，则不讲“三祇、百劫”，圆教更为突出了，正所谓“圆人修法，日劫相倍”。所以在《妙法莲华经玄义》中只有描述三藏菩萨行位的时候，才提到了“三阿僧祇劫”，而对其余诸教的菩萨行位进行描述时，就没有这种说明了。

同样的，天台宗认为，登欢喜地时，能够“得王三昧”（即“三昧任遨游”之意）等，与本赞颂有极相似之处。如《四教义》卷五说：

“初欢喜地，名见道者，初发真中道，见佛性理，断无明见惑，显真、应二身，缘感即应，百佛世界，现十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真实大庆，故名欢喜地也。……以得入此地故，则具二十五三昧，破二十五有，显二十五有之我性，我性即是实性，是名慧行成就，得王三昧，即五行成，住于无畏之地，即得初地之名也。”49

 

此中“显真、应二身”与上述赞文中的“二空方渐证”，“得王三昧”与上述赞文中的“三昧任遨游”，“得入此地”与上述赞文中的“创居欢喜地”，“真实大庆、住于无畏之地”与上述赞文中的“常乐遂无忧”等可以直接相对应。由此可知，此赞亦可与天台理论相吻合。

无独有偶，“一大阿僧祇”被改成“三大僧祇劫”之后，这个赞颂的作者也被当成是“智者禅师”了。首先，在敦煌遗书题为“傅大士颂”标有“弥勒颂曰”的文献里，不给此赞标“弥勒颂曰”，无疑是想把这一首赞颂从所谓“傅大士”的赞颂中剔除出去，但在《傅大士颂金刚经序》中进行了说明，谓“有一智者，不显姓名”所加。然后，到了宋代，这种想法就越发明显了，在杨圭编的《金刚经集解》（世称《金刚经十七家注》，后来收入明朝洪莲编的《金刚经注解》世称《金刚经五十三家注》）中，就把这一个赞归于“智者禅师六波罗蜜万行齐修总颂”，而在《金刚经注解》的开头列出了“五十三家”注者名，其中就有“天台智顗大师”，查遍《金刚经注解》，其余五十二家都有相对应的名字和所注经文，唯独只有“天台智顗大师”所相应的是“智者禅师”，可见编者所谓的“智者禅师”就是指“天台智顗大师”。至此，人们已经公然把“一大阿僧祇”改为“三大阿僧祇”后的这一个赞，放到“天台智顗大师”的名义下了。

虽然依此理解也能说得通，但从下文所述《金刚经赞》的创作年代来看，上述赞文并非天台智者所作，这已是铁证如山。考察全部赞颂的内容，《金刚经赞》中所用的术语多属法相唯识宗，无疑这个赞也应与其它赞一样，是在同一观念、同一思想背景下的产物。因此，可以反证《金刚经赞》原作中应该是“一大阿僧祇”。

至此，我们是否可以做这样的推断：本赞最先由法相唯识宗的学人所创，在抄写流传的过程中，被天台宗的学人改换了“一大阿僧祇”的内容，此后，一直就以“三大阿僧祇”的面目传世，并被误传为“智者”所作了。

 

（四）关于“施宝如沙数”一赞的考察

在伯2039号背《金刚经赞》的五十个赞颂中，第四十八个赞比其它所有传本的赞颂多出了四句，因此该赞有十二句：

“施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

随身不得喜，了即贪须嗔。但能忍辱力，会得金刚身。

欲证无生忍，要假离情尘。须依二空理，当证法王身。”

 

首先，所有《金刚经赞》的赞颂都是五言八句，而这里却有五言十二句，可见是多出了四句。但为什么会多出四句呢？

其次，据敦研369号背《金刚经注颂释》中的赞颂：

“施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

欲证无生忍，要假离情尘。常依二空理，当证法王身。”

 

可见多出的四句是：“随身不得喜，了即贪须嗔。但能忍辱力，会得金刚身”。但这四句并不是附赘在这首赞颂之后，而是夹在八句赞颂的中间。

从内容上看，这多出的四句中，前两句语意含糊不清，后一句“会得金刚身”与赞颂的最后一句“当证法王身”相重复。再从诗词韵律的角度来分析，同一个赞中出现了两个“身”字来押韵是不符合规矩的。

再从赞颂的首句“施宝如沙数”，以及敦研369号背《金刚经注颂释》看，在早期传本中，这个赞所对应的《金刚经》原文应是：

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。”50

 

而后期传本的“施宝如沙数”一赞，所对应的《金刚经》原文却是：

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”51

 

显然，后期传本所对应的《金刚经》原文是不恰当的。

既然可以确定多出的四句为“随身不得喜，了即贪须嗔。但能忍辱力，会得金刚身”。那么，为什么会多出这四句的呢？我认为有两种可能：第一、在敦煌遗书中，有不少属于杂抄一类的东西，上述赞颂中多出的句子，寓意含糊，即属此类。第二、假如不是杂抄，即属文化及佛学水平较低的人所为，故语无伦次，又不规范。因此，将此四句放在这里，显然不妥，应予以删除。

 

注释:

29《无著论》中所引《金刚经》是现存六种译本《金刚经》中所没有的，系笈多三藏之别译。与其余六种译本《金刚经》相对照的情况，将另文表述。

30《无著论》，《大正藏》第二十五卷，第757页上。

31《无著论》，《大正藏》第二十五卷，第757页上。

32《金刚般若论会释》，《大正藏》第四十卷，第719页上。

33五义：指菩萨解脱之后，于五种情形中不受束缚。据《华严经随疏演义钞》列举菩萨解脱之五义：一、生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。二、境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执著。三、现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执著，了知能见之心亦空而无有。四、有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执著。五、惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不著。

34三摩钵帝：梵语Sama＾Patti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩钵底。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依《俱舍论》卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。

35收于《大正藏》第二十五卷，第781页。

36收于《大正藏》第二十五卷，第885页。

37收于《大正藏》第二十五卷，第875页。

38世亲菩萨：《金刚般若波罗蜜经论》卷上，元魏天竺三藏菩提流支译，《大正藏》第二十五卷，第782页中。

39世亲菩萨：《金刚般若波罗蜜经论》卷上，元魏天竺三藏菩提流支译，《大正藏》第二十五卷，第783页上—中。

40圣道流：即圣道之流，圣道即圣正之道，与“俗道”相对，指无漏智所行之正道，与“出世道”同义，了分段生死名为圣道流。《杂阿含经》卷二十二：“精勤修习者，能开发圣道”，《大正藏》第二卷，第160页中。

41《大正藏》第三十卷，第562页上。

42《大正藏》第三十一卷，第146页上—中。

43小乘说三十四心断结成道，故无菩萨三祇之位次可论。

44《大正藏》第二十四卷，第1039页上。

45《大正藏》第二十七卷，第892页下。

46《大正藏》第二十五卷，第87页上。

47见《天台藏·四教义》第168—171页，湛然寺印行。

48见《天台藏·妙法莲华经玄义》第375—376页，湛然寺印行。

49见《天台藏·四教义》第248—249页，湛然寺印行。

50罗什译本，下同。《大正藏》第八卷，第752页上。

51《大正藏》第八卷，第751页下——752页上。

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