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五百罗汉(第三百二十一尊至第三百三十尊)

发布日期: 2016-01-03 浏览量: 6,448 次浏览

 

春临大地百花香,

骑马踏青且信缰,

顺应自然总得福,

欢欣恬静禄寿长。

 

▲ 第叁佰贰拾壹尊 顿悟尊者 ▲

顿悟尊者,即南北朝名僧道生(355——434)又称竺道生。东晋时之《涅槃经》学者。巨鹿(今河北平乡)人,寓居彭城(今江苏铜山),俗姓魏,又称直往菩萨。

尊者从竺法汰出家,故以竺姓。十五岁,即登讲座,宿学名士亦莫能抗御。二十岁,受具足戒,讲演之声誉遍于天下。初住建业龙光寺,后入庐山幽栖七年,师事慧远,博研经论,复至长安受鸠摩罗什之教,时称罗什门下四杰之一,义熙五年(409)归复建业,主张“阐提成佛”,“顿悟成佛”说,教界为之哗然,其他之涅槃学者亦排斥之。遂再度栖隐庐山,他曾似顽石为徒,宣讲自己的学说,群石肯首欢跃。“道生说法,顽石点头”之典故即出之于此。直至昙无谶之《大般涅槃经》流传至建业,众人始叹尊者之卓识。著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等。此外,提倡四种法轮说,予后世之影响极大。,宋元嘉十一年入寂,世寿八十。弟子僧瑾,道猷等继续倡导顿悟之义。

 

积善人家喜庆多,

居家在路无坎坷,

家运蓬勃如春荀,

贤孙寿子早登科。

 

▲ 第叁佰贰拾贰尊 周陀婆尊者 ▲

周陀婆尊者,古印度僧人,或即十六罗汉之注荼半托迦。

据说,其母本为富贵长者之女,与家奴私通而有孕,遂逃他国。在途中临产生下二子。大的叫“半托迦”,意即“大路边生”。小的叫注荼半托迦,意即“小路边生”。尊者或即后生者,故名小路。愚钝无比,归依佛法,出家为僧后,刻苦修行,终成阿罗汉果

周陀婆,又作周陀,汉译为不乐、小路。亦译作蛇奴。《嘉祥法华义疏》卷九曰:“周陀者,翻而不乐,又云小路。”《法华玄赞》卷八曰:“周陀,此云蛇奴。”此尊可与第77尊周利盘特、第498尊注荼迦尊者同尊,可互参。

 

时之不来常悲叹,

时之来矣且心宽,

人生百态尽如此,

难跳悲欢离合关。

 

▲ 第叁佰贰拾叁尊 住世间尊者 ▲

住世间尊者,稽诸史实,实无其人。

尊者己经历了无量数劫的修行,具有了成佛的品行与功德。本可以升往天界佛国乐土,然而甘愿长住世间,教化众生,使十方世界皈依三宝。尊者具有四身:圆镜智品显现法身,以饶益佛界众生;平等智品显现报身,以显益尚在世间修行的弟子;成事智品显现化身,以救护过去、现在、未来三世间六道及一切有情,使之脱离苦海,转生净土;观察智品则应机说法,根据众生贤愚情趣不同而采用不同的方法教说导化。

 

时来长安一枝花,

运去洛阳邵陵瓜,

莫叹时运如转烛,

天公造化总不差。

 

▲ 第叁佰贰拾肆尊 灯遵者尊者 ▲

灯遵者尊者,即导首菩萨。《佛名经》所列应当礼敬归命的十方诸大菩萨之一。佛法如灯,导引众生不至于迷航,故以为名。

佛教认为人生在凡夫地,总有无量罪过,若不及早忏悔,死后就会堕入地狱,受种种苦,求生不得,求死不能。若能及早回头,皈依佛法,受持并念诵导首菩萨名号,诚心悔过,则可灭罪增福,往生净土。尊者熟谙佛法,自性清净。能以佛法导引迷茫众生脱离苦海,超生佛土,犹如破除迷雾的指路明灯。自性洁净之众生,若能受持并赞叹尊者,可得现世安稳,于未来世则可得无上菩提。

 

节俭人家有余庆,

谦恭君子有嘉名,

船到桥头自然直,

绿水长流山常青。

 

▲ 第叁佰贰拾伍尊 甘露法尊者 ▲

甘露法尊者。稽诸史实,实无其人。甘露,譬喻如来之教法,如来清净,长养众生身心,譬如甘露之德。《法华经·药草喻品》:“我为世尊。无能及者,安隐众生,故现于世。为大众说,甘露净法,其法一味,解脱涅槃。”《十地经论》卷二:“如病思良药,如众依蜂依蜜,我等亦如是。愿闻甘露法。”甘露可滋润干涸的田野,使作物生长;如来之教法如甘露,可使人离烦惑见道。北本《大般涅槃经》卷二:“世尊我今身有调牛良田,除去株杌,唯悕如来甘露法雨。”

尊者为求解脱,曾酿造甘露不死之药,饮后身轻不老。虽长生不死,但仍为世间烦恼所困忧,遂继续寻找获得永恒解脱之道。后皈依佛教,勤修佛法,悟得证果。视佛法为甘露法,胜过一切外道邪说,其功效非仙药所能比拟。尊者遵从佛祖教导,不辞劳苦,广宣佛法,降甘露法雨以普救众生,功德圆满,终获证果。

 

天地造物本爱才,

君有夙根早培栽,

他年自结甸甸果,

天堂有门为君开。

 

▲ 第叁佰贰拾陆尊 自在王尊者 ▲

自在王尊者,即自在王菩萨。

据《维摩诘所说经》载,尊者曾参加佛陀的毗耶离庵罗树园和舍卫国祗树给孤独园举行的法会。《自在王菩萨经》载,尊者曾向佛陀请教如何能得大自在:“云何菩萨摩诃萨,于大乘法中得自在行,而能为人演说此法,以自在力,摧伏诸魔增上慢者及诸外道有所见得诸贪著者,令住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨三藐三菩提?”佛陀为之说法,他欢喜受持,经过长期刻苦的修行,大智本行悉皆成就,了达诸法深妙之义,声名高远逾于须弥,深信坚固犹如金刚,法宝普照而雨甘露,为大医王,善疗诸病。

 

英雄气魄君子量,

丈夫胆力何雄壮,

成事在天谋在人,

不枉人世走一趟。

 

▲ 第叁佰贰拾柒尊 须达那尊者 ▲

须达那尊者,佛祖的前世身,转生为湿波国太子。

尊者自幼施善,修佛教布施行,曾将国家所有珍宝,包括国宝大白象施于敌国。其父将他流放国外,以使其改过。见众生能藏痛苦,将所有财产,连同自己的孩子也一起施舍给穷因赢弱之人。天神为考查其是否真正乐施好善,化身为一婆罗门僧,将其妻子讨走,他亦毫不后悔。天神行七步后又将妻子还给他,帮他成就善良的愿望。父王闻知,将他接回本国,并赎回他的两个女儿,使其全家团聚。敌国国王闻知,亦回心向善,送回白象,两国和好,从此百姓吉祥安乐。

 

人事多为情事牵,

情事复被人事牵,

若将万般都放下,

逍遥自在度年华。

 

▲ 第叁佰贰拾捌尊 超法雨尊者 ▲

超法雨尊者,即法雨菩萨,喻佛之教法。佛法滋润众生,令由迷妄而至证悟,犹如雨之普泽草木,使其生长,而至开花结果,故以雨譬喻之。北本《涅槃经》卷二:“无上法雨,雨汝身田,令生法芽。”

据《佛说决定总持经》载,尊者曾参加佛陀在罗阅祗耆崛山中举行的法会。他智慧通达,揽摄法藏,洞察众生心意,善于因势利导,指迷解惑,如细雨滋润众生心田。《法华经·普门品》曰:“澍甘露法雨,灭除烦恼焰”。

 

莫叹人心多不古,

畜禽无父唯知母,

诗书礼义值千金,

天地万物人楷模。

 

▲ 第叁佰贰拾玖尊 德妙法尊者 ▲

德妙法尊者,即三国名僧康僧会。康居国(巴尔喀什湖与咸海之间)人。德谓德行或功德,妙法谓佛法。德妙法意谓德行增长,功德圆满,妙尘可得。

祖居印度,随父航海贸易,移居交趾(越南中北部)。父母早亡,矢志学佛。尊者出家以后,不为俗情所扰,刻苦修行精通三藏,天文谶纬、占卜诸法,无不知晓。尊者坚持不懈,因而获得证果。赤乌十年(247),至东吴都城建业(南京),弘扬佛法。吴主孙权喜道术,与他交谈后深厅佛法之精妙,乃创立建初寺,命其于寺中译经传法,此乃江南佛寺之始,他于寺中译出《六度集经》《杂譬喻经》,又注释了《安般守意经》《法镜经》《道树经》等,还初步将梵语介绍到汉地,晋太康元年(280)示寂。他是早期较系统地在汉地传播佛法的著名僧人。

 

日如车轮月如钩,

中天曾耀云海浮,

人生自有常轨在,

违情逆理徒遗羞。

 

▲ 第叁佰叁拾尊 士应真尊者 ▲

士应真尊者,即罗摩阿罗汉。应真,阿罗汉之旧译,《出三藏记》卷一曰:“旧经无著果,亦应真,亦应仪,新经阿罗汉。”即应受人天供养之真人。

据载,尊者原为憍萨罗国国王达萨拉塔之长子,为遵守父王之诺言,放逐南印度森林中十四年,随行之妃子私多为魔王所劫掠,因而此起战争。后得猴神哈奴曼之帮助,夫妻团聚,返憍萨罗国为王,后皈依佛法,十分虔诚,广植福田,终证阿罗汉果。

尊者还系古印度文学作品大叙事诗《罗摩耶那》之主角。印度人视尊者为民族英雄,据传为毗湿奴神之第七次化身,因受诸神之托,乃诞生地界以降伏恶鬼。为广受膜拜之人格化神。印度教中有一罗摩派,认为只要对罗摩有绝对归依之热诚,必定能得解脱。

 

 

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排版:李静怡

 

 

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