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五百罗汉(第三百六十一尊至第三百七十尊)

发布日期: 2016-01-03 浏览量: 6,264 次浏览

 

人言似剑心似钩,

九流三教难应酬,

谦恭慎谨持操守,

是非之地不须留。

 

▲ 第叁佰陆拾壹尊 须那刹尊者 ▲

须那刹尊者,佛祖声闻弟子。

尊者初入佛门时不守戒律。据《大智度论》卷一百载,“佛有恶弟子,须那刹多罗。”佛祖在白善山时,一日,尊者向佛祖请教拉弓箭的方法,佛祖认为弓箭有伤众生身命,且尊者佛性浅薄,遂拒绝了他的要求。他大为不满,宣称不是佛祖的弟子。在佛祖讲经时曾反披袈裟,两手高举恐吓佛祖,并高呼:“我是天地大神,我今降临世间,你快快回避!”后被降伏。受佛祖感化,改恶从善,皈依佛法,成为佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石钵,为希世之宝。尊者出于对佛祖的尊敬,终日手持石钵侍立佛侧,而不觉其重,终获罗汉果位。

 

黑夜沉沉谨慎行,

当心地下有陷井,

是非之地留不得,

走穿黑夜即天明。

 

▲ 第叁佰陆拾贰尊 憙见尊尊者 ▲

憙见尊尊者,即一切众生喜见菩萨。

据《妙法莲花经》卷六说:在过去世中,有一佛,名叫日月净明德如来佛。一切众生喜见菩萨因听此佛法《法华经》而修习苦行。满二千岁后,得现一切色身三昧。他对自己修行的成果非常高兴,便想报答日月净明德佛,于是踊身于虚空,雨曼陀罗等各种香花。但感以法力供养不如以身供养,便服食各种香料,满二千岁后,以香油涂身,再裹上天宝衣,衣上复涂香料,发神通力使自燃。顿时,光明遍照八十亿恒河世界,身火一直燃烧一千二百年才熄灭。尊者命终,转生于净德王家中,前识未泯,又上虚空到日月净明德佛所,日月净明德佛将归于涅槃,便以佛法相付。尊者在佛涅槃后将舍利装入十一万四千宝瓶,起建十一万四千塔供奉,又自燃两臂在各处塔前供养。他对大众说:“我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。”话音刚落,两臂果然恢复如故。

 

世人多为情所苦,

汉水长江本异途,

若欲解得逍遥乐,

扬子江头问渔夫。

 

▲ 第叁佰陆拾叁尊 韦蓝王尊者 ▲

韦蓝王尊者,即韦蓝王菩萨。属十方诸大菩萨之一。

尊者具有清净天眼,能遍观世间善恶诸事,劝导众生灭恶,有过必改,才能得到如来无上妙法。告诫众生交友要慎重,若自身清洁,遭逢恶友,也会造下无数的罪业,堕入地狱。只有身不行恶事,口不出恶言,心不思恶念才能走正道,得正果,偶而做了恶事,切不可隐瞒,应该受持尊者名号并思维赞叹,诚心悔过,向尊者发誓改过自新,以往罪业则可获消除。

 

三国鼎立蜀吴魏,

一代天骄沉沙去,

鉴古知今智者有,

狂傲骄奢非可取。

 

▲ 第叁佰陆拾肆尊 提婆长尊者 ▲

提婆长尊者,即僧伽提婆。本姓瞿昙,故又称瞿昙僧伽提婆,北印度罽宾国人。

尊者学通三藏,尤善《阿毗昙心论》,洞其纤旨。为人俊朗有深鉴,而仪止温恭。前秦建元年中(365——384)至长安。十九年应比丘法和之请,与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。翌年,高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》,即请尊者与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》,文义颇多差谬,而当时僧界领袖道安己示寂,又值关中大乱,故欲修正而未果。后数年,关东清平,尊者与法和等众徒东游洛阳,研讲《阿含》等经,遂通晓华语,乃更译出《阿毗昙心及鞞婆沙》等论,并改定先出之众经。未久,应慧远之请,渡江登庐山。东晋太元十六年(391)于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年(397)游建业,受瑯琊王司旬素之延请,重译《中阿含经》,宣讲《阿毗昙》,名僧毕集,众皆悦悟。计其所译经典约百余万言,道化声誉之高,东汉安世高以来,无有出其右者,后不知所终。

提婆长,又作僧伽提和,僧伽谛婆。意译为众天。

 

菊花妖艳梅花香,

秋菊冬梅各擅场,

他山之石可攻玉,

谦虚谨慎集众长。

 

▲ 第叁佰陆拾伍尊 成大利尊者 ▲

成大利尊者,即成利菩萨。成大利,意即成佛。

《十住毗婆沙论》载,尊者在过去时代,曾降伏一切恶魔怨鬼,以无边智慧利益众生,众生都诚心供养,向其行头面触地礼,在现在世,仍然怜悯众生,常转无上法轮,与众乐、拔众苦,功德圆满本可获金身佛果,但怀着慈航普度的心怀,仍愿长住世间,度众生出苦海,升入净土。

 

壮志豪气莫消磨,

休怕路途艰险多,

忍得十年寒窗苦,

一朝登科中头科。

 

▲ 第叁佰陆拾陆尊 法首尊者 ▲

法首尊者,即法首菩萨,是金刚佛国一乘度佛前的上首弟子,为众生应当礼敬的大菩萨之一。

据《佛说正恭敬经》载,尊者曾参加佛祖在舍卫国祗树给孤独园举行的法会。据《菩萨璎珞本业经》卷上载,尊者为娑婆世界西北无极远处的金刚佛国世界一乘度佛前的上首弟子。《十住毗婆沙论》卷五载,众生礼敬尊者等大菩萨,可发阿耨多罗三藐三菩提。

 

诸恶莫作名为戒,

  众善奉行名为慧。

临渊羡鱼退结网,

   发家致富彩云归。

 

▲ 第叁佰陆拾柒尊 苏频陀尊者 ▲

苏频陀尊者,苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀,曾特制一塔,随身携带,故又被称为“托塔罗汉”。

据说尊者率领七百阿罗汉,住在北俱卢洲,护持佛法,饶益有情。

其像有多种,敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者,为趺坐于岩上,右手屈食、中二指,左手持水瓶,置于胸前。画之左上部题有“北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉”。唐代禅月大师贯休所画尊者像,结跏趺坐于石上,著通肩法衣,右手握拳,左手按于膝上。苏东坡赞曰:“聘耳垂肩,绮眉覆观。佛在世时,见此耆年。开口诵经,四十余齿,时闻雷雹,出一弹指。”

在《阿罗汉具德经》中,苏频陀又被译为“输毗多”。

 

身如寄尘生如梦,

岁月如梭倏忽飞,

风花雪月成空幻,

少壮惰懒老来悲。

 

▲ 第叁佰陆拾捌尊:众德首尊者 ▲

众德首尊者,即功德首菩萨。

尊者以功德智慧修炼其心,深心佛法坚固,犹若金刚,声名逾于须弥,法宝普照而雨甘露,深入缘起断诸邪见。尊者佛法精通圆融,辩才无碍,并说佛法音声如雷震狮吼,因其震撼,众生心中魔障如瓦解冰消,菩提心豁然呈露,故深得众生受戴。

 

路遥方知马力足,

日久始识人真心,

世间是非缘何起,

人心隔肚莫轻信。

 

▲ 第叁佰陆拾玖尊 金刚藏尊者 ▲

金刚藏尊者,为获等觉阶位的菩萨。金刚藏,又译称金刚胎。据《十地经论》卷一:“何故名金刚藏》藏即名坚,其犹树藏,又如怀孕在藏,是故坚如金刚。名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,犹如金刚,亦能生成人天道行,诸余养根所不能坏,故名金刚藏。”密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中第三位。密号持教金刚,立验金刚。

形像为身呈青白色,左手握拳,右手持青莲花,花是有独股杵;印相为外缚拳立于火轮,或外缚五股印。

尊者之名常出现于诸大乘经典中,《华严经》第六会十地品,特举为上首。因现忿怒身,或持金刚杵以伏恶魔,故亦称金刚藏王。尊者于《大日经》卷一《具缘品》等经籍中,皆名为金刚萨埵;于《文殊宝藏陀罗尼经》中,指文殊菩萨;于《理趣释》卷下,又指虚空藏于《略出念诵经》卷三,为金刚宝、金刚利之异名。

 

千年古树靠深根,

壮志赴义不留连,

前途丛有千般险,

快马犹自再加鞭。

 

▲ 第叁佰柒拾尊 瞿伽利尊者 ▲

瞿伽利尊者,佛祖之从弟。斛饭王之子提婆达多的弟子。

根据佛教传说,一天夜晚,舍利弗与目连二人途中遇雨;借宿于一陶工家,次日早晨,有一女人沐浴,为尊者所见,便诬陷舍利弗、目连二人德行不净。佛陀闻知非常生气,多次加以申斥,尊者不改。遂罚其生疮而死,堕入阿鼻地狱。后悔过自新,转生世间,勤修佛法,得罗汉果位。

瞿伽离,又作俱伽俱,仇伽梨、瞿波离、瞿和离等,意译曰恶时者、牛守。

 

 

 

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排版:李静怡

 

 

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