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《人世间》杂志28期- 04 佛法妙乐

发布日期: 2018-02-26 浏览量: 1,132 次浏览

佛法妙乐

—— 净智

一、离苦得乐

欢迎各位来参加这次静修营，这次我讲的题目叫作“佛法妙乐”，希望通过这样一个讲座，帮助我们对佛教所讲之乐有比较清晰的认识。之所以说是“妙乐”，主要是想区别于我们平常所说的世俗的快乐，因为佛法确实跟世间俗法有很多不一样的地方，它既包含着世俗中存在的一些快乐，也包含着世俗人所不能理解的一些快乐。虽然像禅定、涅槃之类的乐，距离我们还很远，但我们不妨在法义上先理解它们，因为见地应该在实践之前。这就好像走路一样，你的眼光肯定是朝向前方，而不是只顾着脚下。明确而充满吸引力的目标会对行者产生强烈的牵引作用，故佛法中讲到的诸般妙乐也会对我们的修学产生积极的影响。

离苦得乐是佛法修学的基本目标，如果说学佛学到最后还是很痛苦，这肯定不是我们要的结果。因为所有人都有趋乐避苦的本能，身体上冷了会想多穿一点，饿了会想吃东西，心理上也是一样，我们大都会倾向于思维开心的事情。佛法修学也是建立在趋乐避苦的基础上，而不是一谈到修行，就感觉一定是要受苦的。

快乐这个话题，经常被一些佛教徒有意或无意地回避。比如，很多人会说，学佛是为了解脱，是为了成为一切智，但很少有人会说，学佛是为了快乐。他们认为，佛经中讲三界都是火宅，如果说有快乐，好像违背了佛教的教义。故这个世界不能讲乐，乐只能存在于他方净土，但其实在现世生活中我们就能从佛法中获得快乐。如果佛教徒一直对快乐采取回避和否定的态度，就会给世间人一种消极的感觉。

尽管有漏之乐不长久，超越所有无常变化的涅槃才是最殊胜的第一义乐，但在获得不可思议的涅槃乐之前，我们应该有意识地体验和培养佛法修学中的快乐。如果我们不认可，不敢大声地宣称这其中的乐趣，那么修学就会缺乏有效的激励。比如有些人，虽然对佛教有好感，也经常来寺院烧香拜佛，但他并没有真的学佛，因为他没有觉得这其中有多少快乐在，故佛法对他没有产生足够的吸引力。

在佛经上曾记载，有一外道跟其他人说，释迦牟尼说涅槃是乐的，除了涅槃之外都没有乐。佛陀说这个说法不对，因为他还讲了许多乐。虽然这些乐比起涅槃不是最究竟的，但可以作为一个目标，产生一种动力。在你没有得到这些乐之前，你不要轻易否定它，否则你会失去往上走的阶梯。涅槃是什么？涅槃有什么乐？现在对我们来说，它只是一个概念罢了。要证得涅槃，需要一个一个阶梯，对在第一层的人来说，第二层、第三层、第四层都是有用的，不经过第二层无法达到第三层，不经过第三层无法达到第四层，如果你只想着最后一层，那不过是空中阁楼罢了。

二、苦乐中道

据佛经中记载，悉达多太子出家之后，修习了一些非常苦的外道法门，据说有时候每天就吃一粒米或一粒麻，经常处于一种深度饥饿的状态，后来转变思想，接受了牧羊女的供养，恢复体力后，在菩提树下大彻大悟。觉悟之后，有三周的时间沉浸在涅槃之乐当中。当时有天人下来劝佛转法轮，佛陀就说，我所证得的涅槃难于被认识，就算我讲了，别人也不知道这个东西到底有什么好的。但在被再三劝请后，佛陀用自己的神通观察世间，发现有一些人根器已经成熟了，即使不成熟的，也能种下一些将来得度的因缘，于是佛陀才开始宣扬佛法。成道之后的佛陀跟那些外道说，一切众生皆依食住。意思就是说，像你们这种所谓绝食的苦行，对于追求真理没有任何的帮助。

佛陀提倡中道的生活，即抛弃自我折磨的无益苦行和沉溺放逸的感官之乐，这里要否定的苦乐二边，是两种极端的生活方式，并不是要否定一切苦乐。对于必要的、有价值的乐，我们不仅不应排斥，还应鼓励发现。我们真正的问题，在于对乐及其获得的途径缺少正确的认识，把明明是苦的东西当成乐，这就导致我们在追求快乐的路上南辕北辙。有时我们越是想用力抓住快乐，快乐反而离我们越远。

三、苦乐颠倒

世间人往往苦乐颠倒，苦中作乐。佛教经常讲的苦有两种类型：一种是八苦，另一种是三苦。八苦即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴炽盛。这八苦跟我们的人生比较接近，我们能切身体会到。比如生是一种苦，因为从怀孕到生产一般需要九个月，孩子始终待在母亲的子宫里面，有着黑暗、压迫、冷暖等种种痛苦，只不过我们忘记了。而我们一生下来，还要面对疾病、衰老、死亡的威胁。甚至可以说，每分每秒都在老病死，我们身上的细胞时时刻刻都在进行新陈代谢，每一秒钟都在不断重复着生老病死的过程。你有时会觉得每天过得都挺开心的，其实你正在不断地步向死亡。如同一个人从山顶上掉下来，虽然还未落地，但迟早是要摔下来的。喜欢的人必须分离，喜欢的东西却不得不割舍，这是爱别离苦。你不喜欢的人或物，却常缠绕在你左右，这是怨憎会苦。得不到的东西总是最好的，这导致了求不得苦。还有色、受、想、行、识如同火焰一样不断地燃烧，让你不断地因为它们的无常改变而饱受折磨，但凡夫却误以为这些是快乐的。比如，饥饿是每天无法回避的痛苦，但我们却将追求美食当成人生的一件乐事，这就是我们苦中作乐的情形。

三苦是指苦苦、坏苦和行苦。苦苦比较容易理解，比如生病、受伤、饥饿、寒冷等与苦受相关的都称为苦苦。坏苦的意思就是说某种事物虽然现在是乐的，但它无法一直维持，等到变坏的时候就会让人感觉到苦。行苦的意思是说凡是无常变化的都是一种苦，这种苦我们一般人是感觉不到的，只有圣人才能领会。《俱舍论》有一颂说：“如以一睫毛，置掌人不觉；若置眼睛上，为损极不安；愚夫如手掌，不觉行苦睫；智者如眼睛，缘极生厌怖。” 我们凡夫就如同手掌一样，这个行苦就如同睫毛一样，凡夫感觉不到无常是苦。但是那些圣人们就如同眼睛触及到睫毛一样，对无常会生起极大的厌怖，因为这种苦比地狱之苦还难忍受。如果我们对行苦有所理解的话，那么对佛教所说的乐就会有一定程度的了解；如果对行苦不了解的话，那么对佛教所说的涅槃之乐是不易了解的。佛陀曾说：“圣者说是乐，非圣说为苦。圣者说为苦，非圣说是乐。”意思是说我们世间人跟圣者的观点恰恰相反。比如，圣者认为出家是一种乐，凡夫却觉得出家是一种苦；圣者认为涅槃是乐，而凡夫却觉得是苦。

四、感受之乐

佛教把感受分为五种类型：身体上的苦受，身体上的乐受，心理上的忧受，心理上的喜受，以及身心上不苦不乐的舍受。身体上的乐受来自五种感官的适悦性，心理上的喜受与第六意识的分别有关。比如说你今天参加马拉松跑步，跑到终点的时候，身体上虽然很疲累，但心理上可能感到很高兴。阿罗汉无法避免身体上的苦乐受，但因为没有妄想分别，故面对世间的冷暖得失，没有心理上的忧喜。

关于乐受是否真实存在，佛教内有两种观点：一种认为三界都是苦海，没有一丝一分的乐。因为佛陀曾说“一切受都是苦”。打个比喻，比如有一个人刚才用右肩膀挑很重的东西，过了一会换了左肩膀，右肩膀没那么痛了，就觉得轻松了；或者说被蚊子咬了一口，然后去挠痒，觉得很舒服。故他们认为，所谓的快乐，其实只是因苦的遮蔽或减轻而产生的错觉。另外一部分人则认为，世间虽然苦多，但还是有少分的乐受。如果世间上一点乐都没有的话，那凡夫就不会有贪欲，早就解脱了。世间之乐如同刀头之蜜，你去舔一下，很容易会把舌头割伤。故佛陀说一切受都是苦，只是为了加强语气，让你断除这份贪欲罢了。

五、出离之乐

出离之乐，主要是指出家的快乐，故又被称为沙门之乐。出离有两种，一种是身的出离，一种是心的出离。在家有种种的束缚，因为你不是一个人，你得顾及很多，上有老下有小，很难完全的自由；而出家人在寂静的地方修行，没有家室的困扰，这是一种身的出离。佛经中经常形容在家如同牢笼，出家就如同从监狱里放了出来。在家时的很多烦恼，出家之后就没有了，这是因为环境不同造成的。出家相当于一种戒，把某些外缘挡住了，所以居家的烦恼就不会产生了。我经常看到一些在家人，喜欢问出家人该怎么处理一些“剪不断，理还乱”的家庭关系，其实你问了也等于白问，出家人没有这些烦恼，不是因为他比你更擅长处理家务事，而是因为他出家的功德使然，在家人没有这种便利条件，是很难像出家人那样享受清闲自在之乐的。比身出离更重要的是心的出离，若只是在非常安静的地方住着，但内心中还有很多的欲望、很多的妄想，那也不是真的出离。只有当我们的身心从种种束缚当中解脱出来时，我们才会获得出离之乐。

六、禅定之乐

禅定之乐比较复杂，我们这里主要讲色界四禅的乐：离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，舍念清净。这些都是跟乐受有关系的。初禅是离生喜乐，就是脱离欲界产生的喜乐。这种喜乐跟我们平常的喜乐不太一样，此时心非常安静，非常专注，会获得身心轻安。如果你的身体不轻安，你可能会觉得腰酸背痛，行住坐卧都不安宁，这称为身心粗重；但若是获得了轻安，就意味着你能够让自己的身心适悦地做事。

二禅是定生喜乐，因为获得了比初禅更深的寂静，故经中称其为内等净或默然之乐。在初禅的时候，内心中还有语言概念的串习，而达到二禅的时候，内在的语言概念也停止了。

初禅和二禅的喜受，还是一种踊跃的冲动，而达到三禅的时候，这种冲动都没有了，获得了一种第六意识相应的无分别乐，这种乐是世间乐受的顶峰，又被称为贤圣赞叹的离喜妙乐。如果说初禅和二禅的喜乐如同在一个炎热的夏天到池边用水清凉了一下自己的脸，那么三禅的乐就如同整个人跳到池子中的状态，全身的细胞都处在快乐之中。

三禅的乐很容易让人生贪而沉浸在里面，故佛陀特别强调此时要培养正知正念，为了更深入地禅修，行者应超越乐受的牵绊，进入不苦不乐的四禅，此时行舍与正念达到绝对的清净，是最适合禅修的阶段。传说所有的菩萨都是依止四禅证得无上正等正觉的。

七、涅槃之乐

经上曾经有一个颂子：“人生不足贵，天寿尽亦丧。地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。”意思很明显，六道都是苦的，唯有涅槃乐。涅槃之乐，对于凡夫来说，是很难理解的。经中记载，佛陀的大弟子舍利弗，有一次从缘涅槃的深定中出来，跟其他的比丘说：“涅槃真是乐！”其他的比丘觉得不能理解，因为涅槃当中已经没有任何感受了，也没有意识的分别，哪有什么乐的呢？舍利弗就跟他们讲，正因为这些东西都没有，所以才是乐。

所有佛教徒的最终目标就是证得涅槃，那怎么判断证得涅槃了呢？涅槃有其自身的特质，只要真正达到涅槃的人就一定知道自己达到了。阿罗汉经常会说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。”他一定能够自知，一定能够自证。任何的快乐只要是无常的，就不是真正的乐、最究竟的乐，理论上来说，一定要超越所有的变化，达到一种永恒的状态。所有的宗教，在它越往上走的时候，越接近事实真相的时候，它一定是要追求一种永恒的东西。涅槃正是如此。

一个进入四禅的修行者会觉得呼吸也是一种痛苦，同样的，趋入涅槃的行者觉得一丝一毫的无常变化都是一种痛苦。但是我们凡夫对此毫无感觉，这是因为我们在苦海当中泡大了，已经不觉得无常是一种痛苦。所以我们对涅槃，这种超越一切变化的永恒寂静，是不知道的。我们每个人都有追求快乐的心愿，但达到预想的幸福目标后，又会开始设立新的目标，虽然不断地追寻，但始终不知道终极的快乐到底在哪？而涅槃不同，一旦你的心触及到它，你就会被它所感染，你立即就知道这就是你苦苦追求的终极之乐，而且一点也不会怀疑。

佛经中记载了一个故事：在久远的过去世中，有一个年轻人非常渴望能听到佛法，但当时世间已经没有佛法传播，只有一些偶尔的传闻。有一个天神想看看这个年轻人是不是真的想追求解脱，于是就变成夜叉的形状来考验他。他跟年轻人讲了一个他从过去佛那里听来的颂子，前半部分叫作“诸行无常，是生灭法”。这个年轻的求法者听了就很高兴，非常想听下半部分，但夜叉对他说自己很饿，希望用年轻人的血肉来充饥。这个年轻人就很高兴地说：“为了听闻佛法，即使让我掉到地狱的大火中经过多少劫都愿意，何况只是被你吃掉！我愿意舍身而求取此颂的后半句。”夜叉听后很感动，就恢复成天人的形象，说是来考验他的，并告诉他颂子的后半部分：“生灭灭已，寂灭为乐。”

这个故事经常会被用来鼓励学法者，应当精进地追求佛法。但其实故事本身蕴含了一个非常重要的真理：我们人会有生老病死，世间上的一切东西都是无常的，我们在世间上再怎样争取成功，到最后还是什么也带不走，只是像做了一场梦一样。人不停地奋斗追求，到底是为了什么呢？有没有一种终极的价值？这个颂子的后半句给出了答案，就是“生灭灭已，寂灭为乐”。当所有的无常变化都消失了，达到了一种不生不灭的寂灭状态，这种解脱之乐能够超越一切痛苦。

八、菩萨之乐

“慈能予乐，悲能拔苦。”字面上的意思是，慈能给予别人快乐，悲能拔除别人的痛苦。但慈不仅仅是给予对方快乐，慈同时也给予了自身快乐。比如当我们去帮助别人的时候，不仅别人会快乐，自己也会感到快乐；同理，悲不仅能拔除别人的痛苦，也能拔除自己的痛苦，比如说你现在因为一件事情很难过，结果发现有人比你过得还艰难，你在同情、关心对方的同时，自己的心里也就会好过许多。

佛典中说：“除苦不作苦，容苦不畏苦。脱苦不思苦，欲苦名菩萨。” 是讲修习六度的菩萨是如何看待苦的。菩萨首先通过财施、法施或无畏施，去断除众生的痛苦；第二是持戒，不犯杀盗淫妄等，就不会造作这个苦；第三是讲忍辱，就是能忍耐种种的苦；第四是精进，菩萨不害怕苦，尽管须历经三大阿僧衹劫才能成佛也不畏惧；第五是禅定，菩萨有禅定就能获得现法乐住，从忧苦等感受中脱离出来；第六是智慧，菩萨不思苦，就是指“三轮体空”，知道没有一个能作苦的人，也没有一个受苦的对象，也没有真实的苦性可受。而最后的欲苦，就是说菩萨有大悲心，希望利益众生，愿意到三界苦海中度化众生。

菩萨的乐是一种慈悲的乐。有一颂说：“菩萨悲诸苦，不施云何乐？以令自乐故，施乐拔他苦。”菩萨要让自己快乐，他就要去布施利益众生，通过给予众生快乐，菩萨自己也乐，菩萨的乐是来源于利益众生而获得的。又一颂说：“施与悲共起，能令菩萨乐。三界中乐受，比此无一分。”即菩萨的乐是由大悲心生起来的，三界中所有的乐受都比不上菩萨的这种乐。复有一颂说：“悲苦最稀有，苦胜一切乐。更乐悲生故，办非有况余。”这是说菩萨由大悲心生起的苦是最为稀有的，这种苦胜于一切的乐，这种超胜于世间一切乐的“更乐”是由大悲心所生的，世间上没有任何一个人，除了菩萨之外，能够承办，何况其他的乐呢？

菩萨以悲苦为乐，非但跟我们凡夫不一样，也跟小乘所追求的禅定或涅槃之乐不一样，它是一种由大悲心生起的乐。比如说在座的很多都是父母，你烧了一道很好吃的菜，你很喜欢吃，但是你不吃而给孩子吃，你会觉得很幸福。为了孩子的幸福哪怕你受点苦你也很乐意。同样的道理，菩萨视一切众生都如同自己的孩子，他从利益所有的众生中获得快乐。

《入菩萨行论》中有这么一个颂子：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”菩萨已经做好心理准备了，所有亏损、失败都来承担，所有的利益、胜利都奉献给他人。当他不断地进行这样一种思维串习后，便能真的发自内心不加造作地利益他人。菩萨每天没有帮助众生，会觉得不舒服；如果能够帮到众生，他会非常愉悦。我们看到《华严经》中菩萨发愿，哪怕为了救度一个众生，而掉到地狱中承受长劫的痛苦，菩萨都非常乐意去做。菩萨认为这种由大悲心生起的乐才是世间最胜的乐。