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戒幢讲堂 | 《梵动经》导读 中

发布日期: 2021-04-18 浏览量: 556 次浏览

2021年3月初,西园戒幢律寺开始了新一年的弘法讲座,这一次,界文法师为大家带来了《梵动经》的导读,希望通过这样的因缘,和大家重新回到佛陀当年在人间游行教化、带领弟子们修学的氛围里。

我们会看到,佛陀时代,他在人间游行的时候遇到的很多生活场景,跟我们今天其实也差不多。我们来看看佛陀是怎么开示的?他是怎么看待的?相信这会给我们的学佛生涯带来很多启发。

(续前)

接下来佛陀就介绍了佛教跟外道的差别。佛法认为,所有其它宗教的修行者,虽然各有各的观点,各有各的理论,但是所有的理论都可以被纳入六十二种见地之中。

这“六十二见”要说起来是很复杂的,其中“本劫本见”有十八种,“末劫末见”有四十四种。就是关于有情生命的过去和现在的真相,有十八种见解;关于未来的,就是临终、去世之后未来的生命状态,有四十四种见解。

1  关于过去的18种外道见

在这里,我们可以把这些见地大概分为几类:

第一类外道:“我及世间常存”

有四种宗教。他们的观点,认为我和这个世界都是永恒存在的。为什么?就是因为有一些印度的修行者,他们证得了禅定,得了禅定之后就有了“宿命通”。然后他就去看自己的前世,无数个前世。有的人能够看到一劫(编注:“一劫”约1680万年),有的人能够看到二十劫,甚至有的人能够看到八十劫里世界的成住坏空,生死轮回。

当他们这样观察了之后,就得出一些见解,认为自我是永恒的,虽然一直在轮回,但自我本身没有变。认为这个自我就像泰山磐石一样,从来就没有变过。所以这就是“常见”。其中三种都是因为禅定而得来这个结论,第四种是世智辩聪,就是经过理性推论,从思想上认为自我是永恒的。

第二类外道:“我及世界半常半无常”

第二类,认为自我和世界半常半无常。这类观点认为,自我和世界有一部分是常的,有一部分是无常的,叫半常半无常。第一种半常半无常的观点认为,大梵天是恒常的,众生是无常的。就像基督教也是这样讲:上帝是恒常,但是人类都是无常的,是上帝所创造,会堕地狱,上天堂。

第二种也是因为得到了禅定,他回忆过去生中曾在天界有着漫长的寿命,在天界的时候,他特别喜欢游戏娱乐,就是贪玩、追逐快乐。因为贪玩和追逐快乐,他的心不宁静,心不宁静就失去了正念,失去了正念就从天界堕落下来,转生在人间。所以这时候他就产生了一个结论,认为在天界只要能够不追逐娱乐,能够把守住正念,就可以永恒,达到不死。如果贪着游戏娱乐失去了正念,就会变成无常的,会从天界堕落。这是第二种观点,认为贪著娱乐的就是无常的,不贪著娱乐的就能恒常。

第三种也是从天界堕落的,他回忆自己过去生堕落的因缘,发现他在天界的时候爱嫉妒,嗔恨心很强。他经常嫉妒其他天人比他更貌美,比他光明。所以这种嫉妒和愤怒导致他身疲惫和心疲惫,身心都非常的疲劳,然后就从天界死去,堕入到人间来。所以他回忆往昔的因缘之后,就意识到如果你在天界爱嫉妒,爱生气,就会造成身疲劳和心疲劳,就会变成无常;如果一个天人不嫉妒不愤怒,就可以恒常。这是他们第三种见地。

第四种见地没有禅定,他们是思想家,理论家,他们认为我们的色身,眼、耳、鼻、舌、身都是无常的,但是我们的心意识是恒常的。身体坏了,但心一直在,心是恒常。这就是半常半无常的四种观念。

第三类外道:“世界有边或无边”

第三大类,有的人认为世界是有边的,有的人认为世界半有边半无边,就是他觉得上下是有限的,但是四面是无边的,叫做半有边半无边。还有的认为世界是无边的,不管是上面下面四周都是无限的,认为世界是无边的。最后一种人认为世界是非有边非无边的。

第四类外道:“异问异答”的诡辩派

第四大类,“异问异答”,属于诡辩类的。这一类人很清楚他自己并不了解世界的真相,回避正面回答任何问题。比如说,有人问他善恶有报还是无报?他就会问对方,你觉得善恶有报还是不报?提问的人说我认为是有报的,那他就回答说,“既然这样的话,它就是有报的,善恶有报。但是这个问题跟我无关。”如果对方回答说我认为善恶是无报的,他就回答对方说,“这样的话,善恶就是无报的。我不执著于任何见地,没有见地就是我的见地。”所以他被称作诡辩者。

第二种是,有人问他,有没有来生?有没有轮回?这时候他就会问对方,你认为有没有轮回?对方说有,他就会说我也认为有轮回,但是我不执著于这个见地。第三种,是别人问到了什么是善,什么是不善?同样的,他也这样回答,对我来讲无所谓善也无所谓不善,你说是善就是善,你说是不善就是不善,没有观点就是我的观点。

第四种,就是那种特别愚痴、蠢笨的人,没有智慧。所以当别人问他任何事情,他都没有观点。这种人一听起来也许会让你觉得高深莫测。有时我们佛教里也会讲“不思善、不思恶”,有的人可能会觉得这跟佛教好像差不多。但是“不思善、不思恶”并不是说你不了解什么是善,什么是恶。你还是能分别的,所以说分别跟执著是不一样的。

举个比较粗糙的例子,比如说男厕所女厕所,不分别的话你能乱进吗?肯定不能乱进,是不是?你必须要分别,该去哪边去哪边,不能差错。但是也不需要执著,如果男厕所没有人,女厕所那边人太多了,那你在安全的情况下,也可以用这边,是吧?如果男人只能进男厕所,女人只能进女厕所,那也是一种执著。它也是人安立的,是缘起的,并没有一个男厕女厕的自性。

所以佛教的观点并不是不分别善恶。而外道的这种诡辩论就抹杀了一切差别,抹杀了这些正分别。所以他们没有办法给人指导,跟他修行了之后,反而变得更困惑,更迷茫了,那是很糟糕的。

第五类外道:两种“无因生”论

第五类,是两种“无因生”论。对于众生和世界是从哪里来的问题,第一种人,他因为过去生修“无想定”,等到死后就生到了无想天,无想天是没有任何思想和念头的。从无想天死亡,重新堕入到人间来的时候,他再修禅定观察自己的过去生的时候,发现过去没有念头,现在才开始有思想,有念头。然后他就认为,众生和世界都是从无中生起的,过去没有,现在变成了有,不需要任何原因。这种人是因为禅定,产生了这样的观念。

第二种人,他没有禅定,他是凭自己的思想,就认为所有的东西都是从虚无中生起的,无中生有,过去没有,现在就有了。这种有,没有任何的原因,这就叫无因生。

关于过去生总共有十八种见解,有的认为我和世界是常的,或者半常半无常;有的认为这个世界有边或无边,或者半有边半无边、非有边非无边;还有一种诡辩论,他没有任何结论,不回答任何问题;最后还有两种无因生论。

2  关于未来的44种外道见

关于未来,有四十四种见解。这四十四种见地包括:

32种“有想”或“无想”

有十六种人认为,人死后仍然有想,认为人死之后会生到有想的世界,就是命终之后还有心意识,还有思想,还有感受;有人认为死后有色法,就是还有身体;有人认为没有身体;有的人认为既有身体又没有身体;或者认为非有色非无色;有各种各样观点。有八种无想观点认为人命终后是无想的,不再有感受,不再有思想。还有八种,认为人死之后既不是有想,也不是无想,是非有想非无想,非想非非想。

7种断灭论

还有七种观念认为人死之后是断灭,认为人在人间去世之后就断灭了。这个观点现在也很普遍,“人死如灯灭”。有的人认为,在人间你还会继续轮回,但是如果生到了欲界天,在欲界天去世之后,就再也不会轮回了。有的人认为,在欲界天跟人间还有轮回,但如果你生到了色界天,你就不会轮回了。所以总共有七种断灭论,他们的观念都认为死后就彻底消失、断灭。

5种外道涅槃论

还有五种思想认为有涅槃,但是他们对涅槃的理解与佛教不一样。外道有五种“现在涅槃论”,认为当下就是涅槃。第一种认为快快乐乐地活着就是涅槃,所以他享受五欲、自由自在,这就是涅槃。大家说这个观点对吗?可能很多人认为这个观点其实也挺好的。但关键是你能做到快快乐乐的活着吗?我们会发现每个人都想快快乐乐的活着,但是非常难做到,是不是?

所以说他们的这种观点听着有道理,其实是不现实的。如果不经过踏实的修行,心灵没有真正的提升,就不可能做到精神的自由,不可能做到快快乐乐的活着。因为不快乐也是缘起法,不受你的意志控制,你不能用意志命令自己快乐。你的心就是不快乐,那怎么办?如果你不会修行的话,你是拿它没办法的。

第二种人认为,抛开所有的五欲,证到初禅,离生喜乐,得到定,这个时候就是涅槃。有的人认为初禅还不够,要到二禅。二禅连寻、伺都没有,就是说不需再去觉察、把握禅修的所缘境,初禅还要用心去缘,二禅的时候不用缘了,自然安住,只有喜乐,他认为这就是涅槃。有的人认为二禅也不是涅槃,三禅才是涅槃,因为三禅连喜都没有,喜也太粗糙,太动荡了,只有乐受,他认为这才是涅槃。

有人认为三禅也不是涅槃,四禅才是涅槃,因为四禅的时候连乐也去掉,乐也太粗糙了,太动荡了,只有平静,舍念清净。这个时候获得一种非常稳定的平静和安宁,他认为这就是涅槃。但是有一个问题,就是你不能一直在禅定中,总归要出定的,在定中获得了这种安宁,但是一出定所有的烦恼又来了。所以佛教认为,这五种“现在涅槃论”的思想也是错误的。

佛陀否定了这所有六十二种观念。


未完待续……

图片 | 道强 法顺

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