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佛法视角下的身心关怀与疗愈

发布日期: 2023-10-01 浏览量: 1,057 次浏览

有时候，在生活中我们只是奔着美好的目标在前进，但是却很难去接受我们生命中的一些没有那么美好的部分。甚至会害怕、逃避、或者否认，假装它们不存在。但是如果这个部分没有被我们照见，没有真正地去充分了解和处理，可能当一切顺利的时候，你是没有问题的；但是一旦遇到挑战，或者在一些特殊的时候，它们就会再次暴露出来，给我们带来很大的冲击，不得不面对它们依然存在的现实。

非常欢迎大家，能够来道场来参加共修，听经闻法。前两天问了一下大家的情况，知道大家都在修学，但是在修学的过程中也有遇到各种各样人生的困难、烦恼的侵袭和生活的挑战。

确实，身在世间是一件并不容易的事情。因为我们这个世界被称作“娑婆”，“娑婆”的意思就是“堪忍”，需要有忍耐的精神。它是一个秽土，充满了三苦、六苦、八苦，在《瑜伽师地论》里边甚至讲到了四百多种苦。不管是在家生活还是出家生活，都有各自的艰难。但正是因为有苦，所以佛法才说离苦之道。

今天我想与大家分享的主题，就是离苦之道，核心就是自我关怀，还有我们怎么来看待这样的生命和生死轮回。

在开始讲座之前，我还是想先带大家做一个小小的自我关怀的修心练习。

一

为什么要做自我关怀？

学过《百法》的都知道，我们的内心是非常复杂的，有善心所，也有不善心所，有各种各样的心灵种子，既有烦恼，也有光明。我们今天要引导大家关怀的是我们脆弱的、不够好的那一面，甚至是痛苦的那一面。

有时候，在生活中我们只是奔着美好的目标在前进，但是却很难去接受我们生命中的一些没有那么美好的部分。甚至会害怕、逃避、或者否认，假装它们不存在。

但是如果这个部分没有被我们照见，没有真正地去充分了解和处理，可能当一切顺利的时候，你是没有问题的；但是一旦遇到挑战，或者在一些特殊的时候，它们就会再次暴露出来，给我们带来很大的冲击，不得不面对它们依然存在的现实。

所以在修行的道路上，我们最终要面对这些部分，直到这个部分被彻底的疗愈了，或者说彻底的成长了，我们才能走向完整和圆满。要想疗愈和提升自己，首先得要面对自己，要去照见。照见的同时，我们来给予自己关怀。

现在大家检查一下自己的手机，把手机调整到飞行模式或者是关机。手表、手链、眼镜这些，如果让你觉得不舒服都可以取下来，让自己放松舒适。

轻轻地活动一下我们的脖颈，转动的过程中慢慢地放松自己，让颈椎放松和通畅……活动一下肩膀，让肩膀不要那么僵硬。一边活动、一边慢慢地在这个部位微笑和放松……轻轻地转动上半身，转动过程中也可以慢慢地吐气，保持自己的通畅，让后背的肌肉得到放松。我们慢慢做……摇动一下上半身，压一压胯部和腿部，高度地放松两腿，让自己适应坐禅的状态……反方向旋转，一边做一边放松……调整好了以后，我们两个手就可以轻轻地扣在膝盖上，保持轻松的状态……做做深呼吸，慢慢地吐气，让自己通畅，把一些紧张感或者是压抑感轻轻地吐出来。

我们整个上半身的脊柱，可以先把它调直，头顶蓝天。下巴微微地收缩一点点，让我们感受到头顶是正的，不要昂着头。然后再把腰部放松，让自己轻松和端正的坐着。

在我们静坐的过程中，可能会听到声音，周围的各种各样的声音……意识到这些声音都是来来去去、生生灭灭的……它们的本质为空……我们不会受到打扰，也接纳和允许各种声音的来去和生灭。

现在，觉察一下我们的额头部位……感受一下我们的两个眼睛和眼睛的周围，看看这里的感觉是怎样的，有的人可能眼睛有点酸，有的人有点温热或者凉的感觉……不管是怎样的感觉，我们都接纳，并把轻柔的觉察力带入其中。

觉察和放松一下我们的面部表情，轻轻地观想一下佛陀的那种安详、寂静的状态，他能够接纳一切、关怀一切。

觉察和放松一下我们的头顶、后脑……把带着关怀的觉察力带到这些部位来，对身体的这些部位非常的友好、亲切和关怀……放松和觉察一下我们的颈椎、脖子、还有喉咙，把关怀带入到这些部位来。

觉察一下两个肩膀，慢慢地放松……我们的两个胳膊，还有双手……花一点时间感受一下我们的前胸和后背……不管有没有感觉，或者感觉是怎样的，我们都允许他们如其所是，只需要放松就好。

觉察一下我们的腰腹部位……感受一下我们的胯部……臀部……大腿部位……膝盖……小腿……还有我们的双脚……轻轻地把关怀带入到这些部位来，感受它、接纳它、关怀它、放松它。

整体性地感受我们坐着、坐着、坐着……身体与坐垫的接触……双手的接触……双脚的接触。

我们现在可以轻轻地向内看一下此刻自己的身心……可能你的内心觉得比较安定，也可能你会觉察到自己的身心里还有一个部分不能够完全放松，似乎还有一点点的紧张，有一些不安全感或者是焦虑。或者有些部分还有那么一点点的负面的情绪……我们就轻轻地看一下，心里的那些带了负面情绪的部分，看看它是怎样的一种焦虑、担忧或者说是负面的心情。

假如说用一个孩子的影像来象征它，会觉得那是怎样的一个无法放松、不太安全的小孩呢？

当我们看到这个部分的时候，可能觉得那是一个带着恐惧和不安全感的孩子……也可能是一个孤独地蜷缩在角落里的孩子……也可能他觉得悲伤，或者觉得有点迷茫，有点无助……甚至是觉得受伤和痛苦。

当我们看到了这样一个孩子的时候，可以在想象中轻轻地走近他……在离他适当的距离停下来……轻轻地注视着他，好像在说：我看到了你的存在，我愿意陪伴你；我看到了你的存在，我愿意陪伴你；我看到了你的存在，我愿意陪伴你……

用一种非常接纳、非常友好、非常开放的心态，轻轻地看着心里这个悲伤、恐惧、不安的部分，让他感受到你的友好、你的开放性和接纳……此刻你不想去评判，只想去理解和陪伴……因为你懂了他的痛苦，知道他的艰难……也许他想要你张开怀抱拥抱他，让他在你的怀抱里释放所有的委屈、悲伤，所有的恐惧和孤单……也许他什么都不想说，只希望你给他距离和空间，安静的陪伴，与他同在……让我们也给自己一点时间，深深地去陪伴他，好像在说：我知道、我知道；我理解、我理解；我愿意陪伴你，与你同在……

当这个内心里最脆弱、最孤单、最无力的部分得到了我们的关怀和理解，它慢慢地放松的时候，我们就可以把爱心给它，好像在说：此刻我把爱心和祝福给你……愿你平安，愿你内心安宁，愿你获得快乐和健康，愿你自信和通达……此刻我把祝福给你，愿你平安、愿你内心安宁，愿你获得快乐和健康，愿你自信和通达……愿你平安，愿你内心安宁，愿你快乐和健康，愿你自信、通达……

深深地向它开放，与它同在。在我们的理解、祝福和陪伴中，让他重新获得法的滋养、慈心的疗愈、感受到光明和同在……我们也慢慢看到，它内在也有光明和美好，我们也把祝福给予这些美好，好像在说：我看到了你的内在光明，我也祝福你，允许你成为你自己……此刻的你是被尊重的，被允许的；此刻的你是被尊重的、被允许的；此刻的你是被尊重的，是被允许的。

我们也把爱心和光明释放给整个世界、所有的存在……愿这个世界是友善的，愿这个世界的众生平安、健康、快乐和通达……愿这个世界是友善的，愿所有的众生平安、健康、快乐和通达……愿这个世界是友善的，愿所有的众生平安、健康、快乐和通达。

我们在这个状态里停留一会儿。

（五分钟后）

现在大家做一个深呼吸，深深地吸气、慢慢地吐出来，稍微活动放松一下全身，慢慢地睁开眼睛。

我们轻轻地把手搓热，搓热以后，搓一搓脸，感受自己容光焕发，头脑清醒的感觉。我们搓一搓脖子，脖子酸痛的，捏拿一下颈椎，按揉一下脖颈的肌肉，观想颈椎通畅，把关怀给到颈椎的部位。

然后我们用拳背从上往下按揉脊柱，按揉的过程中，我们也可以观想脊柱通畅，把爱心和关怀给到背部和脊柱。多做几遍，直到你感觉到背部有通畅和放松。

有的人可能肩膀有点紧、有点痛，我们也可以捏拿一下，把爱心给到我们肩膀的部位。腰部不舒服也可以揉一揉腰眼、搓一搓腰部，把关怀给到我们的腰部。

腿麻、腿痛可以把两个腿松开，从上往下一直捏到两个脚腕，观想一下腿部通畅，把爱心带入到这些部位来。

刚才我们简短地带大家做了一个自我关怀修心的小练习，它可能与我们平时修的慈心禅不完全一样，它首先会帮我们看到自己内在的黑暗面或者是脆弱面，有针对性地给予关怀和慈心。

大家刚才在做的时候能不能跟得上？有没有困难？有一些应该是跟上了，能真正地看到脆弱的自己、艰难的自己，也能够给予自己爱心。

有的同学可能会有困难，因为第一次做，可能你会觉得头脑发懵，没感觉；也可能你看到了脆弱的、痛苦的自己，但是觉得没有力量来关怀它。如果是这样的话，不要急着去想要走近它、拥抱它，可能你会发现内心小孩并不愿意接受你的拥抱，甚至它可能反而会说：不要来打扰我，我只想静静的呆着。

这个时候我们就只是静静地保持距离，理解和陪伴就好，不要急着想要去改变它、疗愈它，而是说：我看到你的存在，我愿意陪伴你。这可能就是对他最好的一种关怀。只要我们给予了耐心和时间，你会发现，它也会逐渐在发生变化。过一会儿之后，他的活力、阳光的一面就会呈现出来，在这个时候，再把祝福给它，就会特别的有效果，而且你自己也会觉得很开心的。

首先自我关怀是一种见地、一种认知、是一种态度。那是一种什么样的态度和认知？就是即使当你处在困难挫折中、痛苦失望中，在所有不好的情境里边，作为一个生命的存在，你依然能够对自己保持一种开放性与友善，依然能够非常坚定的去关怀和支持自己。因为这个时候自己是最需要被慈悲的，只有得到了支持，我们才有能力处理问题，走出困境。

刚才我们做完这个练习了，接下来我就稍微讲一下自我关怀。

二

自我关怀是什么？

“自我关怀”是现代的术语，佛教里边一般讲的是“自利利他、自觉觉他”。

在佛教里边关于自利和利他，佛陀在《阿含经》里面有这样的一段经文，说到有四种人：第一种人是纯自利的；第二种是纯利他的；第三是既能自利又能利他的；第四种是既不自利又不利他的。一般来说，既能够自利、又能够利他被认为是最殊胜和最圆满的。

因为一个人如果是纯自利，只为了自己，那么他是不够圆满的。如果说只是纯利他，但是没有自我关怀，没有自我成长，那么我们的利他也是非常有限的，因为受到了自己能力与自己不好状态的束缚，我们并不能够很好地利他。所以在佛教的视野里边，强调自觉觉他、觉行圆满。

利他行，我们说有四摄法：布施、爱语、利行、同事，就可以帮助我们来做到利他。但是自利怎么来做？实际上，所有的戒、定、慧三学、八正道、三十七道品全部都是自我关怀。但是很可能之前我们没有从自我关怀的角度上去理解。即使学佛了很久，但是谈到自我关怀的话题，仍然是有点懵懵的，或者心里还是觉得有点困惑。

首先自我关怀它是一种见地、一种认知、是一种态度。那是一种什么样的态度和认知？就是即使当你处在困难挫折中、痛苦失望中，在所有不好的情境里边，作为一个生命的存在，你依然能够对自己保持一种开放性与友善，依然能够非常坚定的去关怀和支持自己。

当一切很好的时候，我们可能会很愿意关怀自己或者也挺认可自己的，甚至还有点自恋、自傲。最难的是当我们受到挫折、失败、痛苦的时候，感觉自己很负面的时候，很多人在这个时候往往就习惯性的非常严苛地指责自己，会觉得：我怎么会这样？为什么我做不到？有的时候可能会怀疑自己，产生一些批判性的自我否定，觉得：我这个人怎么这么差劲，我是不是完蛋了？或者说我修了这么久怎么还这么差、还不行？所有这些自我否定、自我批判就会让我们的痛苦放大，本来已经很艰难了，但是又给了自己这么多的批判，会让自己雪上加霜。

就像佛陀在经中说的，中了第一支箭，但是又中了第二支箭。本来我们遇到挫折，遭遇了身心的艰难，已经很不容易了，那就是我们中了第一支箭。但是我们又责备自己，产生自我批判，那就让我们又中了第二支箭。所以在这个时候，这样的一种负面态度，就会让我们深陷在消沉的情绪之中，产生焦虑、抑郁、恐慌、绝望、无力感这样的一些障碍，它会影响到我们的身心健康，甚至对我们的生活、学习、工作、人际关系，包括我们的佛法修行都带来影响。所以说自我关怀是非常重要的一种态度。

在任何时候，不管自己出现了什么情况，我们的第一个态度首先都是要坚定不移的去关怀和支持自己，给自己慈悲。因为这个时候自己是最需要被慈悲的，只有得到了支持，我们才有能力处理问题，走出困境。

三

自我关怀的三个主要元素

自我关怀有三个主要的元素。第一个就是正念，第二就是要了解到共通的人性，第三就是真正的把慈悲活出来。

第一元素：正念

什么是正念？正念就是以如实的态度面对和觉照，既不否认、也不逃避，既不忽视、也不夸大，是什么就是什么的一种态度，承认身心中实际发生的情绪和痛苦。

比如说我们在人际关系中，遇到别人说了一些什么，别人态度不好，我们可能就受伤了，可能有时候我们会就否认说：我不生气，这些没事的。但是可能其实是真的生气了。如果我们否认自己的情绪，说“我不生气”，或者觉得“我不应该生气”，那就没办法产生自我关怀。

实际上，作为凡夫，肯定是有嗔心有贪心的，我们用佛菩萨的境界来比照自己，那并不现实。往往要么创造出一个虚假的自我，或者就会产生强烈的挫败感和困惑。

所以说正念是自我关怀的第一个维度，实际上，正念它就是实事求是的态度：确实有生气的情绪生起了——首先要承认这个事实，不忽视它，但是也不夸大它。

有的人也可能会夸大自己的痛苦。比如说发现自己生气了，有的人可能就会觉得：我怎么这样子？我修到现在修成什么了！就会把自己全盘否定。其实没必要。因为愤怒也好、沮丧也好、贪婪也好，它都只是一个情绪，愤怒只是愤怒、悲伤只是悲伤、孤独感只是孤独感，它是一个缘起而生的现象，本质是无常无我的。天没塌，你也没有完蛋，当负面情绪灭去，我们依然能够活出阳光。

所以要实事求是地看，不回避，也不夸大。所以这其实都牵涉到见地。我们要坚信一点，所有的负面情绪一定会过去，它是无常的、无我的，它只是一个众缘和合的现象。众缘和合它生起了，众缘离散，它就会灭去。它没有自性，不是一个真实的实体。当我们有了这样的见地之后，就更容易处理自己的愤怒。

比如说，你辅导孩子，小孩却很不听话，你可能一刹那之间，就有种暴怒的感觉，甚至想对他大喊大叫。但这时候你要清楚的告诉自己：一个，我知道自己确实很愤怒；第二就是这个愤怒也是无常的，我相信它会过去的，我相信我不会一辈子都在暴怒中，它只是一会儿，不会控制我的一生。有了这样的一个态度之后，你就更容易去处理你的情绪。

然后要做的，就是观照和理解。把情绪看清楚，看清它的本质是什么。如果你只是觉得太难受了，淹没在痛苦中，那还不行，仍然解决不了问题。

但是如果能够把自己的痛苦看清了，知道它是怎样的一种痛苦，那就会好很多。比如说孩子不听话，你暴怒了，那么这个暴怒的本质是什么？可能会体验到一种恨铁不成钢的感觉——为什么你就不能优秀？为什么你总是让人操心？接着可能体验到一种受伤感，比如说：你知道爸妈有多不容易吗？怎么就不知道感恩？甚至于你可能还把在工作里受到的欺负，在外面受到的艰难添加到情绪里面来：我在外面都已经这么难了，回家了你还给我找事！

当你明白了自己最主要的几个愤怒是什么，就得到了理解自己的机会。“恨铁不成钢”——你会发现这里边其实也有我们的渴望，对孩子的一种投射。但是有时候平心静气地想，我们自己又真的很优秀很完美吗？如果我们自己都不完美，又凭什么要求孩子永远完美？虽然现在不完美，但毕竟他也在学习、也在成长，我们可以给孩子时间，用耐心陪伴他成长，慢慢教会他走向更好。当你这样想的时候，你的心就会好很多，对未来开放，而不是受困于自性见，觉得孩子的不好是真实的、永恒的。

第二点，如果你感受到：“我为你付出了这么多，你凭什么这样对待我，为什么你还不争气，为什么还不努力？”这个时候你会看到，其实作为小孩也挺无奈的。因为我们所有的付出，其实某种程度上来说，也是自愿的，因为爱他而自愿地付出。在这个时候我们会看到，在第二种愤怒里面，更多的是需要自我关怀，就是要有一种无怨无悔的精神——“我为你所有的付出，都是我自愿的，因为我爱你，因为你是我的孩子，生而为父母，我必须为你做这些”。当你非常坚定地勇猛起来，承担了这个生而为父母的责任，就不会有那么多的委屈感。

当然，另一方面也要意识到我们自己也很需要关怀，本来已经到快到极限了，又遇到孩子的事情，造成了沮丧和崩溃。你会看到，其实作为自己也有权利需要被关怀。这个时候与其对孩子大喊大叫，不如好好地去关心一下自己。暂时离开那些压抑的感觉与氛围，到外面散散步，吹吹风，看到这个世界依然是阳光灿烂的，慢慢放松自己，渐渐地，你的心就会有一种被疗愈的感觉，那些痛苦和情绪就慢慢平复了。或者也可以去打一座，对自己修慈心禅，观照呼吸和身体感受，甚至于给自己做顿好吃的，疗愈、安慰一下自己。

这样，你通过关怀自己而不是攻击别人的方式，把愤怒转化为慈悲，这样的话，感觉会好很多。因为在这个时候我们越是攻击对方，对方会越逃避，甚至与我们对抗，我们的内在就被撕扯得更厉害。但是当我们不再去攻击对方，转为疗愈和关怀自己，很快就能够平静下来。当我们平静了、状态好了，会发现更容易处理孩子的问题、家人的问题、工作的问题。跳出来看，事情也不大，在生死面前都是小事，能接受就接受，不能接受它也总归会过去。突然就会觉得海阔天空，力量和信念又回来了。

所以说自我关怀的第一点就是正念，正念的态度非常重要，它直面、承认了我们所有的痛苦；第二既不忽视，也不夸大；第三就是开启了机会真正地去理解我们痛苦的本质。

每个人都不可避免地会经历一些艰难的时刻，这不是我独有的，而是生而为人都可能会经历的。所以此刻我愿意去关怀和理解自己，给予自己这些坚定的爱与支持。同时我们也把心向世界开放，愿这个世界再也没有这些痛苦，愿这个世界所有的人都能获得智慧、获得慈悲、获得生命关怀之道。把痛苦转化为出离心和菩提心，这样的话我们就会获得不一样的力量，增长了对佛法的坚定和信心。

第二元素：了解共通的人性

产生自我关怀的第二个要素，就是要了解共通的人性。我们会看到，我们的很多痛苦是生而为人可能都会遇到的，比如说孤独感，与亲人分离，在修行上遇到了艰难，或者说在外面被人伤害了。我们会看到这是生而为人几乎每个人都要经历的。我们自己、我们的父母、我们的孩子、我们的家人、我们的同事，谁又不是在经历着一些人生中的种种的苦难？想到了这些的时候，我们的心就会更博大一点。

第三元素：慈悲——用友善的态度来对待

第三点就是慈悲——用友善的态度来对待。有了前面两点，我们就能够对自己产生出慈悲，如果没有前面的两点，有时候想关怀自己、慈悲自己，都觉得无从下手，会觉得很难爱自己，很难做这种关怀。但是有了前面两点之后，慈悲就会自动打开。

在这个时候，我们可以像对待好朋友一样来对待自己，可能会轻轻地与自己做对话，好像在说“某某某”——有的女生就喜欢喊自己“亲爱的”，男生可能不会这样喊自己，就会说“某某某，我知道你挺不容易的，此刻你正在经历一些艰难，但是此刻我愿意陪伴你，愿意作你最好的朋友，我们一起来面对，一起走向未来。因为有佛法，因为我们内在里有自我关怀”。

在这个过程中，我们可以用正规的慈心禅来修习，也可以做一些自我对话，把爱给自己。当然也可以用一些行为表达，比如说给自己倒一杯水，或者像我们刚才带大家做的，来按摩一下脖子、按摩一下肩膀、按摩一下后背，按摩到每一个部位，我们都把爱心给到这些部位来，就是从身体上开始，都是一些非常好的方法。

一般来说，在处理一些情绪的时候，如果身心状态不太好，这时候直接处理情绪觉得有困难，可以先从身体入手，从关怀身体开始。哪个部位不舒服，就把手放在那个部位去一边按摩，一边把爱带入其中，与它们对话，这样从头到脚调理了一遍，就会感觉轻松很多。然后再去观心就容易了。这个就是慈悲，用友善的态度来对待自己。

四

自我关怀的四个层次

自我关怀有四个层次。

第一层次：了解自己

第一个层次，是要了解自己。要想真正地学会自我关怀，首先就要了解自己，知道自己适合什么、能做到什么、自己的底线是什么。

因为这个世界可以说不管是家人也好、社会也好，甚至于修行团体的其他同修也好，对我们都有期待，每个人都希望我们是完美的，但是我们不一定能做到。有时候承担了自己担负不了的东西，答应了别人不适合的一些事情，或者说当家人期待我们要怎么做的时候，我们发现这是一种不合理的期待，不属于我们的，那要能识别出来。如果我们不了解自己，我们可能就会在过程中迷失了自我。（这个“自我”不是我执，而是缘起层面的自体。）

比如说你本来是很适合搞艺术的，但你的父亲特别喜爱科学技术，而且他自己这个梦想还没实现，他可能就特别希望他的女儿能成为一名科学家，不停地鼓励你学理科。如果你不了解自己，很可能就会按照他给你规定的路线往前走，但是走着走着就迷茫了，造成了内在的分裂和冲突，你甚至都不知道自己为什么出问题。

所以只有了解了自己，才有可能走适合自己的道路。当然，我们现在有很多人并不了解自己要什么、适合什么，这也是一个很大的问题。

当我们的内在比较统一的时候，做一个选择通常不会太困难，而且会非常的喜悦，没有任何犹豫的。但是如果我们做一个选择特别艰难、反复犹豫，无法做决定的时候，那我觉得这时候要特别小心，关注一下我们内在里是否还有一些东西没被认识。

以前有很多人经常问我们一个问题：法师，我到底要不要出家？一方面非常想出家，一方面又一直在犹豫，不知道自己适不适合出家。

一般我的回答就是这样的：当你还在犹豫的时候，就说明你的因缘还没成熟。如果内在里边整合统一了，出家的决定就没有那么难，在那一刻，你会很清楚地知道自己作下了决定。有的人说我出家怕父母难过，怕自己将来不适应。但其实所有这些都只是外在的理由，更深的原因可能还是你自己还没做好准备。

所以，了解自己是自我关怀的前提，虽然这一点有时候很难做到。但是也不要因为“我都不知道我要什么、适合什么”，而又加了一层自我批判：“我怎么这么笨，我连自己都不了解”。因为真正认识自己是很难的，不要让法师的开示又变成了你的负担与困扰，我们知道这个方向就行了。然后常常向内如实观察自己所呈现的身心现象，尝试着去了解自己的根性、好乐、特长，自己的愿景，自己的底线和界限。

当这些我们很清楚的时候，别人也会慢慢地了解我们，他才有可能重视或是尊重我们的选择和我们的界限，才有可能以适合我们的方式与我们相处。但如果说我们自己都不了解自己的话，别人就没法照顾到我们。

第二层次：学会自我管理

自我关怀的第二个层次，要提升的是学会自我管理，就是自我约束的能力。

自我管理实际上也是一种自我关怀，千万不要认为自我关怀就是随心所欲，想干嘛就干嘛。那是圣者的境界，证得阿罗汉才可以随心所欲，阿罗汉以下都是不行的。因为我们的心里有烦恼、有贪嗔痴。虽然说有时候我们的善心所在起作用，但是要知道，很多时候不善心所也在起作用，贪嗔痴一出来它可能就会破坏我们的幸福与我们的自我关怀。

所以说自我管理的能力是第二项，有所为，有所不为。我经常讲的一句话：感性需要被理性淬炼。有的人说：我这个人就是很感性！但是不要把感性当做习以为常，而是要去淬炼感性，用理性去检验它。不然的话，贪吃可能就会吃得太多，造成各种的肥胖、高血脂、高血糖，吃了一些不健康的东西就会伤害到自己的身心；有的时候我们贪玩，没完没了的打游戏，可能就会浪费时间，消耗了自己的内在能量，错过了学习和进步的空间，失去与家人沟通、与朋友来往的机会。所以要学会行为管理、时间管理、人际关系管理、情绪管理、健康管理，这些都是智慧，每一个部分都是要学习的。

所有这些，我们作为一名佛弟子也是要学习的，不能说我就一声佛号念到底——如果不了解怎么管理情绪、怎么管理时间、怎么来管理健康、管理人际关系，那么违缘就会很多，生活之中就经常碰雷，搞得焦头烂额，障碍了自己的修行。

第三层次：学会自我疗愈

自我关怀的第三个方面就是学会自我疗愈。

今天首先带大家做的小练习，就是疗愈自己的一个过程，这样的练习我们可以经常做，在任何时候都要学会自我疗伤。因为在滚滚红尘中，我们的心是不断地受伤的，娑婆世间很苦，很不容易，所以说要学会自我疗愈。

第四层次：自我慈悲，坚定支持自己

最后一个就是对自己慈悲，坚定地支持自己。

对自己慈悲不是一种自私，也不是自恋，而是自我关怀。

身和心不是我的，不是我、也不是“我所”,身和心都是遵循着缘起法的规律在运作，当我们给予它关怀，适合它的缘起，这个身心就朝健康的方向走；我们不关怀它，给它的都是不适合它的缘起，身心就朝不健康的方向走。所以说自我关怀、慈悲是重要的，这与我执、与自私都是无关的。

因为自私的特点是什么？自私的一个特点就是心是封闭的，他只关注自己，他的态度只是从自我的角度看生命。而佛教的自我关怀则是从无我的角度看生命，没有我，没有我所，只有此身、此心。把个体放在万法的整体框架中来看待，所以心是开放的。

总结

以上稍微给大家做了关于自我关怀的介绍，知道它是一种见地和认知，是一种生命态度。

第二，为什么要自我关怀？就是防止中第一支箭之后，再中第二支箭。

自我关怀的三个主要的内涵，第一个就是

要有正念；第二要意识到苦谛，共通的人性；第三就是学会慈悲。

它的四个层次：从了解自己开始，学会自我管理，学会自我疗愈，最后学会慈悲。

我们看到佛法它是慈悲与智慧之道，要学的内容还是很细的，所有的佛法都是生命关怀，从这个点上契入来学佛，就能学得很开心，特别顺畅，法的成长能够很快进来。

自我关怀的意义

我们一旦学会了自我关怀，再去关怀他人就容易了，因为懂了自己之后，也会用同样的方式来对待他人。比如说：在任何时候都不批判别人，对别人的消极状态也能保持开放的心。我们能对自己保持开放与友善，对别人的状态也能感同身受，所以我们也能接纳他：我知道你也在苦中。

比如小孩做不出来作业或者各种拖拉，你知道他其实也是很苦的，他也是很艰难的，首先就是接纳他。当他陷入到负面的状态里的时候，我们就会慈悲他、而不是是批判他。

第三我们可能也会用正念、共通的人性与慈悲来去处理。

五

从四个层次关怀别人

第一，了解对方缘起

首先，了解他适合什么、能做什么、界限是什么。

有时候我们大人对孩子，不愿意去了解小孩。小孩说：我不许你翻我笔记。你就觉得小孩懂什么，我是你妈妈，我有什么不能看的？你就会否认和忽略他的个人空间和底线。你也要学会了解他。

第二，帮他学会自我管理

第二，帮助他学会自我管理。有的时候大人带孩子，就是大包大揽，什么都揽过来。你们不会干家务，我来干，你就去学习就好！打扫卫生我来做，买东西我来帮你买，什么都是包揽的。结果小孩一直到了很大了啥都不会干，他也没有学会自我管理，因为所有的日程和活动都是大人包揽的。所以要学会培育孩子的自我管理，就是陪伴他去管理他自己。

第三，教会他人自我疗愈

第三学会了自我疗愈，也会把这些方法教给他。

当他难受了，跑到你这里来诉苦的时候，你就不只是着急发火，而是会冷静地教他一些方法。比如孩子被小朋友欺负，说妈妈我太恨他了等等的，这时候你就不会与他只讲一些大道理说“你怎么能去恨别人”什么的。而是会与他讨论具体的事件，安抚自己的受伤感，梳理过程中的缘起，并从中开启领悟和成长。只有学会了自我疗愈，才能够教会他人自我疗愈。

第四，自我慈悲和慈悲他人是一体的

最后对自己慈悲，我们也更容易把慈悲绽放给这个世界。

因为我们对世界本来就是有爱心的，因为轮回中一切众生就是我们的亲人，都做过我们的家人、父母、兄弟姐妹，所以我们对世界的爱一直都在。当我们的心开启了，我们会发自内心地希望世界美好。为什么有的人反社会，想毁灭这个世界？那是因为他内在里面的伤痛。当他疗愈了他的伤痛，他就能爱这个世界。

自我关怀与关怀他人其实是一体的，是一个硬币的两面。我们能做到自我关怀，我们就能关怀他人。我们不擅长自我关怀的时候，关怀他人其实也是不擅长的。不能说没有这个心，但是可能做起来没有那么善巧。

我们看到佛法它是慈悲与智慧之道，要学的内容还是很细的，所有的佛法都是生命关怀，从这个点上契入来学佛，就能学得很开心，特别顺畅，法的成长能够很快进来。不能把学佛当成任务，当成要求和评判。

这就是今天与大家做的分享。

问答部份 ——

问

法师好，我有两个问题要请教法师。第一个困惑就是我们有很多的苦，很多的烦恼。但是佛法太浩瀚了，当自己面对烦恼的时候，不知道该选择哪一种方法才对？

第二个问题是，这一年多的佛法的学习，给我带来的最大的启迪，就是认识到佛法是无限的智慧与无限的慈悲。但在世俗生活中，慈悲与智慧如何取得平衡？比如慈悲过度的话，就显得自己的智慧有点欠缺，容易被人占便宜，心有不甘；如果智慧过度的话，感觉自己好像慈悲少了一点，在算计别人。

答

这两个问题都是挺好的。第一个问题——佛法这么浩瀚，“武器”这么多，该用哪一个呢？

我觉得如果是这样的话，当遇到困惑的时候，你可以列一个你手里的“武器清单”。比如说现在我很烦，我特别烦躁，那我手里有多少个“武器”？你不要在头脑里想，而是拿一张纸列出来。比如第一修慈心禅；第二做自我关怀；第三与对方沟通；第四调整我的认知；第五念观音菩萨；第六拜佛忏悔；第七干什么干什么……你列一个清单出来，列了清单之后，你在上面选一下，觉得此刻你最想用哪一个，你就用喜欢的一种方法。

比如说：此刻我不想去修慈心禅，我就想出去放生去，你就去放生，先放个生再说，满足自己的愿望。放完生之后觉得舒服一点，但是心里的问题还没有解决。你就再看一下清单，我还有什么“武器”？再选一个你当下最想用的，你再继续试。

我觉得这样的话，经过训练，熟练了之后，你可以轻易地列出一大堆的清单出来，慢慢地就知道你最拿手的几个“武器”。当然这几个“武器”还可以升级，随着佛法修行精通了，它们对你的滋养会越来越大。

开始认知的时候处理起来很笨拙，像个小学生。随着经常使用，总结经验，再听别人的分享，听法师开示，反复学习。后面的话你用这些“武器”，就能用到大学生的程度，甚至专家级、教授级了，那就厉害了。

当然，佛法并不只是用来救急的，它更是我们生活和生命的一部分，所以也要有自己的专修法门和定课，长期坚持。让它形成强大的串习力量，不断提升我们的生命品质。

第二个慈悲与智慧的平衡。它是这样的，智慧永远都是第一位的。你想“智慧太多了，就不慈悲了”——这是不可能的，因为有智慧，就能看到苦，才会有慈悲关怀的可能。知道人际界限，知道什么是属于自己的，什么是属于别人的。你才可能不会把别人的东西完全担过来，把自己搞得很被动，而对方也没成长。你会从自己能做到的层面上，和对方实际需要的层面上来关怀别人，这是一种智慧，但是同时它仍然是慈悲的。

如果没有智慧，可能看到别人很苦，你就“哗”一下子冲上去了，承诺了、担负了你担负不了的责任，结果最后别人还怪你：你答应帮我，你怎么把事情搞成这样子，为什么你做不到。反而两个人闹崩了。所以说智慧永远是第一位的，在智慧的前提下的慈悲才是真的慈悲，无智的慈悲那不是佛法讲的慈悲。这就是为什么自我关怀第一个它首先讲正念，第三他才讲到慈悲。

问

请问法师，我父母亲的离世给我打击很大，这段时间可能也是因为这个原因，做什么事情都没有任何的兴趣和动力，特别地躺平。也会开始批判自己，很痛苦。听完开示以后，好像慢慢地又找到了一点方向。请师父给我一些更深入的指导。

答

与亲人分离，对我们都是一个打击，但对每个人影响的程度是不一样的。

一般来说，具备了佛法的正见和修学，我们会对生死有了更深刻的理解，知道它并不是一切的结束，而是新一期生命的开启。每一个生命最终的目标，是超越生死轮回，而不是长久住世。能够把心安住在法上，就不致于太过孤单无助。

但有一些情况下，即使具备了佛法的基本修学，但仍然感觉无法面对亲人离世的痛苦，那就可能还有更深层面的原因。像你父亲去世之后，你好像一直都比较消沉，这个部分好像就特别的明显。

这可能有几个原因：一个就像你刚才看到的，你的内心小孩儿，在你的内心里有孤独的部分。当爸妈都在的时候，这个孤独的部分它被掩藏了，它只在你的内心深处沉睡着，就像种子一样。但是当他们离开的时候，你一个人面对世界，你突然发现你不愿意这样面对。你想要爸妈在，与你一起面对世界。

所以这个时候你的孤独感的阴暗面，就会呈现出来。你也会发现，可能开始的时候只是需要陪伴自己的内心小孩（内在里孤独脆弱的部分），与他同在，发送慈心给他，给他时间让他慢慢放松，得到理解与陪伴，等他自己转化，变得阳光起来，这是需要过程的。

第二，如果迟迟不能疗愈与释怀，这个可能也有家族创伤在里面，那可能还要从更深的部分要做一些处理，甚至得到一些专业的心理辅导。

再一个就是为父母做一些回向、超度，为他们做一些功德、放生，多做做功德。

想到他们的时候，就不断地在心里把爱告诉他们，虽然说他们已经离开了这个世界，但是同时他们还活在你的心里。你可以在心里与他们对话：“我是爱你们的，感谢你们给我这么多的照顾……同时也请你们祝福我，祝福我获得幸福，让我能够阳光地走向未来……我也承诺会照顾好自己，以此来报答你们为我所有的付出。”当你这样做的时候，我相信你会感觉到，你心里的父母会非常的喜悦与欣慰，看到他们释怀，你也会更加容易释怀。

问

非常感谢法师开示，我也是18年开始学佛的，一直到现在。之前学佛的话，可能更多的是在利他，发菩提心上面修，很少关注到自我关怀。我平时也是很愿意为家人付出很多，期待也高，但是家人对自己回馈没有那么高的时候就很失落，会产生很多的负面情绪。这些负面情绪，一种在刚刚出现的时候，我自己觉察到了，我是让它沉睡，不让它显现出来；还有一种情况我让它很自然地显现出来，这个时候就观照它，做疗愈。我的疑问是，如何在还没有显现的时候，让那些不好的负面情绪的种子保持沉睡的状态？

答

是保持不了的。因为情绪也是无我的。“无我”有三个含义，第一非恒常；第二非主宰。就是说我们主宰不了我们自己，因为外缘是掌控不了，只要还有烦恼的种子，它就有爆发的风险，除非通过深度的修行，彻底转化了业种。

但是你处理的方法我觉得是对的，小的情绪并不是每一个都要去处理的。特别我们学佛了以后，我们的“武器”还是很多的，有些法门稍微修一下，负面情绪就会灭去，所以不处理也是可以的。

但是比较大的情绪，或者挥之不散、反复出现的，或者一段时间你感觉到自己正能量不够了，那你就静下来，系统地观察和自我疗愈。当然，遇到哪怕是很微小的一些情境，心里有不适感，如果你很有兴趣，想了解自己，洞察负面情绪的本质，那也是一个挺好的成长。

这都是比较灵活的，不必要一天到晚都在分析自己。但是如果你分析，最好就要把它分析到位，让你的智慧和自我关怀真正产生出力量来。切忌是想了很多，但越想越复杂，越想越纠结，那还不如不想，直接放下，把心安住于法上。

我觉得可能你还遇到了一个挑战，就是你身边的人并不总是理解你，或者说不能深度的理解你，久而久之，你就会有不满意的感觉，感觉缺少滋养。那就要看到这一点，不要期待别人的理解。付出的时候，一定要提醒自己是无怨无悔的。

第三就是有的时候也可以适当地分享。这个就看智慧与因缘了，因为我们身边的亲人，有的人情商比较高，愿意倾听，就比较好谈话。有的人他对心灵不感兴趣，只喜欢外在的东西，做生意、干活、打游戏，你与他谈心灵、谈情绪，他就头大了，这就难一点，但是我们也要接受。我们把自我关怀给到自己，自己理解自己，多与自己对话，多多给自己陪伴和鼓励。这样你把你自己打理好了之后，阳光灿烂的出现，自然就能得到别人认可的滋养。

所以有时候不要去要别人给不了的。人与人差异非常大，他们有缺点但也有优点，所以我们最好的方法就是自己强大了，世界就没有问题了。《入菩萨行论》说，要想脚不被扎伤，不用把整个大地都铺上毯子，你只要把脚底包上就行了。就是就这么简单，走到哪里都没问题了。

最后师父也祝福大家，在未来的人生旅途上、学佛的道路中越走越好，把自我关怀、关怀他人的慈悲与智慧活出来，获得满意、幸福、光明的未来。

（全文完）