心物关系探讨

（续前）
三、约事明理
我们接下来约事明理。
1.身体即是明证。
首先，我们当下的这个色身就是我们心为物主的明证，为什么呢？因为我们当下这个色身就是身心合一的，我们去观照自己的色身，是以心为主还是以身体为主，到底哪个多一点？因为我们现在是作为一个凡夫去探讨。虽然说有经论的定论，但是我们现在回到凡夫的这个位置，从这个角度去探讨，从我们凡夫的角度到底能不能认识和体验这个心的主动性？从自己身心现象上，就可以体验到我们这个身体为什么会动，我的手向左动、向右动，到底是以心为主，还是这个身体、这双手自己做主？很显然，我们觉得肯定以心为主多一点。所以说，身体当下就是明证。

2.物质能量化、量子力学
物质能量化，是什么时候的理论呢？是爱因斯坦那个时代的事情。爱因斯坦发明的相对论发现，所谓的物质其实就是一堆能量，能量等于质量乘以光速的平方，即E=mc₂。这其实已经大大消解了物质的实在性。物质就是能量，那能量又是什么呢？这个现代科学没有答案。佛法就直接了当的告诉你：能量就是业力。现代物理讲有四种基本作用力，引力、电磁力、强力、弱力，那这些全都是业力。那么我们再来看量子力学，应该说已经介绍了很多次了，量子力学里面最著名的一个论断就是，观察者跟所观察的物是不能分离的。我们所以为的绝对的主客观对立是不存在的，这是量子力学告诉我们的。

3.时空量子化
时空量子化又是一个什么样的说法呢？就是我们现在这个所谓的器世间其实是刹那生灭的，不存在一个连续性的东西。我们一般认为有一个连续的东西、不变的东西可得，没有的，这就是时空量子化。这是大科学家普朗克发现出来的，有时间量子，有空间量子，换到佛法上面就是什么？就是一切法刹那生灭。只是换了一个说法而已。既然是量子的，那么量子跟量子之间的中间地带是空的，所谓的那个色法怎么能做主呢？做不了主！

4.相由心生VS心由相生
我们经常说相由心生，我们凡夫的相貌，古人经常说，人的相貌是由我们的心理所导致的。如果按照物质为主的说法，那么应该是心由相生。那心由相生，对不对呢？也有一点道理，不能说完全不对，也会有这样的情况。但总体来说，到底是哪一个作用为主形成了我们的相貌，哪一个多一点？很显然，我们的相貌是由我们的心所造成的。这需要我们自己往内去观照、去观察，就会发现我们的每一个心念，当下就会影响我们的表情、面部结构。我们起一个慈心的心念，当下的相貌就会变得很庄严；但是如果起一个嗔心的心念，当下的相貌就会变得凶恶，凶相就会出现。所以说你看那些杀人犯，你到监狱里面一看，杀人犯怎么这么长相凶恶啊？有一个画家体验人生，就到监狱里面每天给他们画像，结果过了一年他一照镜子，发现自己怎么变得这么丑陋啊？他感觉到不对，赶快到寺庙里面，找佛菩萨的像来画，结果一年以后又变得很庄严了。这是一个很明白的例子。

5.身心疾病
对于我们现代人的很多毛病，外国的专家研究后有一个说法，我们现代人的毛病有百分之八十都被称为身心疾病。也就是说，我们现在的疾病很多都是心理因素造成的。我们通常会认为我们身体的毛病是饮食造成的，吹了风，受了寒，或者说忽热忽冷，是这些物质性的东西引发的。但是，现在身心疾病这个现象告诉我们，其实我们现在得的大部分疾病，百分之八十都是心所造成的。因为我们现代人烦恼比较重，焦虑、抑郁……出现这种情况会让我们的免疫力下降；按照《黄帝内经》的说法，“正气存内，邪不可干”，我们免疫力下降了，这同我们没有保持足够的正念正知有关系。当我们处在烦恼尤其是嗔心中，我们的心自己都在产生一些毒素，那么我们就自己毒害自己了。所以说通过身心疾病这个现象就可以揭示出，到底是我们身体是怎么改变的，疾病是怎么产生的，特别是现代社会得肿瘤的人为什么这么多？其实都是心造成的。如果说是身体造成的，那婴儿刚刚生下来他有什么病啊？所以肯定是心造成的。

6.器官移植中的异象
这个案例以前也讲过了，器官移植当中会产生一些特别奇怪的现象，这个奇怪的现象是什么呢？比如，器官被移植的那个人，他的性格、记忆会部分转移到移植者身上。移植者的记忆、性格会改变，这个是不可思议的。比如说，原来是喜欢安静的，突然喜欢打篮球，活泼好动；本来是一个老头子，移植了个年轻人的器官，本来是满头白发，移植了以后慢慢变成了一头乌发了。所以现在器官买卖，像缅甸泰国北部特别猖獗，经常出现绑架事件，特别是针对年轻人的绑架，年轻人的器官有活力。还有的案例，移植过来以后，那个被杀害被绑架的记忆也带过来了，以至于夜夜作恶梦，最后警察凭梦中的影像还原，据此就破案了。这说明什么？说明心和物之间的关系是非常紧密的。这种现象其实正好反映了心是随着业力走的，我们的底层心不具有很完美的觉性，它会受业力所牵引。但是反过来我们不妨再来看，这个物质化的性格、记忆现象又是怎么造成的呢？器官的记忆最终还是由我们当下每一个心念造成的。

还可以再举一个例子。比如说中医里面常以动物来入药，比如说蚯蚓，蚯蚓入药有什么作用呢？可以用来治疗我们的心血管堵塞。为什么呢？就是因为蚯蚓在生前有一种力量，有一种业力，就是不停地打地洞。这种业力就固化成物质，以物质的这种形式呈现。那我现在问你，如果以科学的方式能观测到这种力量吗？通过分子结构你可以观察到晒干的蚯蚓所具有的这种力量吗？看不到的。所以说我们现在很多人一看到相同的一个分子式，就认为这类东西是一样的，或者说就一定具备同样的效果。那这样的话，现代人太容易被欺骗了，你认为这个东西就是一样的。

以前生产维生素最初的原料是什么？大部分是以石油萃取物为原料，石油是化工产品，是生产沥青、焦油的原料。沥青焦油作为生产维生素的原料，那你吃吃看，吃下去到底有没有问题？分子式是一样，但是这跟我们从天然植物里面提取出来的维生素是一样的吗？效果肯定是不一样的。所以，后来就有院士就提出来“物料同源”“味料同源”的理念，药物跟原料要同源，食品跟原料要同源。烹饪食物的酱油味精等等，这些食料跟最初的原料要同源。为什么提出这些理念呢？这里面都是有故事有背景的。所以，不要看到分子式是一样的，就以为所有东西都一样。那么造成这些移植异象、药力作用的根源是以物为主还是以心为主呢？很显然还是以心为主。当然这里面揭示了心和物之间的非常深秘的一种关系。

7.谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。
“谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。”就是我们现在说话，你自己想象你口里面含着酸梅，那么口腔里面自然就会有口水产生流动。又比如，你心里面想着你现在站在一百零八层高的高楼大厦边缘，或者一只脚悬空，眼睛看向下面的大街，这个时候你两条腿就会发酸、发软了，“足心酸涩”。那么这说明什么呢？说明心跟色法之间的关系非常微妙。这时候你并没有真实地吃着酸梅，没有真实地站在悬崖边上，只是让你想像一下，就会对我们的身体产生这么大的影响，产生出真实的物质作用。

《楞严经》里面说：“因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。”我们感情澎湃的时候——恨一个人、爱一个人的时候，我们就会流泪，泪水就在眼眶里面打转转。“贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。”那么“心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。”“心想醋味”，心里面想着酸的味道、醋的味道，口中涎生；心想登高，足心酸起。“悬崖不有”，那悬崖根本就不是真实的悬崖；“醋物未来”，醋物也没有现前，“汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？”如果你说的你的色身一定不属于虚妄一类的，那么，口水为什么因为你说醋了就流出来了呢？“是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。”《楞严经》把当下的色法的真相解释出来了。我们现在当下的色法身体叫做五取蕴，是内心取著所造成是色阴，属于坚固妄想。“即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。”你看“临高想心”，当我们这颗心想悬崖的时候，我们两只脚就发软、发酸，那很明显是我们的身体受了影响。所以，这就是心生则种种法生，由心法生起了色法。

这样的例子还可以举出很多，约事明理，就此考察心物关系，虽然很多时候表现为“心为物役”，但也遮盖不住“心为物主”这一真理的光芒……（未完待续）

讲座：戒海法师

一颗没有经过训练的心
是散乱、昏昧的
不断产生烦恼。
一颗训练过的心，
就是你最好的保护
随时随地给你自己正能量

我们今晚上要讲的内容，还是跟慈心这个禅法有关。很多人说有的时候修着修着，突然会质疑自己干嘛来了，坐在这里一直念着祝福词，有用吗？然后就会质疑，慈心禅到底是干什么的？意义是什么？
一、禅修的目的
慈心禅的意义是什么？我们下午实际上也解答了，禅修的目的就是培育我们的身心。把我们心中的“猿猴”和“野马”，训练成慈悲的菩萨和光明的天使。这就是我们禅修的目的。一颗没有经过训练的心是散乱的，昏昧的，而且不断产生烦恼。它没有能力保护自己，反而经常伤害自己和他人。这样的一颗心灵必须要得到法的训练。所以禅修其实就是一个修心的过程，修心的同时也改变了我们身体的状态，所以就是培育我们的身心。
你掌握了这个法之后，它就是你最好的伙伴和疗愈师，你人生最好的宝藏，你不用再另外找一个人来保护你，这一颗训练过的心，就是你最好的保护，他随时随地给你正能量。有的时候我们想要找一个正能量非常难，请一个咨询师开导，一个小时还要花500、900块，甚至更多，但你要是学会了这个慈心，就能随时能疗愈自己。佛陀开示：“自依止，法依止，莫异依止”。在佛教的精神里，认为我们所修习的法是我们生命的最终的皈依处，是我们的依怙，不要依赖别人，要依靠自己，但是所谓依靠自己，依止的就是我们所学习到的法，它是我们最终的依靠，是生命的皈依。三皈依的本质是什么？就是皈依法。佛是法的创觉者，僧是法的奉行者。所以三皈依实际上是围绕着法展开的。我们这样来理解就知道禅修意义和目的。

二、培育五种力量
在禅修修行的过程中，我们最主要的是要开发五种善根，从五种善根开发五种力量，对治五种障碍，这个就是五根、五力。开发了五根、五力，然后对治五盖。《阿弥陀经》里边讲到了极乐世界的众生也要修五根、五力、七菩提、八正道。我们在修禅修的时候，其实也要开发这个五根、五力的。那么五根、五力是什么呢？

第一个就是信，就是信心。信仰的“信”，信仰会带给我们一种力量。这个信包括了对法的信心，对禅法老师的信心，对自己能够修习这个法的信心。当我们有信心的时候，我们就会产生一种力量，就特别愿意投入修行，然后就能成功。但是如果你的信心比较弱，那就会障碍你的力量。这也就是为什么我们有些同学修的特别快，修的特别好。但是有些同学可能就会慢一些。为什么呢？可能很大的一部分是因为信心的问题，就是一开始没搞懂，这个禅修到底有什么用处？好不好？我能不能修上去？等等的这些问题。或者我之前修过其它的法门都很“高”，这个慈心禅会不会没那么高级？如果我们缺少了信心，就缺少一种力量，那么累一点就放弃了，或者遇到一些障碍就会轻易地改换其它的法门。
但是如果我们的信心很强，就会产生出一种内在的力量。因为一开始禅修最难的是入门，在起步的阶段。因为身体会疼痛，定力没生起之前，会有疲劳，其实是很苦的。定力生起来之后，反而很容易安住修行，最难的是前面。这就需要信心的力量来帮助。所以第一种力量就是来自于信。

第二个力量，就是精进力。我们昨天也讲了，精进力就是让未生的善生起来，让已生的善不断地增长，让已经生起的不善法灭去，让未生的不善法不再生起。我们在修慈心禅的过程中，慈心没有生起的时候，通过思维、通过观察，引发它生起来，这就是精进。已经生起了慈心，我们就不断地持续安住，让它加深和净化，这就是让已生的善增长广大。我们的烦恼和嗔恨心，各种杂念已经生起的，我们让它灭去，这也是一种精进。修习了慈心之后，心灵得到了很好的净化和提升，这样未生的贪欲心、嗔恨心、散乱昏沉也没有机会生起，这些都是精进的力量。
我们只有不断地提起精进，不断地让慈心生起来，才能够衍生后面喜乐和轻安。有了喜乐和轻安，才能得定。所以这个精进是非常重要的。我们有些同修一开始会怕累，怕辛苦，那么可能生起了几个慈心之后你就中断了，没有让它持续地生起来，那么精进力就没有开发，禅修就不能进步。所以说开始阶段一定要有个精进力，不断地让慈心生起。实际上我们这个工作量很大。一天从早上6:00就开始，有些人可能5:00多钟起床，就已经开始在修了，一直到晚上9:00结束。我们全天下来的话，十几个小时，如果不是禅修的话，做其他事情可能你是撑不住的。但是我们大家都还能撑下来，这就是精进的力量。而且你坐在这里还不只是发呆或者是睡觉，其实是一直在生起善法。所以要意识到，所有的这些都属于精进。第二个是精进的力量。

第三个力量，是正念的力量。“念”的定义就是不忘失，就是不要忘记了你的所缘境。有的时候，你坐着坐着，发起了呆，就丢失了慈心。这个时候就失去了正念。你把慈心重新找回来，重新提起来，需要有正念的力量。念力强的人，可以长时间的把心稳定住。念力如果比较弱，就会发现你修了几句，然后杂念纷飞，就忘了。过了一会儿，又想起再修一会儿，然后它又跌落了。就是初学者念的力量是不够的，念比较微弱。但是随着不断的禅修训练，我们的念就会越来越强大，最后你就发现整个一座里边，你几乎一直在慈心上，丢失慈心的时间很短，那就是你的念力在提升，更强大了。
那这样的一个念被培育出来了之后，是很有帮助的。以后我们回去了，你做工作、看书，也都可以长时间的集中注意力。甚至你修其它法门，念佛，诵经，你也会发现你安住的能力有明显的提高，包括记忆力都会增加的。在禅修中心禅修完回来，有一段时间，我就发现记忆力变得非常好，很长的一串数字，或是一个电话号码，看一下，就能记得住。但是一段时间不修了，这个念就会跌落下来，你看了一遍好像记住了，转眼间又忘了，心就是缺少了念。这就是念的力量。

第四是定的力量。“定”的定义就是“心一境性”，就是只缘一个境，心跟所缘境融合、安住、唯一。这是定的一个特点。念呢，它有点像“在看着这个对象”。有能和所的感觉在里面，有点旁观的一种感觉。但是定呢，有种心与所缘融在一起的感觉。在你得到定的时候，只有这一个禅修目标，你的心只有慈心不涉及其它的心，它是一境性。有的时候我们修着修着就会感觉到有点融入，好像一切其他都不存在的感觉，那时候你不会有一个“我在修慈心”的想法，而就是只有此心，这个就是定。
所以我们在修的过程中，为了让慈心成就，我们就要倾向于定。所以我给大家的建议就是，找到了你喜欢的祝福词和对象不要急着换，而是长时间的安住。在这个过程中，定就会增长出来。有时候修到有点忘我，好像其他什么都不存在了，时间过得特别快，一个小时转眼即过，失去了时间的概念，时间对你来说几乎不复存在了。这就是定带来的第四个力量，定的力量。

第五是智慧，慧的力量。要想修习好一个禅修，我们也需要有智慧。比如说你在修慈心的时候，选择恰当的祝福词，这也是一个择法的智慧。你知道哪一句祝福词可以让你的心安住，哪一种祝福词你的心不能安住；你知道哪个发慈心的对象适合你，哪个不适合你。这都需要有择法，择法需要智慧。
有时候我们遇到了障碍。比如说我们对这个众生修的时候，我们的慈心生不起来，那要运用一些缘起的思维，让慈心激发出来，就要思维轮回中我们都曾经互为亲眷，他曾经也做过我的父母，曾经也照顾我。思维生命是刹那无常的，每个众生都在生老病死的煎熬中。总有一天他也会走向死亡，想到他的衰老，面临的爱别离、怨憎会、求不得，所有的这些痛苦煎熬。那么这些思维的智慧就能够帮助我们打开心量。产生出感恩，或者愿意原谅，放下嗔心执著，开启慈悲。这就是智慧的力量。
最近看了一篇文章，里边讲安宁养护的。介绍了一个病人，他是一个癌症患者，已经到了病危了，马上就要死去。但是家里没有人来签字，没有人给他签字说同意出院，同意做安宁养护。他其实是有一个儿子的，这个医生就给他儿子打电话，儿子听到是他爸的事情就把电话掐断了，一直拒接。这个老人就一直在撑着，就是不肯死去。他跟医生讲，他的一个愿望，就是想见儿子，但这个儿子坚决不见。后来儿媳妇来看他了，老人看到儿媳妇的时候，整个人一下子心情就变得很好，病情也减轻了。儿媳妇说也很无奈，一跟她丈夫讲公公的这个事，丈夫就生气。说过去他把钱都拿走，离开家庭，又对不起母亲等等，不肯原谅父亲。
后来安宁养护的医生为了让老人安详的离开这个世界，不要带着遗憾死去，用种种的方法，最终做通了儿子的工作。这个儿子就来了，来了以后一进门就给医生大大的鞠了一躬，他说：我不是为了我爸来的，因为我要再不来，我对不起你们这些医生啊！老人一见到这个儿子就流泪了，把手放在心窝上，表达了一种忏悔，“我对不起你们，在临死之前，我希望能够把对你们的愧疚心说给你们听。”儿子这个时候也落泪了。所以这个老人最终合上了眼睛，他满足了自己的心愿。
医生就非常的感慨，说这样的一个人，可能他一生都很自私，但是到了临终的最后一个阶段的时候，他内心的最深处的一种爱，一种对家人的愧疚感，还是支撑着他在死去之前说一声道歉。所以，我们会看到每个人内心深处的痛苦和无明。但是，每个人也有他内在的善根，当死亡来临的时候，很多很多的东西，仇恨等等都烟消云散了。在那个时候，人们最关注的话题其实是爱，跟爱有关，跟人与人之间的联接有关。
他的儿子后来就跟医生讲，其实他的这个手机一直没有换号，从他爸走了之后一直没有换号，其实他一直就在等这一天。之所以没有换号，就是他害怕有一天，他要是换了手机，他爸死的时候他接不到这个通知。虽然说他没有准备好原谅他，但内心里还是重视的。所以后来老人去世后，儿子说后世我都会安排好的，而且还选择和他母亲安葬在一起。
所以在无常当中，了解生命的一些核心之后，我们不一定非要等到临终的时候才能够看到一些美好的东西，其实在当下的生活中就可以去开启慈悲，开启理解。而这些都是要有智慧的。我们有了智慧，就能够穿越无明，穿越种种烦恼，看到一些比较本质的东西，这个时候我们就会生起慈悲。所以佛陀悟道了之后，他也没有停下来，49年都在人间游行，一直在传播佛法。因为他对生命的观察是最通透的，他选择了以最慈悲的方式来利益世间——就是照亮众生心中的黑暗。所以说通过智慧也能够让我们的慈悲生出来，也能够让禅修能进步。
所以我们在修行中要培育五种元素。第一个就是信心，你对这个法门要有信心。第二要有精进力，不断地让善法生起来，让不善法灭去。第三要有正念，不忘失我们的所缘。第四要有定，让心跟所缘融入、安住。第五要有智慧，对这个修习方法具有善巧，有一种大智慧，看到本质。这对我们的禅修会非常有帮助。这五种善根我们大家都有，但是还要从它里面生出力量来，五根还要生起五力，不能只停留在善根的这样一个阶段。有了五根五力，我们的禅修就会增长上去。

三、五根、五力对治五种障碍

五盖的第一个就是贪。贪欲盖会阻碍我们的禅修健康发展，在修慈心的过程中怎么来注意防止贪欲盖的干扰呢？我觉得第一就是不要去贪着这个祝福词，想要怎么怎么样。有很多人就是特别功利主义地用祝福词：我给我的孩子发慈心，是不是能让他身体好啊；或者说对方是不是能接收到呀，他很重视对方收不收得到。觉得要没收到好像就没有意义了，那这样子的话就带有功利性，这里面已经带了执著了。要是有了这些执著，我们就会用力，心会收紧，时间一久有疲惫感，而且定力也不容易生起来。这时候我们要觉察到这个执著。
第二种执著就是贪着境界。就像我们前面讲到的，你可能生起了法喜，但若是执着这个法喜，你就会想让它生起更多一些，在这个时候就会贪着这个境界。但是我们就忘了修慈心的目的，是为了深入得到定，应该让心倾向于安住，倾向于寂静。而不是在法喜里面享受愉快的感觉。这是第二种贪的障碍。一旦贪着这个境界的话，我们的定力就会失去。
第三，有时候我们在对众生修慈心的时候，会贪着一些美好的记忆。因为你要通过一些记忆唤起慈心，结果因为回忆太美好了，就忍不住在那里“放电影”了，想到了从小到大跟爸妈所有的开心瞬间。这也是一种贪着，贪着一些美好的回忆。
遇到这些时候我们应该怎么做呢？就是你要把它标明出来，意识到心的抓取感。一有抓取，你的心就会有点紧，有点抓的感觉，有点不放松了。那么熟练的禅者会识别出来，识别出来了之后就标明“放下、放下、放下”。一开始先标一下，“抓取、抓取、抓取”，观这个抓取感。然后轻轻地把自己放松，暗示自己放下、放下、放下，告诉自己不要贪着。要用无贪无嗔的心修慈心。一边修慈心一边让心得到净化，让它得到淬炼，让它变得纯粹、让它变得清澈，是这样一个过程。

第二就是我们在修的时候起嗔心。各种原因都可能激起嗔心——身体不舒服，太冷太热，周围人在打喷嚏，在动来动去……甚至于今天排班的时候，某一个法工批评了你，那你可能整个三天就一直在纠结，都有可能生不起慈心来。我们生嗔心发脾气的原因可能是任何的东西，我们的愤怒不一定都是有道理的。在这个时候要及时标明出来，就是识别嗔心的生起。嗔心表现为愤怒，表现为厌恶感，表现为一种对抗，有时候还表现为一种隐隐的不适感，觉得哪哪都不对劲的感觉，其实这都是嗔。嗔生起的时候你的心比较硬，比较僵，比较冷，会有封闭的感觉出来。那体验到了之后，我们也是先识别它，标明出来，比如“恼火、恼火”，或者是“怨恨、怨恨”，“委屈、委屈”，“郁闷、郁闷”。
但是有时候，有的人越是标明郁闷就越郁闷。那这时候你就不能这样标了，可能因为你本身就是有嗔心，听到了这些负面的词之后，嗔心变得更重了。那你就温和一点，标明“看到、看到”，或者“感觉到、感觉到”。这样标你的心就不会难受了，你会有一种被理解的感觉。懂了自己，感觉到嗔心的感觉。这样标明“感觉到、感觉到”之后，就轻轻的陪伴自己，知道这颗心在受苦，对它温柔一点，像小孩发脾气了，我们怎么办呢？抱着他哄一哄，哄一哄慢慢他就安静了。
有的时候我们的嗔心跟我们的渴望感有关，跟我们的在乎有关。嗔心为什么会生起？是因为渴望，渴望被尊重，渴望被人爱，渴望得到理解，渴望一切都顺顺利利的，但是恰恰现实不顺利。当你看到了自己的渴望，你就会更深一步的理解自己的苦难。知道为什么会受苦，在这个时候你才能够真正的理解自己，才能真正的安慰自己，疗愈自己。标明“渴望、渴望”，然后轻轻的把这个渴望放下。好像我心里的——渴望一切顺利，我渴望我修得非常好，但是现实中我遭到了好多的障碍，没有修得那么顺利。这时候你要看到自己的心在受苦，轻轻地拥抱自己的渴望感，知道自己因为渴望而受苦，慢慢允许自己放下，让自己的心休息。这个时候不渴望就不累了，也不苦。这个时候让心：“休息、休息、休息，放下、放下”。这样的话，嗔心就会灭去，你就会体验到温暖和疗愈。
所以嗔要用慈悲来疗愈，嗔不能用嗔心来疗愈。这时候你如果批判自己：为什么我的嗔心这么大，我是不是哪个地方有点不对劲？你越是这样批判自己，你的心就越紧缩。所以一定要用慈悲来疗愈嗔心。嗔跟我们心的容量也有关，你的心情好，身心状态好的时候，怎么说你都不生气，但是如果你的身心状态都很差的时候，别人稍微一个眼神你都受不了。所以这就是为什么我们要多对自己修慈心，才能够让禅修比较顺利的原因。
还有一点就是跟我们的不正思维以及我们的种子也有关。如果你以前受过创伤，那么这个创伤被激活的时候，你的愤怒感跟受伤的感觉会格外强烈，这就是种子的原因。那么还有不正思维，就是老是思维坏的一面，看到阴暗一面，也会导致我们的心格外愤怒。所以佛教讲要修出离思维，无嗔思维和无害思维。这样的话我们的心就会柔软，所以思维方式也是重要的。

然后是昏沉盖。昏沉，大家可能第一天体验的是最多的。可能今天很多人应该是不昏沉了。昏沉的两个原因，第一就是你的能量不够，精力不充沛。我们平时太操心、太劳力、太疲乏。第二种原因是对所缘不感兴趣。你不喜欢你的祝福词的时候，或者发送祝福给不喜欢的对象，你就容易昏昏欲睡。所以一般开会很多人就会打瞌睡。那你就要换你喜欢的祝福词，发送给有好感的人，想美好的事情来激发。

掉举是第四种，就是心的躁动。有的时候你会浮现一些懊恼的回忆。过去这件事情我怎么办的这么差，或者，我怎么会说这么蠢的话，把整个事情搞砸了，你的心就会生起一种烦躁感。当这些回忆突然跳出来的时候，我们就会没法禅修，心不能安住。那这时候应该怎么来处理呢？对于那种因为兴奋而导致的躁动，就要修死随念，默念“死亡、死亡、死亡”，思维每个人都是要死的，死的时候什么都带不走。这个时候你的心就会变得清凉，平静下来。
如果是对于懊恼或者追悔之类，我觉得首先你就要勇于承认和面对自己的不完美。你想到过去的时候心会疼痛，心会收紧，不愿意去回想这些失败的经历。但是我觉得最好的方法是面对它。就是承认，承认自己不完美。不完美，是我们生而为人的普遍痛苦，只不过每个人不完美的面不一样。在这件事情上我没有做到完美，我接受它是一个事实，接受这个不完美的存在。然后这时候你不是批判自己，而是鼓励自己——所有的经历都给了我智慧，所有的这些错误都让我增长了下次不犯错的经验。所以每一个痛苦都不会白过，每一个代价都是值得的。
当这样来想的时候你就不会畏惧错误，不再为过去的错误耿耿于怀，而是恰恰从中吸收了力量，吸收了经验。对未来有了更强的信心和进取心，鼓励自己不断地学习智慧，开发慈悲。这样的话我们的心就会充满力量。所以承认自己不完美是非常重要的，我们有很多人有完美主义，不接受自己会做错事，不接受自己有的时候说了一句傻话，干了一件蠢事，那其实也是一种自恋。我们要了解世界就是不完美的，何况自己，大大方方的接受了它，反而我们就会很释怀。

最后就是“疑盖”了。疑盖我今天其实讲了，我们也有一些同学有怀疑这个“盖”，对法门不理解，对自己没有信心，导致禅修的力量缺失。所以通过开发信心就会断除疑盖。如果我们能开发五根、五力对治五盖，我们的禅修就会比较健康，不断地进步。
大家最关注的，从寺院回家去以后该怎么做？回去以后，我觉得座上专修跟生活化的慈心应当结合，就是有时候你能打坐的话尽量的打一坐。按照我们教的方法坐禅、行禅，还有站禅也是很好的。有时候你坐禅没有感觉，就适合站禅和行禅。而且站禅可以吃完饭马上就做，坐禅要饭后一个小时以后。站禅也是一种精进的姿势，不容易昏沉，定力增长也比较快。这个就是座上专修。

四、生活化的慈心，可以从以下几个方面来实践：

1. 随时开启祝福之心
就像你走在街道上，处在茫茫人海中，看到飞翔的鸽子，路上的小猫，随时随地都能开启我们的慈心，在这个时候，不断地对他们散布祝福。
2. 辨识出你的善法
我们在生活中要能够辨识出自己生起的慈悲。比如说交流的时候，有一位同学，他的分享很精彩，大家就会给予掌声。当你给予掌声的时候，你要辨识出来，这是一个随喜，是一个对他的认可，也是一种爱心。你辨识出来，这个就是一个与智慧相应的善法，它是非常有力量的。
如果你没有辨识出来，你只是觉得太好了，哗哗哗就鼓掌了。它是不是善法呢？仍然是善法，但是没有与智慧相应，就是这个业果智没有被呈现出来。你只是下意识跟着大家一起鼓掌，它的力量就小。所以以后就要慢慢养成习惯，做的任何一件事，都能把它辨识出来，它是善法还是不善法。
读了《地藏经》，说阎浮提众生起心动念，无不是业无不是罪。很多人就会觉得很可怕。但是实际上，如果善用其心，你就会发现我们其实并不只是造不善业，我们的善法也可以是很多的。特别是你用功了以后，举手投足间都可以生起各种各样的善法。你把它们标明出来的时候，善业的力量就会增长，你的正能量就会增加，整个人会有一种很光明的感觉，身心变得轻盈，自信心和力量也会增长，不会出现对生活对自己很迷茫的感觉。
另外，也要经常的回向，把我们所修的一切善根回向给增长福德，开发智慧，能够自利利他，这些善的方面。
3. 防止无智的慈悲
最后，慈悲需要与智慧结合，需要防止无智的慈悲。我们说农夫与蛇的故事，农夫救了蛇，但是蛇咬了他一口，导致他失去了生命。慈悲并不意味着要牺牲自己，除非你是在修舍身的布施波罗蜜的时候，这个时候才要舍身，除此之外我们保护自己的安全，保护自己的修行，都是重要的。自利和利他要平衡，我们拥有一个健康的身心是前提，所以自我关怀很重要。
慈悲不是没有原则和无限制，所以一般都会讲眼镜蛇的公案，老学员都听过很多遍了。眼镜蛇学了慈心禅之后，它在森林里修慈心禅，然后来了一个砍柴的老太婆，眼花地把它当做绳子就拿来捆柴火，因为它在修慈心嘛，它就一声不吭的忍耐了，然后呢，老太婆把它捆起来之后，往车上一扔就带回家。一直到了深夜，它才伤痕累累地逃回森林。
然后它就跑到老师那里去告状，“你看我修了慈心禅让我变成什么样子了！你知道我吃了多少苦吗？”这时候它的老师就说道：“你这是缺少了智慧，是愚痴的慈悲。你是眼镜蛇，就应该告诉对方你是眼镜蛇，不是一条绳子。虽然你修了慈心禅，你不会去咬对方，但是你可以发出嘶嘶的叫声，告诉她你是蛇，是不是？”
这个寓言故事是很深刻的，它告诉我们底线是什么，我们能做到多少。所以这样的话，我们就有了智慧，千万不要像这条眼镜蛇一样哦。
我们学了慈悲首先不伤害人，能够友善，对自己也要友善。然后对生命要有更深刻的理解，所以修慈心禅还要多修智慧，佛法是一个大宝藏，有八万四千法门，有六个波罗蜜，所以不要得少为足。而是要不断地进取，要有学无止境的意识。
4. 不含敌意的坚持
最后，说到慈悲，心理学里边也有两句话，我觉得讲得也挺好的。一个叫做“不含敌意的坚持”，第二个是“不带诱惑的深情”。有时候我们拒绝，我们坚持一些原则，但是你里边可以不带有敌意，你可以用很温和的坚决，既尊重了对方，也坚持了我们的原则和底线。
5. 不带诱惑的深情
第二就是不带诱惑的深情。有时候我们对人很慈悲，但是我们这个慈悲不能成为一种工具，好像因为展示慈悲了，让对方对你有好感。博取对方的好感，甚至想吸引对方，要控制住对方，那都是不可以的。
我们要从一种生命关怀的角度，就是真正的去关心一个人的幸福，他的真正的利益，而不只是去取悦别人，或者想要吸引别人，想要让自己在别人的心目中变得重要。所有的这些都不是慈心禅。所以说不带诱惑的深情也是非常重要的。
我们就要时时刻刻的在生活中扪心自问，不断的洗心涤虑，不断的调整我们的动机。这是很难的，但是也非常的重要。当我们这样来做的时候，我们才能拥有大慈大悲，真正的成为生活中的智者，当我们做到这些的时候，就会拥有自利利他的能力。

五、结束语
慈悲这个法门是非常好的，它能够照亮我们的生命，让我们拥有信心，拥有力量，拥有温度，拥有美好的人际关系，拥有幸福。大家将来要好好的去体会。短短一期三天的慈心禅是远远不够的，我们要想理解一个法门，要用一辈子去体会的。所以也祝愿大家，鼓励大家继续努力，在未来的人生旅途里让我们变得更慈悲，更智慧，更光明，更自在！

原创|界文法师

录音整理 | 心利

心物关系探讨

（续前）
二、对心和物关系的疑惑

我们现代人对心和物之间的关系为什么会产生疑惑呢？特别是，如果你没有接触过大乘佛法，只是学了一些小乘佛法——因为小乘佛法不谈心和物之间的关系的，会跟你说这些是“十四无记”，对色法的本质避而不谈。会跟你说“射箭喻”——你搞这些复杂的东西干什么？首先要把这个病治好，你现在中了一支箭，你不要管这个箭是什么材质，是谁造的，威力有多大，不要管这些。这个说法当然也没错，但是作为大乘佛法来说，因为要广度一切人，所以要广学一切法，要有这样的发心。既然广学一切法，你就不得不了解色法到底是怎么回事，要去了解、要去学习。

那么色法是怎么回事呢？尤其到现在这个时代，其实是很困难的。为什么？因为我们现在这个时代称之为什么？称之为五浊恶世。五浊，就是大乘佛教所提出的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。其中有一浊叫做“见浊”，所谓见浊就是我们的见识、观念、见地都很浑浊，分不清。真相分不清，是非分不清，这就是见浊。其实进入五浊恶世的时期，已经很多年了。什么时候进入五浊恶世的？佛经里面说，我们现在这个时空称为减劫。作为佛弟子应该都明白，在减劫中，我们的寿命一直在减、福报一直在减。那么人寿两万岁以下，人的平均寿命在两万岁以下，称为进入劫浊，进入五浊恶世。那想想看，我们现在人的平均寿命八十岁都不到，已经浊得不得了的浑浊了。所以对这些心和物之间的关系是搞不清楚的。

尤其是现代科学这么发达，心和物之间的关系更加搞不清楚了。比如说，现在大脑科学、神经科学研究，发现所谓的心的活动，其实都是物质的、神经的波动而已。那我们该怎么办？听谁的呀？他们是科学家，有他们的相关实验数据作为依据。现在又发明了测谎仪。测谎仪就是说我们的心念可以通过科学仪器监测到，那测谎测的是什么呢？通过测量血压、脉搏、呼吸和皮肤导电反应等由交感神经引起的生理反应，来判断正在回答问题的受测者是否说谎。还有，现在科技很发达，可以用我们的心意识来遥控。比如说现在的航天飞机，或者说可以遥控的无人机，我现在让它向左飞，念头一动，它就向左飞了；我想让它向右飞，它就向右飞了。这岂不是变成一切法都是色法了吗？以色法为主了吗？所以说到现在这个时代，我们对心和物之间的关系越来越搞不清楚了。

尤其像现在人工智能这么发达，现在又突然跨了一步，出现了ChatGPT，即人工智能技术驱动的自然语言处理工具。像阿里的“通义千问”，百度的“文心一言”，这些人工智能比人脑还厉害，比如可以自行做视频。你只要跟它说要做一个什么主题的视频，描述一下要达到什么样的效果，给它一些基本素材，然后就可以实现，直接一个视频就出来了。另外，写一首诗也可以，写一篇文章也可以，做一幅画也可以。科技这么发达，还要人干什么？都可以代替人了。所以这个时代，我们对于心和物之间的关系是越来越分不清楚了。那么我们必须按佛法去认识、去思考，才能够从迷雾里面走出来。

我觉得这就要基于两个方面来认识思考这个问题。一是业力的作用，一是心当下的主动性。所谓色法，在佛法里面给它界定的是什么？是一种“异熟业力”。色法是一种异熟力，不管是小乘，还是大乘，都是这么认识的。只是大乘说，色法没有离开我们的心。既然是一种业力，我们现在就循着这个去思考，那么到底是心为主宰，还是物为主宰？当我们被物主宰的时候，相当于我们的心随业力在走；当我们的心能够起主宰作用的时候，是以心为主在使物。这两种情形是不一样的。所以讨论心和物之间的关系，是非常微妙的。

我们再举个例子来解释一下为什么说哪个主、哪个次这个关系是非常紧要的认识。比如我们在开汽车，这一刹那在这里，下一刹那在十米开外了。那么汽车这一刹那在这里，下一刹那在十米开外，凭的是什么？有两种情况：一种是你不踩油门，在惯性的作用下发生位移。在这种情况下，它下一秒还会在十米之外呈现出来。这是什么？这就是物体的惯性力，这个就是以物为主了。这种是以业力为主产生作用。我们的心处于一种迷茫的状态、无明的状态。

还有一种情况，就是说我们当下保持觉醒，乃至于保持一种主动的状态——踩了油门，下一秒也在十米之外。虽然下一秒同在十米之外，但是在当下这一秒的情况是不一样的。所以这里面有个心的主动性——觉性和串习这两种情况的不同。当我们的心处在无明的状态下，那么就是以物为主，心被物欲所牵引；那么还有一种情况，就是要开发我们心的觉性。所以讨论心和物之间的关系，就是要从这两个角度去讨论、去看待，那么慢慢我们就能明白心和物之间到底是怎么回事。因为我们的心被物所牵引的时候，其实也是没有离开这个心的。（未完待续）

讲座：戒海法师