正念禅也被称作智慧禅
那是因为通过正念的修习
可以慢慢地看到诸法的实相。
通过看到诸法实相
我们就会获得甚深的智慧，
通过智慧来断除烦恼
获得生命真正的自在
我们人类的生活可能会有各种问题，包括身体方面的物质性的问题，但是我们最大的困扰其实都发生在心灵层面。
因为心灵层面的痛苦，有的人甚至会羡慕小动物，看到流浪猫、放生池里的小鱼，他都会特别羡慕，觉得它们没有烦恼。而我们作为拥有大智慧和巨大能动性的人类，却会去羡慕一条鱼、一只猫——一只不会说话、不会看书认字、不会开汽车的小动物。可见我们的心灵困扰该有多深！我们为什么要羡慕它们呢？其实是因为它们不像我们这样，心灵的困扰那么多。但是当我们有了智慧的时候，我们就有能力来解开这个心结——所有的心灵烦恼都属于心结，我们有能力来解开它。
那么，“正念”如何运作、如何来修习？该如何让智慧生出来？
“念”在佛教里面，有记得、不忘失所缘的意思。我们现在常把四念处修行称作“正念”，或者说“觉知”、“觉照”，所指的大概的意思都是差不多的。心法的一个特点就是觉照所缘，对对象的明了、觉察。比如说，大家现在把右手伸出来。手展开，然后合拢，再展开，再合拢……这个时候就会对动作有一个觉察，你会看到“觉知”其实很简单，我们心本来就具有这种能力。但是如果让你做一百次的话，做着、做着，可能你的注意力就会飞走了，不再能清晰地知道手的每一个实际的开合动作。那就是你已经“失念”，失去了对它的觉照。
所以，“觉知”本身是容易的，但是要持续地“觉知”，一直保持“知道”，其实非常难，只有佛才有这个能力。不失念这个能力，甚至连阿罗汉也做不到，阿罗汉也还是会有“失念”的时候。
觉照所缘，就是正念的一个特征。它的功能，就是当“正念”现前的时候，你会知道发生了什么。当心跟所缘在一起的时候，它就开启了“知道”的能力。比如说知道手展开，知道手合拢——这就是你知道发生了什么。当然，随着修行的加深，我们还能从更深的层面，知道此刻所发生的过程和实相。但是正念没有现前的时候，我们就无法知道发生了什么。
比如说，当我们失去了正念，很愤怒地与他人大声吵架的时候，可能我们并没有觉知到我们自己发生了什么，我们只知道别人做错了——“他为什么、凭什么？”而没有意识到自己此刻所发生的情绪、身体感受、动作和语言。
所以说“念”的一个功能就是，它能够知道正在发生的。当正念现起的时候，你的心与你所观察的所缘在一起。
比如说，现在我在说话，那么你就能够听到我说话的声音，同时还能知道自己“正在听法师说话”。没有经过训练的人，可能只注意到我说的内容——法师在讲“正念”的课程。但是经过正念训练的人，他还知道法师说话的声音，声音在生起和灭去。不光知道内容，还能知道“听到”本身这个现象。同时，还能觉察到听的过程中，自心中生起的情绪感受和心念，比如贪、嗔、评判或者是信心、理解等等。而没有经过训练的人，他只关注概念——就是我讲了什么，但是对我的声音的生生灭灭，是没有意识的。甚至都没有注意到，原来法师说的每一个字，在它生起的当下都消失了。而当“正念”出来的时候，你就会观察到发生了什么。
正念观察的时候，一般来说，首先观察到的是每一种所缘的自相，进而理解到共相。
什么是自相呢？
比如说，我说话的声音与明旭法师说话的声音是不一样的，你们除了听内容之外，还能够观察到原来每个人的声音本身都不一样，每个字的发音也不一样。这个时候，你就会看到自相——各自的特征。
我说话与明旭法师说话，还有一个共相。共相，就是共同的特征。这个共相就是每个字说出来都灭去了，每个声音都是无常的。
一开始，你只注意到自相：每个人说话的声音有高有低、有粗有细、有大有小，这都是自相。
静下心来去观察声音，你还会领悟到，原来每一个声音都会消失，每个声音在生起的刹那就灭去了，在这个时候你就领悟到了共相。不管谁说话，甚至一只小鸟在鸣叫，声音的共相都是无常、无我、空。
不光是声音，味道、触觉、气味还有我们的思想，都具有无常性。随着我们不断地开启觉察，慢慢地我们就能看到更多，渐渐就领悟到诸法的实相。
“正念”的第一个作用就是引导我们的心，观察到自相和共相。
当然，共相是被领悟到的，不是直接体验到的。比如无常，当你的心一次又一次地观察生起和灭去，突然你就明白了——领悟到无常是智慧。
“正念”的第二个作用，就是帮助我们守护根门。
就是我们的眼耳鼻舌身意“看到、听到、闻到、尝到、触到，想到”，这六种根门。我们是通过什么来认识世界？我们是通过什么知道自己存在着、生活着？通过六个根门。如果我们离开了“看到、听到、闻到、尝到、触到、想到”，你还能感知吗？这个世界对你还有意义吗？没有任何意义。
你甚至都不知道它存在，你既没看到它、也没听到它、也没闻到它、也没尝到它、也没碰触到，甚至你都没有想到——它都没有进入到你的意识界，它对你来说没有任何意义。所以说我们的生命，还有我们跟这个世界的关系，实际上就是通过六根门来建立的。
但是我们的烦恼也是从六根门生起：眼见到可爱色，就生起贪婪；见到不可爱色我们就生起厌倦。同样，听到小鸟鸣叫，我们就很开心；但是，突然旁边的禅者剧烈咳嗽，你就很烦。实际上这时候你的根门接触到了一个不可爱的所缘，耳门的所缘。有人在你旁边发送慈心，你感觉到他微笑的样子、他喜悦的样子很舒服，这是你的眼门和意门，眼睛看到了可爱的所缘，心里感受到对方散布的友善；另外一个人表现得很愤怒，很紧张，你就会不喜欢。
我们跟这个世界的关系，是通过六根门来建立，如果能够觉照我们的六根门，我们就可以免于烦恼的攻击，烦恼就不会侵入到我们的内心。所以守护六根是很重要的。怎么来守护？就是通过正念来觉照，把住了第一关。
“正念”第三个直接的利益，就是让我们的心纯净、清明和快乐。
正念如果修好了，你的心就会变得非常纯净、非常的清明，而且你会找到生命真正安定的那种感觉。
我们每个人都是轮回的流浪者，在生死轮回中都很漂泊。我们为什么要拼命赚钱？为什么要买房子？为什么父母总想逼孩子去相亲？其实都想找到安全感。觉得孩子要是结婚了，对父母来讲就觉得他有归宿了，孩子一直不结婚，父母就不放心。但是作为父母来说，也总想通过拼命的赚钱、买房子、生孩子，来得到这种安全感。但是这个很难，你会发现这些安全感都很脆弱。
前段时间我看了一篇文章，有一位富翁，好像曾经还是中国的首富（上世纪90年代——编注），光是做慈善捐款都有多少个亿。但是到了晚年得了老年痴呆，他的工作团队跟他的几个亲戚就开始争夺他的财产，互相都想控制他，他就像工具一样被人操纵着抛来抛去，非常无助。照片里拍出来他在房产公司的大门口，哭得像个孩子一样。即使有几百亿的财富也没有办法保护他获得真正的安宁。
如果我们有了正念，能够全然地活在当下，才能够真正的找到我们生命的根原来是在哪里。
我们的根就在此时此地。活在当下——就是找到了我们生命的根，找到了安乐之道。解决我们生命的漂泊感、不安全感，最根本的办法就是全然地活在当下。
“活在当下”其实没那么容易，如果没有深入的智慧和正念的话，我们就会被带走，被过去、未来和思维、概念带走。
“正念”的第四个作用，就是深入地修习，能够洞察我们身心真正的本质，见到四圣谛、见到真理。它可以直达真理。
开始的时候，可能你会觉得这是“我”在看手的开合，但是随着深入观察，突然发现，开合动作的是身体，是色法在变化，知道动作变化的是心，但“我”在哪里？离开了身体、离开了这颗心，没有另外一个“自我”存在。渐渐地你会领悟到无我，原来不管在走路、在吃饭、在说话、在做事，都找不到一个自我。好像一切都在发生着，但是没有一个“发生者”。有造作，但是没有“造作者”。渐渐地领悟到这些。这些领悟是非常深刻的，会带给我们一种颠覆性的觉悟。
深入地修习正念，它就会让我们领悟到实相。
正念的修习，在经典里边把它分为“四念处”，就是“身、受、心、法”。实际上，简单的说，它就是觉察我们此时此刻所发生的一切。但我们此时此刻发生的一切太多了，佛陀就用“身、受、心、法”来归类，就是身念处、受念处、心念处、法念处，这样我们就一目了然。
身念处，就是关于“身”的觉察，比如刚才我说的手开手合的动作。这就是一个“身念处”。知道自己的姿势，你知道是在盘坐，还是在跪坐，或者正手抱着膝盖在坐着；知道坐得是端正的还是歪斜的，紧绷的、还是放松的……知道自己的呼吸，著名的“观呼吸”，这都是“身念处”。
“受念处”是知道苦受、乐受、不苦不乐受，而且知道我们是有执取的，还是没有执取的。比如说你的腿疼，这是一个苦受，此刻正在发生着。有时候修慈心禅，修到很愉悦，身体暖暖的，特别舒服，这时候你体验到乐受。
除了苦受和乐受之外，实际上，同样的苦受，可能是有执取的，比如说腿疼的时候，你的心很烦，那就是有执取的苦受；也可能是无执取的，你腿疼的时候你的心并不烦躁，仍然坐得很安定，疼是疼，但是心很平静地观照腿疼，这时候就是一个无执取的苦受。
有的时候，修得很舒服，但是你起了执着心，想要更多，那就是有执取的乐受；而有的时候，禅修得很舒服，但你没有起执着，仍然能安住在禅修所缘上，那就是无执取的乐受。这就是受念处。
第三“心念处”，就是觉察我们心的状态。
大家这几天都感受到不少的心灵状态，心是动荡的、心是安宁的、心是狭小的、心是广大的……比如说今天大家对一切众生修慈心的时候，你的心很广大，是很开放的。有的时候，你的心非常狭小、压抑，执着在一个小的事情上久久不能释怀，忘了整个世界。你的心是有定的还是没有定的，有贪还是有嗔等等，所有这些都属于心念处。
最后是“法念处”，法念处其实是比较广的，就是指一切法。一切法，包括了比如我们的六根门所看到、听到、闻到、尝到、触到的一切。大家此时此刻坐在这里听讲座，你意识到法师说话的声音在虚空中生起和灭去，在一串一串地起来，在一个一个地灭去。这就是一个法念处的修习，其实你已经开始在修法念处。
你吃饭的时候尝到了味道，知道味道在你嘴巴里的变化；你躺在床上感受到被子的温暖、床垫的软硬，这个触，也是法念处。
正念其实是比较复杂的，因为它观的是我们所有发生的一切，所以会比较复杂。但是可以用“身、受、心、法”四个框架来架构。
刚才大概地讲了“正念”的概念。我们要掌握正念修习的要领，还要抓住几个核心要素。
第一个要素就是活在当下。活在当下是人人都知道的，我们老学员都很清晰了。但是活在当下也是正念最核心的一个要素，因为这是一个真理，我们只拥有当下，你不可能拥有过去，也不可能拥有未来。
《一夜贤者经》中说“勿追于过去，勿愿于未来。一切过去者，彼已皆舍弃，未来者未至。而彼现在法，处处善观察，不摇又不动。了知彼修习， 唯应今日作……”所谓“过去”，它已经过去了，所以才被称作过去。未来的尚未到来，所以才被称作未来。我们只拥有当下，但是我们却常常没有意识到这个真理。修正念要想修得好，第一个要素，就是要全然地意识到我们只拥有当下，活在当下。
有时候我们对未来做计划，对过去回忆和做总结，那这是不是没有活在当下呢？其实计划也是当下在计划，回忆也是当下在回忆，这都是在当下所发生的。有的人听到活在当下，就以为好像我们不能够去计划，不能够去回忆一样，不是这个意思。但是你必须要意识到，计划和回忆也是在此时此刻发生的。
当我们意识到这一点，我们就会打开心门。你会发现，我们永远都是从这一个“此时此刻”活到下一个“此时此刻”，一直到临终的那个“此时此刻”。接着就是下一生的那个“此时此刻”。
这样，生命其实就会突然变得很简单，原来就是这么少一点点的内容。复杂的，是我们的思想。光是这一个“活在当下”，就会带给我们非常大的变化和领悟。
第二，“正念”所观察的都是实际发生的。在这里，要区分真实发生的和在概念上发生的。
真实发生的，在佛教里边认为只有三种，一个就是色法，一个是心法，还有一个是涅槃。但涅槃是圣者才能体验到的。我们能体验到的是两种：色法和心法。粗略的说就是物质现象和心理现象。其它的都是概念。这样讲可能有点抽象，我就举一个简单的例子。
记得以前我在禅修中心做内观的时候，有一天黄昏，我在天台上行禅，就听到好多的狗叫，“汪、汪、汪……”，很密集。当时我的心里浮现了一个想法：“好多狗，好多狗！”但是突然下一念我就发现了：不对！我真正经验到的是狗叫，我既没有看到、也没有碰到、也没有触到好多狗。此刻我的世界里真正经验到的并没有很多只狗，真正发生的其实是狗叫，是“声音”进到了我的生命里。而“好多狗”其实是以概念的形式进入到我的生命里，我在概念上知道有很多狗，但是我实际上没有经历这些狗，我真正经历的是“狗叫声”，以及对狗叫声的思维。
在那一刻，突然我就区分了真实发生的和概念上发生的。这个发现，当时对我的震撼还是蛮大的。后来我就意识到，我们太多活在概念的世界里，而很少意识到真实的世界。头脑中的概念引发了大量的心念和情绪，带来了各种贪嗔和执着。
我们接下来在修正念的时候，就要区分概念法与真实法。
第三就是要有一个旁观者的视角。就是你要像旁观者一样来看，在这里以无贪、无嗔的态度，就是以它本来的样子来觉知就够了。
呼吸在自动发生，即使你不去观它，它也在呼吸着，你只需要知道呼吸的发生和变化即可。知道“在坐着”；知道“听到声音”。你不需要“用力”去观，声音自己在生灭变化，来来去去。
第四，就是要有正见为它的先导。修习正念，前提是我们有无常、无我的正见，了解缘起观，知道区分真实法和概念法，要有一些基本的理论基础和正见。不然的话，在观的时候就会把邪见带进去，那是不能开智慧的，你就会觉得“我在走”、“我在做事”、“我在禅修”，其实没有一个所谓的“我”在禅修。身体在打坐，心知道，“我”在哪里呢？所以说，要详细区分这些部分，这是很有意思的。
当然这些我们会慢慢的引导大家，在这里只是先把这些要领说一下，真正在修的过程中,会慢慢地给大家引导的，不着急。
第五，就是要有“初学者之心”，就是要有好奇心，要有探索欲。
没有经过禅修训练的人，往往缺少这种“初心”。对所发生的事物常常都有一个先入为主的界定，或者直接“贴一个标签”，却没有对实际正在发生的有真正的觉察和了解。
比如说，经过一天禅修，我们感觉到有点疲劳。在过去，可能就直接贴一个“我好累”的标签，然后就生起了悲伤或是痛苦的情绪，心境变得低落。但是学习了正念之后，我们就会有一个好奇心和探索欲——“疲劳”是怎样的呢？是在身体的某个部位，还是在心里？那是一种怎样的体验，当我们觉察它的时候，接下来又会有怎样的流动变化？所以在这个时候，我们就会开始观这个“疲劳”，视之为此刻发生的一种现象，而不是像过去，直接就掉进去，被它“淹没”。
有的时候突然一下心情不好了。心情不好的时候，学习了正念，我们的第一反应就会探索到底发生了什么，这是怎样的一个心情不好？是悲伤、还是孤单、还是恐惧，还是一种无力感？
如果说它是一种悲伤的话，它是怎样的一种悲伤？如果说它是无力感，那这个无力感是怎么回事，品质是什么？通过对情绪的探索和觉察，我们就能够对缘起的过程生起更深刻的理解，也更容易开启自我关怀。帮助我们应对生活中所发生的各种顺境和逆境，实现觉悟的人生。
所谓“初学者之心”，就是不管什么发生了，我们都要有全然开放的、新鲜的心态，去觉照它，这就能够促成我们对自己、对生命、对万法的理解。
上面把正念稍微地介绍了一下。可能有的人听了之后会觉得有点压力，觉得正念好像修起来很难似的。但其实也不用太担心，它确实有很多东西要慢慢学习和掌握，但只要我们有一个开放的态度，愿意学习的心，渐渐就能把握住它的修习要领，感受到这个法门所带给我们的帮助和利益。
当然，要想精通正念，那就要花时间来深入修行，绝对不是说我会观呼吸了，就是会正念了，那其实还差得很远。要把正念融化到整个的生命里，这要一辈子的时间慢慢去整合。直到成阿罗汉了、成佛了，那才是正念修习圆满了。
那么我们从哪里开始下手呢？从此时此刻开始下手。从知道此时此刻发生了什么开始下手，就这么简单。
原创 界文法师
录音整理 | 悟苇
图片 | 赵德明
