照亮生命至深处

把自己的优点跟黑暗面一条条地列出来，列得越彻底越好，全部检视一遍，定期做这些检查，对我们的身心会非常有帮助。我们只有看到自己和他人各个不同的层面，才能拥有一份平常心。了解了每个人的复杂性，人心的善恶交杂，那我们的心态就会更加的淡定，不过多地执著于比较和评判，而是把重心回到自我成长上来。

参加本次皈依共修的各界朋友们，所有的义工菩萨们，大家早上好。非常高兴，我们在这炎炎夏日又相聚在清凉的戒幢讲堂，一起参加皈依共修，也是一个非常殊胜、非常吉祥的缘起。
继续跟大家一起分享《法句经》选读。我们看一下屏幕，这是《法句经·老品》里的一首偈颂：

犹如葫芦瓜，弃撒在秋季；
见灰色骸骨，谁还有欲望。

佛陀在这个偈颂里描绘了一个怎样的画面呢？就象秋季来临，万物凋落，干瘪的果实被主人采摘后抛弃丢撒在园子里一样，地上枯骨支离凌乱。这个画面让看到的人有一种恐惧感，心里也会觉得想远离，不会对这些产生任何的贪执。
这首偈颂实际上有它的背景，是佛陀给一群特殊的修行者讲的。那是佛陀在祇树给孤独园弘法的时候，有一次来了一群比丘，他们修行水平都是相当之高，他们也非常的自信，见面之后，佛陀为他们开示了禅修的方法，叫他们按照这个去用功。这群比丘，得到了佛陀所教导的禅法之后，来到了僻静处开始精进用功。因为他们都是非常聪慧有能力的人，很快他们就证得了甚深的禅定，得到各种各样美好、殊胜、神奇的境界。
在这个时候，这群非常自信的比丘，他们就认为自己已经开悟了，已经证到了阿罗汉。但实际上他们没有，他们只是证得了甚深的禅定，却以为自己证悟了。他们就很开心，觉得我们这么短的时间内，已经取得了殊胜成果，原来佛法也没那么难。然后他们就启程去拜见佛陀，准备向他报告这个好消息。
当然，佛陀以他的神通力，已经了解了一切。当他们来到佛陀住所外面的时候，佛陀就让阿难在门口等他们，告诉这群比丘说：佛陀说了，今天先不接见你们，让你们去这个园子旁边的一个尸陀林里面住一个晚上，第二天过来。
这一群比丘，他们就觉得很诧异！本来他们以为，佛陀肯定会很开心，这么多人很短的时间内证悟了。结果突然佛陀说要他们去尸陀林住一个晚上，第二天才能觐见。他们心里“咯噔”一下，就觉得怎么回事？佛陀有什么想法吗？是不是我们某些地方做的不对？
但是，他们对佛的信心还是有的，于是，就遵从了佛陀的指示，去了这个尸陀林道场。当时正好是下午到黄昏的时节，因为旁边是一个大城，城市里的这些去世的人的尸体纷纷地运送过来，很多的工人堆起了柴火，准备开始焚烧。
这群比丘住在这个尸陀林里面的时候，他们当然是按照佛教的传统要修“不净观”了，就开始去观察这些各种各样的尸体。当他们看到那些腐烂、丑陋的尸体的时候，他们发现自己的内心非常宁静，完全没有欲望，感觉很好。
可是有一些尸体是新鲜的，刚刚运送过来，有一些甚至于还年轻美貌，当这些比丘们看到了这些新鲜的尸体的时候，他们突然非常惊讶地发现自己仍然还是会有欲望生起来，仍然会有各种各样的邪思。他们就有一点惊恐了，觉得怎么回事？突然发现自己本来已经明净的心又动荡了起来。

在这个时候，佛陀化身在他们的面前，放出一道光明示现在比丘们的面前，给了他们一个指示说：比丘们，现在你们应该把心转向地面，不要再去观察这些新鲜的尸体，你要朝这个地面上看，观察那些散落的白骨。
比丘们这个时候，就注意到周围地上零零散散的那些灰白色的、破碎散落的枯骨，他们在这个时候就受到了非常大的冲击。再次意识到，所有这些美好的身体、所有美好的容颜，最后都会化为散落一地的白骨。
当比丘们这样去观察，按照佛陀指导的方式去思维的时候，他们的内心突然得到了一种突破，终于战胜了欲望和执著。在这个时候，他们才真正证到了阿罗汉。
第二天一早，黎明到来的时候，比丘们重新整理好他们的袈裟，列队来到佛陀的住所。佛陀，还有阿难，带着弟子们迎接这一群阿罗汉，随喜他们的证悟。所以，这个偈颂就是佛陀在这个尸陀林里面的时候，为比丘们所讲的：

犹如葫芦瓜，弃撒在秋季，
见灰色骸骨，谁还有欲望。

那么这个公案故事告诉我们了一个什么道理？实际上就是说，在修行的道路上，其实没那么容易，我们每一个人都必须对自己诚实，要有一种面对和承认自己黑暗面的勇气，这样才能获得真正的进步。
这群比丘，他们开始因为自身条件的优越，过于自信，结果就是没有深入的去观察潜藏在最深处的烦恼。这就叫做“增上慢”。他们认为自己开悟了，也不是说存心要欺骗，只是太自信，或者说冲的太快，实际上还有地方没有真正看清楚。
所以作为一个佛教的初学者，我们经常出现的问题可能会有两个方面：一种就是过于自负；第二种就是有时候我们还会有完美主义。

一、过于自负

什么是过于自负？
就是我们很多人一开始学佛就直奔着开悟、成佛作祖而来。实际上学佛学的时间并不长，自己对佛法的了解也并不多，只是有一些法喜，有一点领悟和收获，就觉得已经很好，急着要去度化众生了。
在这个过程中，虽然说“不想做将军的士兵不是好士兵”，不想开悟、不想解脱的修行者肯定不是一个很有力量的修行者，但是，我们也不能过于自负，不要把修行的道路想得过于简单。
实际上贪、嗔、痴的力量要比我们想象的更为顽固更为幽深。如果我们没有真正的沉下心来，非常诚实的去面对自己，去看到、去照亮我们内心最黑暗的那些部分，就像我们在战争中，轻敌是战争中的大忌，那肯定会遇到苦头。修行的道路没那么容易。

甚至于像佛陀亲自指导的这一群比丘，他们本身都拥有非常好的素养，加上他们都具有很好的精进力跟信心，遇到的是最好的老师佛陀。但是过于轻敌，仍然可能会走弯路，好在有佛陀及时的引导，好在他们的烦恼还不是特别的厚重，他们觉察到了之后，非常勇猛地去破除，就获得了真正的开悟。
所以修行的道路没那么容易，只有通达教理，具备智慧、直心和正念的行者才有能力对它们加以最细致、到位的觉照。很多人不愿意参加教理的学习，得少为足，凭着自己的想象稍微了解了一点点，就觉得我就可以了，就这样子修就很厉害了。
但实际上，我们说的“法”是什么？法是镜子，可以照亮我们的烦恼，照出我们的不正思维，照见我们身、语、意不如法的这些方面，一个人只有通达了教理，他才能够识别出来。这是修行中的第一个问题，就是过于自信。

二、完美主义

修行中的另外一个问题呢？就是我们的完美主义。我们一开始就会用佛的标准来要求自己跟别人，一旦发现差距还很大，就特别容易退失信心。不光是我们作为一个学佛人，会有完美主义的一些问题，甚至包括社会上的人，包括我们的家人都可能会有这个问题。
我们学佛可能都会遇到过一些尴尬，什么尴尬呢？有时可能你在家里，突然控制不住了，大发雷霆。我们的家人很可能突然会说：你不是在学佛吗？你怎么还生气？你不是学佛的吗？你怎么还不愿意干活？一般在这个时候我们就会特别尴尬，而且还很无语、无言以对。
其实这说明什么呢？说明我们的家人实际上不知不觉中也在用一个很高的标准，甚至是用佛的标准在要求我们，而不是从我们的脾气暴发中看到佛法所说的缘起。

如果一次、两次、三次，你发现自己做不到，一再地发现自己有这样那样的缺点，开始，可能还比较挣扎一点，还在给自己打劲，说：“下次我坚决不发火了”。但是，下次你还是在发火，屡战屡败，那么渐渐地就会有点动摇。
如果这时候我们再看到我们周围的人，看到别人好像学得也一般般，也有这样、那样的缺点和烦恼。那我们在这个时候，就特别容易退失我们信心。所以，修行的道路上其实陷阱很多，不管你是太自负，或者说是太完美主义，都有可能带来种种困扰。
所以说，不能够正确地看待自己和他人所处的现实，就会造成不必要的纠结。
实际上，凡夫的特征是什么？就是有贪、嗔、痴，有我执的。这是我们的现实。如果说真的一点烦恼都没有了，一点我执都不出来，那恐怕还是有点不正常，有点奇怪。在这个时候，会发现烦恼一定是有的。

首先，你要这样来界定自己，自己不是佛；但是，同时正是因为我们不是佛，所以我们才要学佛，是不是？所以我们才要努力，才要去对治。正是因为意识到自己在凡夫的这个地位，如果我们能够如理思维的话，就会变得非常谦卑，非常有正念，非常警觉。
我们看到，不光是我们，一些祖师们他们也都是这样来修行的，不会自满自大，不会轻易放弃对自己的严格要求。
以前，禅宗二祖慧可大师晚年的时候，经常去那些花街柳巷走来走去。然后别人就会说：老和尚啊，这里不是你来的地方，你跑到这里来干什么？祖师就说：“吾自调心，与汝何干”。我们有一些最深的烦恼，就是在一些最严厉的对境前面才能够被显现出来。
就像我们今天讲的这个偈颂一样，那些比丘们以为自己已经没有烦恼了，但他们的烦恼要到了什么时候才出来？佛陀安排他们进入了尸陀林，看到那些年轻的新鲜的尸体，他们的烦恼才被真正的调动出来。
所以，从这一点上来讲，有时候我们也不要害怕一些境界，也不要害怕遇到一些事情，因为什么呢？在这些境界的面前，恰恰是让我们显现烦恼，帮助我们去认识自己的过程。很多人说，学佛了以后，特别害怕去做义工，害怕接触别人，为什么？一接触我就起烦恼。
但是我觉得有的时候，我们恰恰需要去进入到集体里边，去跟人接触。虽然说这些烦恼暴露出来的时候，我们挺不舒服，甚至自己都接受不了自己，觉得之前的那些美好的自我感觉全部都破坏了，让自己原形毕露，不愿意接受。但实际上，它也是一个诚实的过程，我们出现了问题，正是解决问题的一个非常美好的开端。
所以，如果我们能够抱着这样的态度，那我们在修行的道路上就是一个精进的人，是一个勇猛者。当然，遇到这个境界，叫“历境练心”，那也要在你的能承受的范围内。如果这个境界太严厉了，冲击力太大，超过你能承受的范围，那恐怕也会带来伤害。但是，一些恰到好处的、对我们有考验和挑战的境界，就像一块好的磨刀石，可以磨砺出最锋利的宝剑，恰恰是好的。

很多人说：我们在学佛中，一会儿太自负、一会儿太自卑；一会儿完美主义、一会儿又变成了怀疑主义，对谁都不相信，那怎么办呢？
佛陀说，要“如实觉照”。而“如实觉照”，还要回到佛教最基本的一个态度上来：我们的生命，它就是一个“五蕴”的和合，所谓的“蕴”就是积聚的意思，一堆东西积聚在一起，这就是我们的自我。
不管是年年岁岁不断长大变老的色身；还是一会儿好、一会儿坏的心情；或者善恶变迁的念头：有时候我们有善念，有时候我们有恶念；有时候我们很正，有时候甚至我们很邪恶。那么到底哪一个是真正的自己？
是那个捧着经本虔诚诵经的是自己吗？还是那个对家人大发雷霆、非常苛刻的人是自己？流着汗水做义工、辛苦付出的是自己？还是另外一个非常懒散、瘫在家里啥都不想干、虚度时光的那个是自己？哪一个是自己呢？都不是，又都是。
所以它不是一个标签就能代表的。最好的方法就是带着无常、无我的见地。无我，每一个都不是我，每一个都是无常的，都是缘起的。我们活在当下，看此时此刻，“如实觉照”此时此刻的自己，此时此刻的他人。
在任何一个时候，都可以把自己全部清空，不预设好与坏，差劲或者优秀的这些刻板的标签和评价，就像一张白纸一样，在此时此刻。我们就是此时此刻的自己，这个身和心。
很可能，此时此刻的你内心比较放松，感受也还比较从容，这就是此时的自己，那你也可以承担下来，认识到它是的，这就是这样的，它就是如此的。但是同时，也要意识到也可能一个小时以后，此时此刻这个从容安详的自己已经变成了另外一个，另外一个不知道什么样的自己了。也可能更好、也可能差一点。
我们如果有了这样的一种“活在当下”、如实觉照的意识，会有一种什么感觉？就是会有一种平常心，好的话也不要太自喜；差的话也不沮丧自轻。因为它也是无常的烦恼，也不会永远的困扰我们。就像乌云一样，总有散开的一天。关键是不要认同它，坠入其中。

所以说，我们都要用一种正念、用一种慈悲、用一种智慧觉照的心来看待自己，在这个时候你会发现，内心干干净净，有一种非常不一样的感觉出来。贴了优秀的标签，我们可能就傲慢；贴了差劲的标签，我们可能就会自卑、烦恼焦虑。所以最好的方法是什么标签都不要贴，活在当下，去照见真实的“自己”——五蕴。
怎么来照见？这有一个简略方法。就像我们前段时间上海、苏州都在推行垃圾分类。它是一种很好的方式，让我们更细心地来生活，所谓“细处用心”。有时候一大袋混合垃圾，我们就很难处理，因为里面既有“有价值”的东西，又有“有毒害”的东西；有的东西可回收，有的不能回收；有的腐烂得很快，有的东西很难腐烂。
所以面对一堆混合垃圾，我们是什么感觉？很难处理，是不是？心里是纠结的，既觉得有点可惜，又没法去弄。但是一旦垃圾经过了分类，可回收垃圾就放到可回收里面；有害的就放到有害的里面，打包好；易腐跟不易腐的分开放置，也得到了区别。
这个时候有什么感觉，还会觉得纠结吗？可能突然心变得非常放松，一下子行动力就会出来。是不是？
可回收物，我们就可以开开心心的回收它，这样我们不再有那种浪费东西的罪恶感；有害垃圾，我们已经把它打包好了，得到了非常好的保护，我们的安全工作就做到位了。易腐垃圾和一些难以处理的垃圾我们也分门别类地去对待。突然之间你的好心态、行动力，包括一个好的结果，全部都会出来，一下就变得很顺畅，之前纠结的感觉就会消失掉。
同样，当我们观照自己的时候，我们也是一堆混合物，是不是？所以说它叫“五蕴”，一堆东西，集聚起来。“蕴”这个词非常的形象。
这就是为什么我们有时候觉得修行特别困难。自我成长举步维艰、心里特别纠结的原因。其实是因为我们没有经过很好的分类，没有经过很好的检视。
所以就像这一堆混合物，把它分类一样的，我们朝自己身心里面看的时候，可能会看到有一部分，一个优秀的自己，很努力、很有上进心的自己；同时你也会看到还有另外一个，就是懒散、怯弱、不够勇猛的自己；能够看到自己的心里有一个部分是很傲慢的；同时，如果你够诚实，还能看到傲慢的自己背后还有另外一个挺不自信的自己。也可能有一个特别付出的自己，但是，也会看到一个很斤斤计较的自己。付出的时候我们可能命都能够舍出去，计较的时候连刷一个碗、谁支付一块钱的公交费，我们可能都会计较。

所以你一旦分类，就可能把它们全部都分到各自的类别里。对于这些现起的善的心所法，你可以把它肯定下来，看到精进，具有上进心；看到善法欲，渴望拥有智慧；看到自己对世界的爱，慈悲喜舍；看到愿意吃苦和付出的这些精神，安忍和施舍。
如果大家没有这些美好的品质，今天不会出现在这个讲堂里，是吧？这么热的天，不可能冲出家门来闻法。这就是我们生命里美好的部分，所有的这些部分，可以肯定它，随喜它，令它们增长广大。当这些善心和善行被我们辨识出来的时候，我们心里突然就会有信心的感觉，变得踏实。所以这个部分，让它亮起来，得到培养。
对于那些负面的部分：傲慢、苛刻、计较、不自信、懒散、回避……所有的这些，我们要有一个承认的态度，首先就是不回避它们，接受它们存在的事实。
如果一个人不接受自己的一些黑暗面，我们就会特别的敏感，特别回避这些部分，不喜欢被人提到，甚至于投射给外部世界。
比如说，如果你不能接受自己的计较，那么你会对别人的计较特别敏感，特别不能看到计较的人或是听到别人谈论计较。因为很可能他的这些行为就会刺痛我们自己。所以在这个时候，我们就会变得很敏感，遇到一些跟我们不接受的东西相关的对境，我们突然就会变成刺猬一样，不能碰。
但是当你承认和直面了自己的黑暗面，你会突然发现自己反而放松下来了，心变得坦然，就更容易发起对治和疗愈的行动力，而不是一直消耗在否定和对抗的紧张上。而且对别人也会更宽容理解一些。
我们承认了自己的计较的时候，看到别人计较，也会有一种“同病相怜”。会有一种理解，知道计较这个事情真的挺难处理的。但同时也会更愿意帮助他，跟他一起成长、一起克服，而不是象过去那样排斥性很强。所以直面自己的黑暗面，我觉得也是非常重要的部分。
这也是今天我们讲《老品》里的这个偈颂背后更深的含义。佛陀他不只是在要求修“不净观”，他也在提醒我们，要去看到自己内心最深处的东西，要去照亮我们最不能认可、甚至一直在逃避那些部分，面对它们、照亮它们。

我们现在，给大家一点点时间，一起来做一个小练习：“看到不同层面的自己”。
此时此刻，我们大家可以做个深呼吸，把你自己放松下来，坐得舒服一点。为了帮助你静心，你也可以把眼睛闭起来，感受一下你坐在座位上，感受一下你周围的空间，听一听周围的声音，慢慢地让自己的心安定。还可以做做深呼吸，帮助自己放松。等到心静下来了之后，我们可以轻轻地像一个旁观者一样的去看我们自己，反观我们自己，这是一个怎样的人？这是一个怎样的自己呢？
我们首先可以看看我们自己的优点。比如说，我们坚强的部分；我们的一些坚持，只要自己觉得对的，愿意去坚持，这其实都是优点。愿意去开发智慧，看到自己一直在努力。看到我们自己的这些部分的时候，可以对这些部分微笑，轻轻地认可它们，轻轻地对自己说：“是的，是的，我看到，我知道。”
看到自己的爱心，可能很想为他人、为社会、或者是为三宝做一些付出，看到这些爱心的时候，我们也可以轻轻地说：“是的、是的，我看到，我看到。”可能我们也是一个有责任心的人，对自己的工作、学习、或者是家庭，一直都觉得有一份责任的，总是在勉励自己要好好的去努力。
可能我们还会看到，自己有的时候也会尝试着遵守规则、尝试着做一个好人，内心里有一些正义的部分，追求真理、或者是正直的那些部分，上进心、光明面的部分。我们轻轻的来认可它们，看到这些正义感、善心，轻轻地说：“是的，是的”。
当我们这样来体会的时候，你也可以体会到你身心的变化，你的身体感受和你的心态，可能会觉得有一些温暖的东西，有一些暖流流入到身心里，也可能你会觉得自己变得更轻松一些，更光明一些。
我们也可以看看我们其他的优点：自己在专业上、在生活里、在修行中，我们还具备哪些特长、哪些优点、哪些好的部分。
比如说，为家人的付出；每天在工作不愿意浪费自己的时间，所有的努力。我们看到这样一个努力的、向上的、坚强的自己，轻轻地理解他，我们也可以祝福他：“愿你的美好、所有的美好都能发扬光大……愿它们能够照亮整个生命和这个世界”。我们愿意去陪伴，愿意去理解。

接下来，我们要观察一些黑暗面。可能你观察自己的时候，也会不由自主的会跳出来一些缺点：自己的胆小，自己的懦弱；还有贪婪、执着的东西；太倔强、不懂变通的部分；或者有时候不够有智慧、很迷茫，做事情缺少方法。慌乱的、笨拙的、敏感的、不自信的，甚至于还有邪恶的、叛逆的、愤怒的部分。我们也一个一个地看到这些，承认它们的存在，轻轻地照亮它们。
你会发现承认了这些部分之后，身心反而放松下来，可能你的肩膀再松开，一直抗拒的沉重感慢慢地就会松下来。自己一直逃避、一直抗拒和排斥的东西被承认了。可能自己的一些自私，不愿意分享东西，也会有嫉妒感；有时候也可能也很霸道，甚至于太过强势。
当我们看到这些的时候，我们就轻轻地说：“是的、是的，我看到、我知道”。不再回避，愿意去如实地面对、接纳它们的存在，愿意去照亮它们，跟它们一起成长，让所有痛苦的部分得到理解，得到慈悲的关怀。知道那背后所有的恐惧、不安全感；所有的悲伤、所有的伤痛；所有的那些孤独感，甚至是绝望的感觉，都被我们的觉照之心所照亮。
现在做个深呼吸，睁开眼睛，稍微活动一下自己。
刚才我们做了一个简单的练习，可能有的人会有一些比较深的体会，有一些人可能第一次还不太习惯。那你回去了，可以找个时间坐下来，静静的看着自己，把优点跟黑暗面一条条地列出来，列得越彻底越好，全部检视一遍，定期做这些检查，对我们的身心会非常有帮助。
同样的，我们看自己是这样，看别人也是这样。我们只有看到自己和他人各个不同的层面，才能拥有一份平常心。因为人都有偏好的，有些人特别偏好看到缺点，特别容易看到别人的缺点，那这样的人，就容易傲慢，也容易有攻击性；还有人特别偏好看到优点，但是一个人如果经常只看到别人比自己好的部分，也可能会把他人理想化，一旦理想破灭，就会带来更大的失落和迷茫，或是产生自卑、焦虑感等问题。
了解了每个人的复杂性，人心的善恶交杂，那我们的心态就会更加的淡定。不过多地执著于比较和评判，而是把重心回到自我成长上来。
好好地去修习佛法，真实照见我们内心里面的每一个部分，正确地认识自己和他人，愿我们都能做生命的智者！