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照亮生命至深处

发布日期: 2023-07-18 浏览量: 1,047 次浏览

把自己的优点跟黑暗面一条条地列出来,列得越彻底越好,全部检视一遍,定期做这些检查,对我们的身心会非常有帮助。我们只有看到自己和他人各个不同的层面,才能拥有一份平常心。了解了每个人的复杂性,人心的善恶交杂,那我们的心态就会更加的淡定,不过多地执著于比较和评判,而是把重心回到自我成长上来。

参加本次皈依共修的各界朋友们,所有的义工菩萨们,大家早上好。非常高兴,我们在这炎炎夏日又相聚在清凉的戒幢讲堂,一起参加皈依共修,也是一个非常殊胜、非常吉祥的缘起。
继续跟大家一起分享《法句经》选读。我们看一下屏幕,这是《法句经·老品》里的一首偈颂:

犹如葫芦瓜,弃撒在秋季;
见灰色骸骨,谁还有欲望。

佛陀在这个偈颂里描绘了一个怎样的画面呢?就象秋季来临,万物凋落,干瘪的果实被主人采摘后抛弃丢撒在园子里一样,地上枯骨支离凌乱。这个画面让看到的人有一种恐惧感,心里也会觉得想远离,不会对这些产生任何的贪执。
这首偈颂实际上有它的背景,是佛陀给一群特殊的修行者讲的。那是佛陀在祇树给孤独园弘法的时候,有一次来了一群比丘,他们修行水平都是相当之高,他们也非常的自信,见面之后,佛陀为他们开示了禅修的方法,叫他们按照这个去用功。这群比丘,得到了佛陀所教导的禅法之后,来到了僻静处开始精进用功。因为他们都是非常聪慧有能力的人,很快他们就证得了甚深的禅定,得到各种各样美好、殊胜、神奇的境界。
在这个时候,这群非常自信的比丘,他们就认为自己已经开悟了,已经证到了阿罗汉。但实际上他们没有,他们只是证得了甚深的禅定,却以为自己证悟了。他们就很开心,觉得我们这么短的时间内,已经取得了殊胜成果,原来佛法也没那么难。然后他们就启程去拜见佛陀,准备向他报告这个好消息。
当然,佛陀以他的神通力,已经了解了一切。当他们来到佛陀住所外面的时候,佛陀就让阿难在门口等他们,告诉这群比丘说:佛陀说了,今天先不接见你们,让你们去这个园子旁边的一个尸陀林里面住一个晚上,第二天过来。
这一群比丘,他们就觉得很诧异!本来他们以为,佛陀肯定会很开心,这么多人很短的时间内证悟了。结果突然佛陀说要他们去尸陀林住一个晚上,第二天才能觐见。他们心里“咯噔”一下,就觉得怎么回事?佛陀有什么想法吗?是不是我们某些地方做的不对?
但是,他们对佛的信心还是有的,于是,就遵从了佛陀的指示,去了这个尸陀林道场。当时正好是下午到黄昏的时节,因为旁边是一个大城,城市里的这些去世的人的尸体纷纷地运送过来,很多的工人堆起了柴火,准备开始焚烧。
这群比丘住在这个尸陀林里面的时候,他们当然是按照佛教的传统要修“不净观”了,就开始去观察这些各种各样的尸体。当他们看到那些腐烂、丑陋的尸体的时候,他们发现自己的内心非常宁静,完全没有欲望,感觉很好。
可是有一些尸体是新鲜的,刚刚运送过来,有一些甚至于还年轻美貌,当这些比丘们看到了这些新鲜的尸体的时候,他们突然非常惊讶地发现自己仍然还是会有欲望生起来,仍然会有各种各样的邪思。他们就有一点惊恐了,觉得怎么回事?突然发现自己本来已经明净的心又动荡了起来。

在这个时候,佛陀化身在他们的面前,放出一道光明示现在比丘们的面前,给了他们一个指示说:比丘们,现在你们应该把心转向地面,不要再去观察这些新鲜的尸体,你要朝这个地面上看,观察那些散落的白骨。
比丘们这个时候,就注意到周围地上零零散散的那些灰白色的、破碎散落的枯骨,他们在这个时候就受到了非常大的冲击。再次意识到,所有这些美好的身体、所有美好的容颜,最后都会化为散落一地的白骨。
当比丘们这样去观察,按照佛陀指导的方式去思维的时候,他们的内心突然得到了一种突破,终于战胜了欲望和执著。在这个时候,他们才真正证到了阿罗汉。
第二天一早,黎明到来的时候,比丘们重新整理好他们的袈裟,列队来到佛陀的住所。佛陀,还有阿难,带着弟子们迎接这一群阿罗汉,随喜他们的证悟。所以,这个偈颂就是佛陀在这个尸陀林里面的时候,为比丘们所讲的:

犹如葫芦瓜,弃撒在秋季,
见灰色骸骨,谁还有欲望。

那么这个公案故事告诉我们了一个什么道理?实际上就是说,在修行的道路上,其实没那么容易,我们每一个人都必须对自己诚实,要有一种面对和承认自己黑暗面的勇气,这样才能获得真正的进步。
这群比丘,他们开始因为自身条件的优越,过于自信,结果就是没有深入的去观察潜藏在最深处的烦恼。这就叫做“增上慢”。他们认为自己开悟了,也不是说存心要欺骗,只是太自信,或者说冲的太快,实际上还有地方没有真正看清楚。
所以作为一个佛教的初学者,我们经常出现的问题可能会有两个方面:一种就是过于自负;第二种就是有时候我们还会有完美主义。

一、过于自负

什么是过于自负?
就是我们很多人一开始学佛就直奔着开悟、成佛作祖而来。实际上学佛学的时间并不长,自己对佛法的了解也并不多,只是有一些法喜,有一点领悟和收获,就觉得已经很好,急着要去度化众生了。
在这个过程中,虽然说“不想做将军的士兵不是好士兵”,不想开悟、不想解脱的修行者肯定不是一个很有力量的修行者,但是,我们也不能过于自负,不要把修行的道路想得过于简单。
实际上贪、嗔、痴的力量要比我们想象的更为顽固更为幽深。如果我们没有真正的沉下心来,非常诚实的去面对自己,去看到、去照亮我们内心最黑暗的那些部分,就像我们在战争中,轻敌是战争中的大忌,那肯定会遇到苦头。修行的道路没那么容易。

甚至于像佛陀亲自指导的这一群比丘,他们本身都拥有非常好的素养,加上他们都具有很好的精进力跟信心,遇到的是最好的老师佛陀。但是过于轻敌,仍然可能会走弯路,好在有佛陀及时的引导,好在他们的烦恼还不是特别的厚重,他们觉察到了之后,非常勇猛地去破除,就获得了真正的开悟。
所以修行的道路没那么容易,只有通达教理,具备智慧、直心和正念的行者才有能力对它们加以最细致、到位的觉照。很多人不愿意参加教理的学习,得少为足,凭着自己的想象稍微了解了一点点,就觉得我就可以了,就这样子修就很厉害了。
但实际上,我们说的“法”是什么?法是镜子,可以照亮我们的烦恼,照出我们的不正思维,照见我们身、语、意不如法的这些方面,一个人只有通达了教理,他才能够识别出来。这是修行中的第一个问题,就是过于自信。

二、完美主义

修行中的另外一个问题呢?就是我们的完美主义。我们一开始就会用佛的标准来要求自己跟别人,一旦发现差距还很大,就特别容易退失信心。不光是我们作为一个学佛人,会有完美主义的一些问题,甚至包括社会上的人,包括我们的家人都可能会有这个问题。
我们学佛可能都会遇到过一些尴尬,什么尴尬呢?有时可能你在家里,突然控制不住了,大发雷霆。我们的家人很可能突然会说:你不是在学佛吗?你怎么还生气?你不是学佛的吗?你怎么还不愿意干活?一般在这个时候我们就会特别尴尬,而且还很无语、无言以对。
其实这说明什么呢?说明我们的家人实际上不知不觉中也在用一个很高的标准,甚至是用佛的标准在要求我们,而不是从我们的脾气暴发中看到佛法所说的缘起。

如果一次、两次、三次,你发现自己做不到,一再地发现自己有这样那样的缺点,开始,可能还比较挣扎一点,还在给自己打劲,说:“下次我坚决不发火了”。但是,下次你还是在发火,屡战屡败,那么渐渐地就会有点动摇。
如果这时候我们再看到我们周围的人,看到别人好像学得也一般般,也有这样、那样的缺点和烦恼。那我们在这个时候,就特别容易退失我们信心。所以,修行的道路上其实陷阱很多,不管你是太自负,或者说是太完美主义,都有可能带来种种困扰。
所以说,不能够正确地看待自己和他人所处的现实,就会造成不必要的纠结。
实际上,凡夫的特征是什么?就是有贪、嗔、痴,有我执的。这是我们的现实。如果说真的一点烦恼都没有了,一点我执都不出来,那恐怕还是有点不正常,有点奇怪。在这个时候,会发现烦恼一定是有的。

首先,你要这样来界定自己,自己不是佛;但是,同时正是因为我们不是佛,所以我们才要学佛,是不是?所以我们才要努力,才要去对治。正是因为意识到自己在凡夫的这个地位,如果我们能够如理思维的话,就会变得非常谦卑,非常有正念,非常警觉。
我们看到,不光是我们,一些祖师们他们也都是这样来修行的,不会自满自大,不会轻易放弃对自己的严格要求。
以前,禅宗二祖慧可大师晚年的时候,经常去那些花街柳巷走来走去。然后别人就会说:老和尚啊,这里不是你来的地方,你跑到这里来干什么?祖师就说:“吾自调心,与汝何干”。我们有一些最深的烦恼,就是在一些最严厉的对境前面才能够被显现出来。
就像我们今天讲的这个偈颂一样,那些比丘们以为自己已经没有烦恼了,但他们的烦恼要到了什么时候才出来?佛陀安排他们进入了尸陀林,看到那些年轻的新鲜的尸体,他们的烦恼才被真正的调动出来。
所以,从这一点上来讲,有时候我们也不要害怕一些境界,也不要害怕遇到一些事情,因为什么呢?在这些境界的面前,恰恰是让我们显现烦恼,帮助我们去认识自己的过程。很多人说,学佛了以后,特别害怕去做义工,害怕接触别人,为什么?一接触我就起烦恼。
但是我觉得有的时候,我们恰恰需要去进入到集体里边,去跟人接触。虽然说这些烦恼暴露出来的时候,我们挺不舒服,甚至自己都接受不了自己,觉得之前的那些美好的自我感觉全部都破坏了,让自己原形毕露,不愿意接受。但实际上,它也是一个诚实的过程,我们出现了问题,正是解决问题的一个非常美好的开端。
所以,如果我们能够抱着这样的态度,那我们在修行的道路上就是一个精进的人,是一个勇猛者。当然,遇到这个境界,叫“历境练心”,那也要在你的能承受的范围内。如果这个境界太严厉了,冲击力太大,超过你能承受的范围,那恐怕也会带来伤害。但是,一些恰到好处的、对我们有考验和挑战的境界,就像一块好的磨刀石,可以磨砺出最锋利的宝剑,恰恰是好的。

很多人说:我们在学佛中,一会儿太自负、一会儿太自卑;一会儿完美主义、一会儿又变成了怀疑主义,对谁都不相信,那怎么办呢?
佛陀说,要“如实觉照”。而“如实觉照”,还要回到佛教最基本的一个态度上来:我们的生命,它就是一个“五蕴”的和合,所谓的“蕴”就是积聚的意思,一堆东西积聚在一起,这就是我们的自我。
不管是年年岁岁不断长大变老的色身;还是一会儿好、一会儿坏的心情;或者善恶变迁的念头:有时候我们有善念,有时候我们有恶念;有时候我们很正,有时候甚至我们很邪恶。那么到底哪一个是真正的自己?
是那个捧着经本虔诚诵经的是自己吗?还是那个对家人大发雷霆、非常苛刻的人是自己?流着汗水做义工、辛苦付出的是自己?还是另外一个非常懒散、瘫在家里啥都不想干、虚度时光的那个是自己?哪一个是自己呢?都不是,又都是。
所以它不是一个标签就能代表的。最好的方法就是带着无常、无我的见地。无我,每一个都不是我,每一个都是无常的,都是缘起的。我们活在当下,看此时此刻,“如实觉照”此时此刻的自己,此时此刻的他人。
在任何一个时候,都可以把自己全部清空,不预设好与坏,差劲或者优秀的这些刻板的标签和评价,就像一张白纸一样,在此时此刻。我们就是此时此刻的自己,这个身和心。
很可能,此时此刻的你内心比较放松,感受也还比较从容,这就是此时的自己,那你也可以承担下来,认识到它是的,这就是这样的,它就是如此的。但是同时,也要意识到也可能一个小时以后,此时此刻这个从容安详的自己已经变成了另外一个,另外一个不知道什么样的自己了。也可能更好、也可能差一点。
我们如果有了这样的一种“活在当下”、如实觉照的意识,会有一种什么感觉?就是会有一种平常心,好的话也不要太自喜;差的话也不沮丧自轻。因为它也是无常的烦恼,也不会永远的困扰我们。就像乌云一样,总有散开的一天。关键是不要认同它,坠入其中。

所以说,我们都要用一种正念、用一种慈悲、用一种智慧觉照的心来看待自己,在这个时候你会发现,内心干干净净,有一种非常不一样的感觉出来。贴了优秀的标签,我们可能就傲慢;贴了差劲的标签,我们可能就会自卑、烦恼焦虑。所以最好的方法是什么标签都不要贴,活在当下,去照见真实的“自己”——五蕴。
怎么来照见?这有一个简略方法。就像我们前段时间上海、苏州都在推行垃圾分类。它是一种很好的方式,让我们更细心地来生活,所谓“细处用心”。有时候一大袋混合垃圾,我们就很难处理,因为里面既有“有价值”的东西,又有“有毒害”的东西;有的东西可回收,有的不能回收;有的腐烂得很快,有的东西很难腐烂。
所以面对一堆混合垃圾,我们是什么感觉?很难处理,是不是?心里是纠结的,既觉得有点可惜,又没法去弄。但是一旦垃圾经过了分类,可回收垃圾就放到可回收里面;有害的就放到有害的里面,打包好;易腐跟不易腐的分开放置,也得到了区别。
这个时候有什么感觉,还会觉得纠结吗?可能突然心变得非常放松,一下子行动力就会出来。是不是?
可回收物,我们就可以开开心心的回收它,这样我们不再有那种浪费东西的罪恶感;有害垃圾,我们已经把它打包好了,得到了非常好的保护,我们的安全工作就做到位了。易腐垃圾和一些难以处理的垃圾我们也分门别类地去对待。突然之间你的好心态、行动力,包括一个好的结果,全部都会出来,一下就变得很顺畅,之前纠结的感觉就会消失掉。
同样,当我们观照自己的时候,我们也是一堆混合物,是不是?所以说它叫“五蕴”,一堆东西,集聚起来。“蕴”这个词非常的形象。
这就是为什么我们有时候觉得修行特别困难。自我成长举步维艰、心里特别纠结的原因。其实是因为我们没有经过很好的分类,没有经过很好的检视。
所以就像这一堆混合物,把它分类一样的,我们朝自己身心里面看的时候,可能会看到有一部分,一个优秀的自己,很努力、很有上进心的自己;同时你也会看到还有另外一个,就是懒散、怯弱、不够勇猛的自己;能够看到自己的心里有一个部分是很傲慢的;同时,如果你够诚实,还能看到傲慢的自己背后还有另外一个挺不自信的自己。也可能有一个特别付出的自己,但是,也会看到一个很斤斤计较的自己。付出的时候我们可能命都能够舍出去,计较的时候连刷一个碗、谁支付一块钱的公交费,我们可能都会计较。

所以你一旦分类,就可能把它们全部都分到各自的类别里。对于这些现起的善的心所法,你可以把它肯定下来,看到精进,具有上进心;看到善法欲,渴望拥有智慧;看到自己对世界的爱,慈悲喜舍;看到愿意吃苦和付出的这些精神,安忍和施舍。
如果大家没有这些美好的品质,今天不会出现在这个讲堂里,是吧?这么热的天,不可能冲出家门来闻法。这就是我们生命里美好的部分,所有的这些部分,可以肯定它,随喜它,令它们增长广大。当这些善心和善行被我们辨识出来的时候,我们心里突然就会有信心的感觉,变得踏实。所以这个部分,让它亮起来,得到培养。
对于那些负面的部分:傲慢、苛刻、计较、不自信、懒散、回避……所有的这些,我们要有一个承认的态度,首先就是不回避它们,接受它们存在的事实。
如果一个人不接受自己的一些黑暗面,我们就会特别的敏感,特别回避这些部分,不喜欢被人提到,甚至于投射给外部世界。
比如说,如果你不能接受自己的计较,那么你会对别人的计较特别敏感,特别不能看到计较的人或是听到别人谈论计较。因为很可能他的这些行为就会刺痛我们自己。所以在这个时候,我们就会变得很敏感,遇到一些跟我们不接受的东西相关的对境,我们突然就会变成刺猬一样,不能碰。
但是当你承认和直面了自己的黑暗面,你会突然发现自己反而放松下来了,心变得坦然,就更容易发起对治和疗愈的行动力,而不是一直消耗在否定和对抗的紧张上。而且对别人也会更宽容理解一些。
我们承认了自己的计较的时候,看到别人计较,也会有一种“同病相怜”。会有一种理解,知道计较这个事情真的挺难处理的。但同时也会更愿意帮助他,跟他一起成长、一起克服,而不是象过去那样排斥性很强。所以直面自己的黑暗面,我觉得也是非常重要的部分。
这也是今天我们讲《老品》里的这个偈颂背后更深的含义。佛陀他不只是在要求修“不净观”,他也在提醒我们,要去看到自己内心最深处的东西,要去照亮我们最不能认可、甚至一直在逃避那些部分,面对它们、照亮它们。

我们现在,给大家一点点时间,一起来做一个小练习:“看到不同层面的自己”。
此时此刻,我们大家可以做个深呼吸,把你自己放松下来,坐得舒服一点。为了帮助你静心,你也可以把眼睛闭起来,感受一下你坐在座位上,感受一下你周围的空间,听一听周围的声音,慢慢地让自己的心安定。还可以做做深呼吸,帮助自己放松。等到心静下来了之后,我们可以轻轻地像一个旁观者一样的去看我们自己,反观我们自己,这是一个怎样的人?这是一个怎样的自己呢?
我们首先可以看看我们自己的优点。比如说,我们坚强的部分;我们的一些坚持,只要自己觉得对的,愿意去坚持,这其实都是优点。愿意去开发智慧,看到自己一直在努力。看到我们自己的这些部分的时候,可以对这些部分微笑,轻轻地认可它们,轻轻地对自己说:“是的,是的,我看到,我知道。”
看到自己的爱心,可能很想为他人、为社会、或者是为三宝做一些付出,看到这些爱心的时候,我们也可以轻轻地说:“是的、是的,我看到,我看到。”可能我们也是一个有责任心的人,对自己的工作、学习、或者是家庭,一直都觉得有一份责任的,总是在勉励自己要好好的去努力。
可能我们还会看到,自己有的时候也会尝试着遵守规则、尝试着做一个好人,内心里有一些正义的部分,追求真理、或者是正直的那些部分,上进心、光明面的部分。我们轻轻的来认可它们,看到这些正义感、善心,轻轻地说:“是的,是的”。
当我们这样来体会的时候,你也可以体会到你身心的变化,你的身体感受和你的心态,可能会觉得有一些温暖的东西,有一些暖流流入到身心里,也可能你会觉得自己变得更轻松一些,更光明一些。
我们也可以看看我们其他的优点:自己在专业上、在生活里、在修行中,我们还具备哪些特长、哪些优点、哪些好的部分。
比如说,为家人的付出;每天在工作不愿意浪费自己的时间,所有的努力。我们看到这样一个努力的、向上的、坚强的自己,轻轻地理解他,我们也可以祝福他:“愿你的美好、所有的美好都能发扬光大……愿它们能够照亮整个生命和这个世界”。我们愿意去陪伴,愿意去理解。

接下来,我们要观察一些黑暗面。可能你观察自己的时候,也会不由自主的会跳出来一些缺点:自己的胆小,自己的懦弱;还有贪婪、执着的东西;太倔强、不懂变通的部分;或者有时候不够有智慧、很迷茫,做事情缺少方法。慌乱的、笨拙的、敏感的、不自信的,甚至于还有邪恶的、叛逆的、愤怒的部分。我们也一个一个地看到这些,承认它们的存在,轻轻地照亮它们。
你会发现承认了这些部分之后,身心反而放松下来,可能你的肩膀再松开,一直抗拒的沉重感慢慢地就会松下来。自己一直逃避、一直抗拒和排斥的东西被承认了。可能自己的一些自私,不愿意分享东西,也会有嫉妒感;有时候也可能也很霸道,甚至于太过强势。
当我们看到这些的时候,我们就轻轻地说:“是的、是的,我看到、我知道”。不再回避,愿意去如实地面对、接纳它们的存在,愿意去照亮它们,跟它们一起成长,让所有痛苦的部分得到理解,得到慈悲的关怀。知道那背后所有的恐惧、不安全感;所有的悲伤、所有的伤痛;所有的那些孤独感,甚至是绝望的感觉,都被我们的觉照之心所照亮。
现在做个深呼吸,睁开眼睛,稍微活动一下自己。
刚才我们做了一个简单的练习,可能有的人会有一些比较深的体会,有一些人可能第一次还不太习惯。那你回去了,可以找个时间坐下来,静静的看着自己,把优点跟黑暗面一条条地列出来,列得越彻底越好,全部检视一遍,定期做这些检查,对我们的身心会非常有帮助。
同样的,我们看自己是这样,看别人也是这样。我们只有看到自己和他人各个不同的层面,才能拥有一份平常心。因为人都有偏好的,有些人特别偏好看到缺点,特别容易看到别人的缺点,那这样的人,就容易傲慢,也容易有攻击性;还有人特别偏好看到优点,但是一个人如果经常只看到别人比自己好的部分,也可能会把他人理想化,一旦理想破灭,就会带来更大的失落和迷茫,或是产生自卑、焦虑感等问题。
了解了每个人的复杂性,人心的善恶交杂,那我们的心态就会更加的淡定。不过多地执著于比较和评判,而是把重心回到自我成长上来。
好好地去修习佛法,真实照见我们内心里面的每一个部分,正确地认识自己和他人,愿我们都能做生命的智者!

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