戒幢讲堂 | 净土行门（一）

发布日期: 2023-08-16 浏览量: 467 次浏览

佛教最初传入中国，在魏晋南北朝时期，弥勒净土信仰流行。明清时期，禅、律、天台、华严各宗都兼修西方弥陀净土行门；当代，亦有不少信众念佛求生西方净土。西方净土行门变得日益重要。今天主要从五个部分来谈。

我有个看法：每个人都应该修西方净土行门。就像买保险一样。

说到净土，我们一般都知道有西方的阿弥陀佛净土，还有弥勒净土。弥勒净土其实是在天界，中国最开始有佛教的时候，流行的是弥勒净土，而不是西方净土。还有我们念《药师经》，知道有东方净琉璃世界，即药师佛土。现在的人念佛，一般求生西方净土比较多，但你也可以求生东方净土、弥勒净土……法和法都是平等的，就看你跟哪一个净土有缘，你就求生哪一个净土。

《阿弥陀经》载：“佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’”极乐世界在哪里？在西边，要经过十万亿佛土才能到达极乐世界，听起来很遥远。

我们可以举打坐的例子来说明净土在哪里。打坐的时候，即使进入初禅、二禅，进入四禅八定了，但我们的身体还是在欲界，还是在我们这个世界，只是我们的心去到了色界和无色界，或者说，只是我们的心与色界和无色界相应罢了，由此可知，天界也是不离心的。虽然净土在西方，但西方净土也是不离我们的心，肯定也是不离佛陀的心，所以临命终时，一念就到净土了。可是这么远，我们怎么能一念就去呢？能不能发明一艘速度很快的宇宙飞船，我们开过去就行了？或者根本就不需要念佛，根本不需要修行，只要把科技做得很发达就行了，是不是这样呢？肯定不是。你的心不到的话，你是到不了净土的。心跟净土相应了，我们临命终时就可以去了。既然我们的心能够跟天界相应，也应该能够和净土相应，相应的道理其实是差不多的。所以，净土肯定是存在的。

我们经常会听到“唯心净土”这个概念，这和说“过十万亿佛土的西方净土”是不矛盾的。“唯心净土”这个说法，在《六祖坛经》的“决疑品”有讨论，《坛经》的讨论经常被引用。《坛经》载：

刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’”

有居士问六祖：大家都在念西方净土，是不是都可以去呢？西方净土是不远的，这是六祖惠能大师的理解。就相上来说，确实是不止十万八千里，非常远，即我们刚才说的“过十万亿佛土”。说远，是因为我们心中有恶，有烦恼，跟净土不相应，所以很远；如果心是清净的，你想去净土，那就是和净土相应了，一念就到了。六祖惠能反问：“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？”我们在这个世界，你心里想去净土，是不是真心呢？你如果还造很多恶业，一定能去净土吗？如果在西方极乐世界的人造罪，他们要念佛求生去什么国家（净土）呢？当然这只是个假设，在西方极乐世界的人，他们是不造罪的。

所以，如果你的心是清净的，去西方就很容易了，就不远了；如果你的心是不善的，那念佛往生也难。

一般来说，西方净土行门是属于“他力”法门，要依靠佛陀的力量去净土。我们作为一个人，经过修行之后能够转识成智，成就佛果，心就会很清净，清净心所呈现的土就是净土，那么现在我们所在的国土就是净土；如果我们不修行，当下的心是不清净的，有烦恼，有执着，凡夫心所现的国土就是秽土。在这个意义上说，净土是唯心的。

在《维摩诘经》里有个典故：舍利弗（或者说凡夫）看到的这个世界是遍布荆棘的、充满污秽的；而佛菩萨看我们这个世界时，看到的是净土。当佛以脚趾按地后，大众所见到的世界就从秽土变成了净土。《维摩诘经》这样记载：

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土，不净若此？佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。”“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。”尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。” 舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。” 螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。是佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”

西方净土，是阿弥陀佛经过无量劫修行后，以他的功德、能力，由他的心显现出来的。我们凡夫能生到他的世界去，是有阿弥陀佛和菩萨在加持、助力，阿弥陀佛有三身四智，他有能力将我们摄受到净土。

为什么现在要强调西方净土行门呢？虽然我以前读研究生的专业不是净土，但这并不妨碍我有净土信仰。在古代，天台宗的古德们比如智者大师、飞锡大师等，对西方净土经典都有注释；华严宗祖师智俨大师与法藏大师都是暂往西方净土，后游华藏世界；明代，“禅净合流”愈加明显，学禅的人也修净土……所以万法都是可以归到净土来，差别无非就是，你可以汇归到西方净土，也可以汇归到弥勒净土。

（1）西方净土行门保证来生不堕恶道
在当代汉传佛教中，我们经常会碰到这样一个问题：我们学佛了，能不能保证来生不堕三恶道？谁能保证？我们经常听到“万人修万人去”，但是当你抛出这个问题的时候，谁能站出来坚定地说他一定能去净土呢？我们可能会面面相觑，不能那么肯定一定能往生净土。我也接触过一些南传、藏传的法师，发现“不堕三恶道”这个问题对他们来说似乎并不是问题。我倒是感觉在汉地，我们是否能够保证来生不去恶道，是一个比较大的问题。

为什么有人刚开始学佛的时候挺有信心的，后来反而没有信心了？我并不认为这些人没有信仰，没有去修行。其中一个比较大的问题是，汉传佛教的很多法门是有断层的，很多法门不是那么清楚了，所以才会造成现在“没有信心”这个问题。我们常常会听到有人说“学佛一年,佛在眼前；学佛两年,佛在大殿；学佛三年,佛在天边”，学佛，慢慢地就没有信心了。如果我们能够接续唐宋的法门，如果佛教还是那么的兴盛，我们肯定不会有这些疑惑。此外，我觉得西方净土行门，是能够帮助我们解决这个问题，而且是解决问题的一个好办法。

有人觉得，只要能保证来生不到恶道就行了，那么只要持五戒，至少说五戒要守得比较圆满就可以了。真的是这样吗？如果没有定、慧，光谈戒律，我觉得还是比较难的！“定”、“慧”，我们短时间内又很难具有，你想把五戒守得很圆满是不容易的，而且有时候我们犯了戒还不知道，这也是一个比较大的问题。比如说盗戒，像寺院的东西我们最好不要拿，如果你不经意拿些寺院的东西、三宝物，这个罪是很重的，所以有时只是不经意的一个小事情，你就犯盗戒了。可见，五戒要能守得圆满其实是不容易的。五戒守得不圆满，你来生想得到人身就很难了。即使你五戒守得好，暂时去到天界了，但总有一天你还会下堕，还是有可能要去三恶道，所以都是不能保证终究不堕三恶道。

但是去了净土就不一样了。净土清净，你没有造恶的因缘。在净土，你的心清净，不会造恶。在净土，有佛的功德在那里摄持。所以不会下堕。在净土行门中，可以“带业往生”，意思是即使你还有一些不善业，也是可以去净土的，所以这也是净土行门殊胜的地方。我们这个时代的人相比以前，根基稍微差一些，特别是现在环境也不一样了，修行变得更难了，所以净土行门“带业往生”的说法是值得重视的。

（2）作为易行道的西方净土行门
西方净土行门是“易行道”，很容易就可以去了。所谓“万人修万人去”，依据在哪里？就在《无量寿经》里。阿弥陀佛曾发愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这被称为“十念必生愿”，只要我们净信净土行门，希乐去净土，能够念佛，念十念，把念佛功德回向往生极乐净土就可以去了。

听起来好像很容易，其实并不容易。首先你要“至心信乐”。比如，有一些老人家善根好，虽然他们教理不一定好，但是因为相信有极乐净土，能够有这种信心，也是能够去的。但是一般人都是怀疑的比较多，有怀疑的话那就难以去净土了。所以，我们要有信心，有愿力，还要以修行作为支撑。

如果你能论证确实是有净土的存在，那么去净土的发心就更会强烈，就会有信心，这是相辅相成的。但也不是你念一下佛号就行，要是没有信心，你念了也没有用。闻思、修证，都是可以用来辅助我们有信心能去净土，有信心“念十念”去净土。而现实情况是，究竟有多少人能够信佛呢？信净土行门、信“念十念”能够去净土的，其实并不多，虽然它是易行道，其实也不容易。

相对而言，净土行门其实是容易修的，而且是能保证我们不再下堕的一个很好的办法。现在很多人喜欢参禅，参了那么多年也没有开悟；你学天台、学华严，它的方法比较难；戒律，没有定慧，戒律持守比较难……其它什么法门能够保证你不堕呢？所以我们可以先买保险，先把西方净土行门修起来，然后你也可以兼修其它的，并不妨碍。就像我前面说的，你修了之后，临命终时你不想去极乐世界了，想去东方净土，那是也可以的，并不会妨碍。你的心并没有被改变，都是在菩提心的范围里，不管你去往哪里都没关系。所以我们可以先把保险买下来（即修西方净土行门），这么说，听起来比较俗，这只是借一个比较通俗的比喻来说明这个问题罢了。

讲座：海慧法师

未完待续
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