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戒幢讲堂 | 净土行门（二）

发布日期: 2023-08-17 浏览量: 709 次浏览

佛教最初传入中国，在魏晋南北朝时期，弥勒净土信仰流行。明清时期，禅、律、天台、华严各宗都兼修弥陀jing tu；当代亦有不少信众念佛求生阿弥陀佛jing tu，这个法门变得日益重要。今天主要从五个部分来谈。

有时候会听到别人说：“往生极乐国土，肯定要‘一心不乱’，不然这么容易就能去吗？”其实也不是。在上面引述的《无量寿经》“十念往生”经文中，没有要求一心不乱。“十念往生”，你把它看成一个行门就好了。是不需要一心不乱的，只要念十念就可以了。你要是信经典，信佛语，就应该相信：没有得到一心不乱的功夫，也能去。当然，你有一心不乱的能力、功德，更好；没有，也没有关系。

印光大师是持“没有一心不乱的功夫，能去西方jing tu”的观点。我们读几则印光大师的语录。

修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（《复何希净居士书》，见《新编全本印光法师文钞》卷十三，第148页。）

其中明确说“不必一心不乱”，但要“真信切愿”，就可往生。如果你没有一心不乱的功夫，觉得“没有一心不乱的功夫，就无法往生”，被这个观念所困扰，反而障碍了我们不能与jing tu相应，无法往生。

jing tu法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（《复永嘉某居士书三》，见《新编全本印光法师文钞》卷一，第149页。）

开悟的人要求生净土；而有些造五逆十恶的人，杀父、杀母、杀阿罗汉的人，也是能够去净土的，只不过他的品位比较低，是下品往生。所以，是否具有“一心不乱”的定，或者其他定，并不影响你往生。

所言照料林事（编者注：谓居士林团体事务），不能专修，深恐难得一心，未得往生或难如愿者。须知菩萨行道，以利人为先。jing tu之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去，则与《观经》净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。（《复王诚中居士书》，见《新编全本印光法师文钞》卷十六，第808页。）

我们在寺院做事情，事情比较多、比较杂，不能专修，我们没有得一心不乱，那是不是很难去呢？其实不是。如果你没有真正的信仰、没有真切地去净土的心，哪怕你得了一心不乱，也去不了。所以，去净土的关键是以“信愿”作为先导。这里还提倡我们要行菩萨道，利益众生。有人觉得：我们在寺院里帮忙做事情，把我们的时间都浪费掉了，这样就没有时间去念佛了。这种观念是不对的！其实，我们的菩萨行是往生jing tu的资粮。

念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信、愿、行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（《世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语》，见《新编全本印光法师文钞》卷二十一，第1725页。）

这段话也是说“不必一心不乱”，是很明确的。所以我们要有信心，不要被“不具足一心不乱的功夫，不能往生”的说法困扰，失去往生极乐国土的信心。

1、净土是大乘法门，修大乘的法门，应该发大乘心。《观无量寿佛经》里讲：

阿弥陀佛去此不远；汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。

要去西方极乐国土，需要做些什么？要发菩提心，读诵大乘经典。菩提心，就是你希望自己能够成佛，成就像佛陀那样的圆满的慈悲和智慧，同时也希望别人也一起成佛。

2、为求上品下生发菩提心。

在“九品往生”里的“上品下生”讲：“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。” 如果你要求生jing tu，要上品下生，那要有什么样的基础、功德，要修什么呢？要信因果，不要诽谤大乘！诽谤大乘这种情况现在也蛮多的。我曾在斯里兰卡求学，斯里兰卡是盛行上座部的国家，上座部属于小乘。我发现有的法师在斯里兰卡留学回来之后，就不信仰大乘，并且诽谤大乘。这是很不好的。按照大乘的说法，诽谤大乘是要堕地狱的。他们去斯里兰卡学习了，反而把他们的格位给降低了。本来我们是学大乘的，大乘里有“回小向大”之说，而这些法师就属于“回大向小”了，这种做法是不应该的。

我们再举世亲菩萨的例子。世亲菩萨原来是学小乘的，并批判大乘，他早期的代表作是《俱舍论》，被称为聪明论，非常有名。后来有一天他领悟了大乘法义，于是改信大乘。因为他曾经诽谤大乘，所以他想割掉自己的舌头，以此来忏悔他的罪业。后来他的哥哥无著菩萨跟他说：你不要这样做。以前你用舌头诽谤大乘，现在你应该用你的舌头去弘扬大乘！

3、《普贤行愿品》的净土修法
我们现在念诵、学习行愿品，多数情况，学的是其中的愿王、菩萨行，其实，《普贤菩萨行愿品》是净土五经之一，此品里也有jing tu行门的修法，只是我们现在提得不多。

（1）临命终时不舍愿王
此品中说：
又复，是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相、大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记；得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

平常你修的是十大行愿，在临命终时，你的心还在十大愿王上，如果你想去西方极乐国土，由十大愿王引导，你也可以去的。为什么说《普贤菩萨行愿品》是净土五经之一，原因就在这里。学《行愿品》，普修十大行愿，也是一个方式，我们可以广行菩萨道，利益众生，把菩萨行回向往生西方极乐国土，这就是修净土的一个很好的法门。这样修，才能体现大乘佛教的精神。并不一定要每天关起门来念佛。当然，念佛也是一个求生极乐国土的行门。

（2）受持读诵《行愿品》，并广为人说，功德回向往生西方极乐。此品还讲到：
善男子！彼诸众生若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

只要我们受持、读诵这一品，或抄写这一品，并广为人说，功德回向往生西方极乐国，也是一个方法。《普贤行愿品》原文，我们可以抄写，可以给别人讲，最后大家一起回向去极乐国土，这也是一个很好的往生jing tu的方式。所以不仅仅有通过持名念佛而求生西方极乐国土，还可以有很多种其它方式求生，可见大乘佛法是比较灵活的。修大乘佛法，其实还是强调我们要发菩提心，行菩萨道，哪怕是净土行门，也是一样。

四、参禅与念佛
《大势至菩萨念佛圆通章》是净土五经之一，章中说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”你在忆佛、念佛以后，“必定见佛”，“自得心开”，其实就是见到实相佛，心开悟了，所以说你“去佛不远”。“不假方便”，不通过什么方便就开悟了，和禅宗的“无门为法门”而顿悟是一样的。

在净土行门里，有持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛等方法。实相念佛就是通过念佛，见到空性、佛性了。见到空性（心性），所以叫“自得心开”。所以此一法门也不局限于持名念佛，你也可以通过念佛来开悟，这与禅宗的开悟是一样的。