《大念住经》解读（一）—— 保持 “ 觉观 ” 的状态 3

收录于合集  # 大念住经讲解   3个

比如说你知道自己有点不舒服，但是你不敢去看这个不舒服是什么，你的心有点躲着它，那么你就不能够深入理解你的痛苦的本质。
第二，保持一种“觉观”的状态。“觉观”是什么？——它不是去思考，不是去推理，它是用心去体会，是直接的“知道”。所以在觉察的时候，要有一种“旁观者”姿态，有一点点像旁观者，抽离那么一点点，这样更有利于用中立的态度来觉察。因为当我们去观察对象的时候，很有可能这个对象是有力量的，比如强烈的苦受或乐受，对我们的心有冲击。所以，当我们用正念去觉知的时候，要不被它们所吞没，保持一个恰当的距离是非常重要的。

如果觉知心离开这个对象太远，比如说你知道自己有点不舒服，但是你不敢去看这个不舒服是什么，你的心有点躲着它，那么你就不能够深入理解你的痛苦的本质。但是太近了就会掉进去——你打开你的心去看着你的痛苦，突然被那种巨大的悲伤或者震动所吞没，导致引发强烈的情绪波动。

这个时候对于初学者来说怎么觉察呢？一般来说有两个方法可以帮助我们非常好的去觉知。第一种，可以用标明的技术。

1、标明的技术
马哈希内观经常用这个方法，把觉知的对象用一个简要的词标出来。比如说大家现在坐在这里觉得有点累了，疲劳。在这个时候你很容易就会被自己的疲劳感引发的苦受吞没，瞬间暴发情绪：觉得自己很惨，干嘛要来这里之类的，然后就开始掉眼泪，沉溺在自己的悲伤里。标明的技术就是不让自己掉进去，当你觉知自己的疲惫感的时候，可以轻轻的标明 “感受到，感受到”，意识到这是一个观察到感受的过程。当把它标明的时候，“疲劳感”就变成了自己觉知的一个对象。它是运用这样的方法。

所以一般来说，我们在初学禅修的时候，禅师会要求我们学会标明。比如说你的心开始幻想未来的时候，就要标明“计划，计划”；当你开始回顾过去，标明“回忆，回忆”，意识到自己觉察到一个回忆，而不是又对这个回忆产生了联想和评判“哎呀！我怎么又打妄想了！”

假如有位义工过来，可能对你没有那么尊重，没有对你微笑，你觉得受到了侮辱或者伤害，如果没有学习过正念，可能就会不停的想“他为什么这样做，凭什么？”但这时候如果能觉知到自己的心理活动，就可以标明“评判、评判”，这样我们就又能够从没完没了的评判中脱离出来。意识到自己在分析、评判，这个时候我们又回到了正念。

2 放松、觉察身体
第二就是多多的回到身体。比如说当我们被人伤害了，我们可能很痛苦，发现直接观察这种心理痛苦，自己处理不了，很容易陷入强烈的情绪中。那就可以转换自己觉察的对象，看看此刻自己的身体有什么变化。很可能发现胸口发紧、肩膀紧绷、浑身有点发抖、呼吸急促。当我们觉知身体感受的时候，身体就会发生变化，更容易平静下来，放松下来。然后再觉照情绪，就容易很多，不会引发更多的贪嗔。

第一个是标明技术，第二是对身体的觉察，这两个技术对于我们修四念处的初学者非常重要。但是当熟练了之后，标明就不用了，它只是个工具。（未完待续）

录音整理 | 法汇 排版 | 智畅
图片 | 网络部摄影组
本讲座录音网址：戒幢法雨音频合集
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