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心念住 | 4步骤处理负面情绪 ——《念住》之三（15）

发布日期: 2023-11-26 浏览量: 582 次浏览

每个人的欲望的特质都不一样。当看清自己欲望的本质，就用正念正知来观这个渴望感，看着“想要”的那种感觉。因为它是无常的，只要我们的正念足够强，就能觉照到它们生灭无常的本质，这个时候我们会有一种天高海阔的释怀，也会增加我们对佛法的信心。

续前 ——

三、心念住的几个步骤

觉知现象、辨别特相、领悟共相

心念住的几个步骤：

1 觉知到心理现象的生起，并意识到它们只是一种现象；

第一，要觉知到这些心理现象的生起，并意识到它们只是一种心理现象。学了心念处之后，假如跟别人起了冲突，你会第一念觉知到嗔心在生起，那就标明出来，意识到这只是一个心理现象，一个心念住所缘。在这个时候不要标明“我很生气”，因为佛法说无我。谁在生气呢？心在生气，身体在紧张。当这样想的时候，视角和感受就会有所不同，看着这个心生气的样子，也更容易提起正念和悲悯，而不是认同它，被它淹没。现象只是现象，现象不是我，如实而观。

我在禅修营中讲这些的时候，有个人就问了我一个问题。他说：“法师，我现在知道了，原来不是我在贪，是心在贪，那这样的话，我还需要为这个贪负责吗？不是我在贪，我觉得跟我无关。”我就反问他：“既然是心在贪，你没贪，那干嘛还要随顺它，要听它的话呢？”所以这个问题就不再是个问题了。

当然他说的没有错，确实是心在贪，而不是“我”在贪，这是没错的。但正是因为这样，所以我们要修心念住，对心理活动要有正念正知。否则的话，我们就会成为心的奴隶，被它牵引，随业流转。放纵心的后果很大，一念贪心，万劫不复，都有可能。所以出于生命关怀的角度，出于慈悲和智慧的角度，就能够很好的观察和处理这颗心现起的各种现象。

2 第二，就是辨识它们的特相。

能够看清楚心理状态是什么，这一点非常的重要。有些人的问题就是，不能够辨识清楚，那就很难处理。

比如说，他只知道“我很痛苦，我很难受”，但是如果只标注到这个程度，那是不够的，观察心的时候，觉得被一团混沌的情绪卡住，很难处理自己的痛苦。这个时候最好能识别的更细致一些：这个痛苦是怎样的痛苦？可能这个痛苦里面有一些恐惧，有一些不确定感，可能里面还有紧张，还有一种觉得生命的无助或者说是悲伤——“难受”其实是复合物，是一团混合的情绪。当把它们一个一个的辨识出来之后，我们就不会被卡在情绪里，更容易看到它们的生灭流动变化。

3 领悟它们的共相——无常性、缘起性、无我性

辨识了它们的特相——就是看清了之后，还要领悟它们的共相。共相是什么？就是无常性、缘起性、无我性。要知道每一种情绪、每一个心念都是无常的，这点一定要非常坚定的相信。

有的人他处在烦恼痛苦中的时候多，就觉得这个痛苦好像是永恒的一样。但是痛苦也是无常的，众缘和合。有人可能在禅修中感受到内心平静安宁、法喜充满，那也要知道，这也是无常的。这样我们的心又放下了对心念的执取，重新获得了平常心。禅修中好的心理体验灭去了也不要紧，并不意味它不会再来。当然它再来的时候也不是它了，也许是另外一种更深的体验。感受只是感受，心念只是心念。这个时候我们就会体验到，心是开放的，向各种经验开放，向未来开放，会觉得突然打开了自己。

所以这就是心念住：第一要意识到心理现象的生起：贪、嗔、痴、昏沉、散乱、广大、狭小……出现什么就知道它，知道它是一种现象，不是“我”也不是“我所”。第二辨识，知道它们是什么？更细致地看清它们的特相，这一点非常的重要。第三，也要知道它们的共相，所有的情绪，所有的心念，它们都是无常的，都是缘起的、无我的。所以贪不是“我”，瞋不是“我”，痴不是“我”，昏沉也不是“我”，散乱、掉举也不是“我”。心理现象只是心理现象，用正念正知来保持觉照。

四、对烦恼和不善心的处理法

标明、理解本质、对治、远离对境并转向身念住

我们接着说“心念住”：

在修学的过程中，有时可能会遇到强烈的情绪或是烦恼生起，这时候可以用下面四种方式来处理。

1 标明（正念）

第一个就是标明，标明本身就具有治疗性。所谓“不怕念起，就怕觉迟”，当一个情绪或是烦恼被看到和标明的时候，我们就已经从“自动运行”的状态中摆脱出来了。

2 尝试理解其本质（正知、慧）

第二理解它的本质。就是我们刚才讲的，要知道它是什么，这个过程里边有正知和慧。看清楚我们的愤怒、悲伤、焦虑和贪婪的本质。

有的人说：“我这个人特别贪着欲望。”那就可以去观照这个欲望，看它是什么时候生起的，看这是一个怎样的贪欲。有的人会发现原来是渴望乐受；有的人可能会看到自己的欲望的本质，实际上是想接近一个人，体验一种亲密感；有的人可能觉得自己的欲望本质，就是喜欢美好，想要得到。所以每个人的欲望的特质都不一样。当看清自己欲望的本质，就用正念正知来观这个渴望感，看着“想要”的那种感觉。因为它是无常的，只要我们的正念足够强，就能觉照到它们生灭无常的本质，这个时候我们会有一种天高海阔的释怀，也会增加我们对佛法的信心。

3 对过于强烈的烦恼，运用适当的对治法；

对于过于强烈的烦恼，也可以适当用一些对治法来对治。有的时候，我们的正念力不够，可能会发现烦恼太强烈了，不断生起，无法处理。这时候就可以用对治法来加以对治。

如果是欲望的烦恼的话，可以修不净观。如果是愤怒的话，就要对自己和他人修慈心。慈悲心一旦生起，愤怒就会灭去。所以佛教里面也会修习四种护卫禅来帮助修行者用功：不净观、佛随念、慈心禅和死随念。

4 无法处理的，要及时远离对境，并转向于身念住。

如果用对治法也处理不了，强烈的烦恼反复现起，那就需要暂时远离激发烦恼的对境。有的人在家里吵架，情绪爆发，实在忍受不了，那就可以说：我现在情绪波动有点大，我们先暂停止一下。然后，把门关上回到房间里面开始做深呼吸，身体放松，或者行禅，或者到外面跑一圈，给自己时间和空间，先把心转向身念处，这样让自己冷静下来，然后再去做沟通处理就会好很多。

总结一下，对治烦恼和不善心，我们第一就是标明。第二看清它的本质是什么。有强大的正念，第一个就够了，观照的当下，它就会灭去。如果烦恼反复现起，或者看不清，那就细致分辨它的本质。还不行，就修第三对治法。对治法对治不了，第四就暂时远离对境，将心转向中性的或者喜爱的所缘。在任何情况下都尽量不要让自己被烦恼淹没。

有的人觉得，要是不发火，一直都很平静，会不会被欺负，显得软弱？但其实，如果我们需要通过愤怒来处理问题，这仍然是一种不够强大的表现。真正强大了，其实是不卑不亢的。具有洞察力，而且态度上不卑不亢。并不是说我们必须要去取悦对方，或者畏惧对方的攻击性。

真正的强大是什么？是一种平静，而且还能很懂他。有的人的平静，是“我把你看成空气”，隔离了对对方的情绪和感知，那还不是强大，对方反而会更愤怒。因为跟他发火，至少还是一种交流；不理他，反而会让他能量堵塞，更加愤怒痛苦。

所以说真正的强大是非常平静的，而且还很懂他，知道他为什么那么愤怒，能够一语道破。共情并不意味着要放弃自己的权利，而是一种向沟通开放的态度，这样更容易处理一些艰难的情境。但如果对方平静不下来，我们至少可以冷静离开，安全转移，保护好自己。不要想着自己像造物主一样能掌控所有的情景，想操纵所有情况和所有人的命运，这个是做不到的。依当下的情境灵活应对，就是最有智慧的处理方式。