戒幢讲堂 | 智慧的心灵不迷茫

发布日期: 2024-01-17 浏览量: 220 次浏览

一切修学的核心
无非就是生命关怀
我们需要
回归到自心来实践
打理好了自心
就是打理好了一切

来参加皈依共修的各界朋友们，所有的义工菩萨们，大家早上好！非常开心又再次相遇。今天我们继续为大家分享《法句经》的法义。

我们来看今天的偈颂：

此心难觉察，

随欲望流转，

智者善护心，

心获得安乐。

这个短短的偈颂，是佛陀在祇树给孤独园安住的时候，为大众弟子们宣说的。佛陀说法往往都有一些因缘，那这个偈颂背后的缘起是什么呢？

当时，在佛陀所住的城市里有一位银行家的儿子，一位年轻人。用我们现在的话来讲，他家里四代都是做金融行业的。这个年轻人非常优秀，很早就继承了家族的事业，而且生意打理起来是蒸蒸日上，做得很好。他每天忙忙碌碌，投资放贷，再收回来。每天赚的钱很多，但是人也很累。而且他有一种特别的感觉——有时候觉得自己不够快乐。

这一点让他非常难以接受。因为从他自身来讲，出身名门，人长得也帅，又年轻，应该说达到了“高富帅”这个标准，而且事业也这么成功。“我都已经达到这样的程度了，居然还是不快乐！”这是他难以接受的。他是一个非常有上进心，非常自信的年轻人。

我们知道印度的习俗，出家师父们每天会到居士的家里去托钵乞食。居士们都是非常恭敬的，觉得这是修福报的好机会。有一天，有一位比丘正好来到他家里乞食，他就很恭敬地给这位出家师父供养饮食。用完斋，他就抓住这个机会问比丘师父：“我如何能让自己更快乐一点？”

他这个问题非常现实，问得也很真实，这正是他被困扰的、想知道的。他就单刀直入，问师父说怎么才能让自己更快乐一点？比丘就问他：“你是怎么生活的呢？”他就说了自己每天几点钟起床，起床之后干什么干什么……还要去投资见客户，回收帐款，几点钟休息。这位比丘就发现，原来他过于投入在他的工作里了。比丘就说：“看来你的生活已经失去了平衡。虽然财富增加了很多，但是它们并没有为你的心灵安乐起到应有的作用。”

在我们的生活中，我们为什么这么拼？一切努力的目的，最终是不是都为了离苦得乐，为了生命的安乐和幸福？这是一个根本的目标。如果我们忘了我们的目标，那么所有的修行又是为了什么呢？有人说为了开悟，有人说是为了成佛，但是有人会反问：“我干嘛要开悟？我为什么要成佛？”

最终的目的，都是为了我们生命的安乐和幸福，开悟成佛可以说是最高级别的幸福。但是心灵的幸福没有那么容易达成，不是简单地增加财富就能够完全做到的。因为它是一个系统工程。

这个时候，比丘就为年轻人提供了一个建议，他说：“我感觉到，你赚的钱很多，但是在财富的使用方面，你没有充分发挥财富的力量。”这个年轻人问：“我如何才能发挥我的财富的力量，运用财富来创造安乐和幸福呢？”比丘就为他开示：“我给你一个建议：从此以后，你应该对自己的财富做一个规划——‘为了达成我的幸福和安宁，我该让我的财富能够发挥直接的价值，来转化成快乐和幸福’。”

比丘建议说：“你可以把你的财富分为三个部分：一个部分，用来维持和周转你的生意和事业，因为你是以金融业为生，需要流动的资金来维持它的周转；第二个部分，用来照顾和供养你的家人，因为我们生活在社会上，有我们的家人、家庭，必须有一部分的财富让我们的家人得到生活的安定，孩子们上学，家人的开支，应对疾病和紧急事件，这个部分会使你获得一个安全感和一个稳定的家庭；除此之外还有一部分，你可以把它投入到关爱社会、供养三宝这个方面。”

因为有的时候，我们的快乐并不仅仅来源于消费或者享受，奉献也会带给我们快乐和意义。所以比丘就非常善巧地告诉他：“除了享受的快乐之外，你可以在你的生活里增加另外一种快乐，那就是奉献的快乐。对于一些需要你帮助的人，你可以帮助做得到的事情，你也觉得有意义、有价值，那么你就放开手去做。

“因为这样做了之后，会让你自己的内心里产生出一种愉悦，也会让你的福德更加增上。除此之外，我们还要有一份恭敬心，供养三宝。因为三宝是出世间的圣者，他们具有甚深的智慧和殊胜的功德。当我们供养这些殊胜的所缘境时，也会给我们带来不一样的身心感受。” 这个年轻人接受了建议。

而且比丘还告诉他：“不光是在金钱上面应该做这样的规划，甚至你的时间也要做相应的规划：一部分时间用来开创事业；一部分时间用来陪伴家人；一部分时间用来关爱社会，恭敬三宝。你去做试一试。”年轻人为了追求快乐，说：“这没问题，我来尝试一下。” 于是他就按照这样的方式试验了。

过去他的生活是非常单调的：上班和下班，完全是投资和收贷。现在他增加了自己的生活内容，调整了自己时间的分配。工作之余，花了一些时间跟家人在一起，给家人提供了足够的陪伴、支持和培养。他也花了一些时间跟需要帮助的人在一起，提供了一些爱心支持。

他这样做的时候，就收获了很多微笑和感谢，还有很多的朋友。他也做了一些功德布施——在神圣的殿堂里献上鲜花；集体聚会的法会中他来做供养；布施种种医药、生活用品……当这样做了之后，他非常明显地感觉到果然很有效：自己整个的身心变得快乐充实起来，正能量增加了不少，不再像之前那么烦恼，那么空虚了……

过了一段时间，这位比丘再次来乞食的时候，他又问比丘：“师父，听了您的建议之后，我现在果然快乐了很多，各方面的状态明显在好转。但是我还可以再进一步吗？我能不能得到更多？接下来我还可以怎么做呢？”

这时候比丘就告诉他：“现在你的福德增加了不少，这就是为什么你整个人感觉到变好了，你的身体状况、心态，甚至人际关系都在提升，睡也睡得香了，整个人心情也开朗起来。但是你还没有开发智慧，这就是为什么你仍然感觉到不满足的原因。如果我们只是在福德上面增长，在智慧的层面我们没有开发，那我们是不能够得到真正的满足的。”

他就问：“那我该怎么做呢？怎么才能提升智慧呢？”比丘说：“接下来你可以皈依三宝，把佛当作自己的导师，吸收佛法里的道理和智慧，把僧团和善知识当作自己的良师益友。你可以尝试着去打开另外一扇门，去提升你的心灵，追求智慧和觉醒。从另外一个角度来看待生命，看待世界，看待人生。”这个年轻人是一个雄心勃勃的人，也很高傲，觉得自己是很优秀的，肯定能做到这一点：如果这条路对我的幸福和最终的快乐有帮助，我当然愿意尝试，而且我也有信心，不会比别人差。

于是他就接受了皈依，皈依之后也经常去听闻佛教的思想，慢慢的他就学到了很多不一样的知识和智慧。了解了无常、无我的道理，了解了佛教的缘起观。他发现不管遇到任何事情，过去可能都是想不通、不接受、看不明白，有时候甚至觉得：怎么会这样？觉得很憋屈、郁闷。但是自从学了佛教的缘起论之后，他就发现了：“有因有缘诸法生，有因有缘诸法灭。”发现任何一件事情，实际上都是因缘和合的产物。当他用这个观念来看待所有事情和所有身心问题的时候，他发现都有把它看清楚的可能性。而且也都能够找到处理的方法。

这就让他非常的喜悦，他一下子就乐在其中。他也意识到佛教的生命观，认为人死了不是如灯灭，而是在一期又一期的生命过程中，不断地走向未来。在这样的过程中，我们的生命可能有很多提升的机会，但是也有可能我们的心灵会沉沦。他理解认识和实践的时候，慢慢的就感觉到生命具有了新的努力方向。而且他越来越清晰，原来佛法的真理，是可以在生活中处处都现见的。

他看到了很多的无常，过去是害怕无常，不接受无常，现在意识到无常是真理。过去他是很自我的，觉得我有钱，我有社会地位，我有能力，为什么我做不到一些事情？为什么有的时候孩子还会出问题？为什么有的时候我的下属不好管理，或者我的业务谈判仍然会失败？学了无我观之后，他意识到，其实我们不是自己世界的主宰，甚至于，我们都不是自己身心的主宰。不光是我们自己，我们每个人可能都是这样，他就再也没有什么想不通。

了解了缘起法，他就不断地去改变因缘和创造因缘来推动自己。这时候他就发现，不再有解不开的心结了，而且智慧和善巧也在不断的增加。在这个过程中，他发现原来这里边深不可测，在道理上是很简单的一句话，但是在实践的过程中太微细了。他就突然感觉到自己知识的浅薄和渺小，然后他开始如饥似渴地学习。从方方面面来了解种种的缘起，了解人生、世界、心性的规律。一段时间之后，他整个人有一种非常通透的感觉，这时候那种迷茫和郁闷就消失了。

不过下一次，当再见到比丘的时候，他又仍然不满意。他问比丘：“我现在确实不光感觉到充实，感觉到有正能量，而且我还感觉到通达、通透。”然后他说：“但是我还可以再提升吗？还有没有可做的了？”

比丘说：“还有。虽然你现在已经有了你自己生命的方向，知道自己在不断地开发智慧，也获得如何正确看待世界的见地和方法。但是如果你检查你自己的身心，你会看到，即使你懂得了很多，你仍然会发现在你的生命中存在着两种力量：一种是建设性的力量；一种是破坏性的力量。你会发现有的时候，其实不是别人破坏了你的幸福，而是你自己在破坏你自己的幸福。有没有这个问题？”

这个年轻人想了想说：“肯定会有一点。”人有时候会作。有的时候我们是问题的创造者，但是我们却以为自己是问题的受害者，其实是我们自己创造了问题，带来了破坏。这时他就非常感兴趣，问道：“那如何来做呢？”

比丘说：“接下来你可以进一步地受习戒律，来修习这一部分内容。”比丘告诉他：“不要把戒律看得很神秘，或者很可怕、很严肃。其实戒律是一种生命关怀。我们从一种生命关怀的角度去看待戒律，选择适合你自己、觉得能接受、你愿意去做的，从这个地方开始就会很好。”然后比丘就为他介绍了杀、盗、淫、妄、酒五条戒。

这个年轻人就开始思考这些戒律。他想到了杀生。他发现以前忙忙碌碌的时候，天天忙着事业，没有想那么多。因为他自己是一个大富的人家，经常举行宴会。每次搞活动，后厨里都在屠宰牛、羊、鸡、鸭。他过去因为忙忙碌碌没有什么感觉，也没什么想法。

但是自从内心慢慢变得清净了一些之后，在家的时间也多了一些，自己已经开始对后厨中那些动物的惨叫声感到很不舒服了。现在听到师父说五戒之一不杀生，他觉得这一条很对自己的胃口，因为他已经很讨厌这些声音跟这样的事情了。

比丘告诉他：“其实，不杀生是一种非常博大的精神。不仅仅是不在你家里杀——不让自己眼睛看到，不想听到这些惨叫，最好见到的都是微笑和愉快安宁的场景。不杀生，实际上还是对这个世间每一个众生的承诺，不愿意去伤害他们的生命。”比丘就问他：“你觉得自己有这样的发心和愿望吗？”这个年轻人想了想说：“我是愿意的。我本身也不是一个嗜杀如命的人，我只想要快乐，我只想要去除我的不快乐。”于是他就接受了不杀生的戒律。

关于邪淫的方面，他反思到，作为“高富帅”这样的人物，肯定会有很多所谓的“烂桃花”让自己一再卷入到烦恼中。而且在外面本来是想要快乐，结果有的时候爱上了别人但是不能得到，也很烦；有的时候别人爱上了自己，但是自己不喜欢对方，被纠缠也很烦；双方都很有感觉，但是因为大家都结过婚了，都是已婚人士，又会带来很多的问题。

总归觉得：怎么找到一个快乐就那么难？而且回家的时候又得看着妻子幽怨的眼神。别人家全家很幸福地一块聚会，而自己因为实在不想面对妻子的负面情绪，也会选择逃避出去。这个时候心里觉得挺孤单的——自己明明有家庭，怎么弄得像没有家庭一样的感觉。所以他就意识到，这方面带来的烦恼还是很多的。于是他就跟比丘说：“那我来试一试，我发心先受持不邪淫这条戒。”

受持了之后，因为受戒的原因，他就再也不起非分之想了，因为不允许。因为他从一开始就设置了底线，顿时生活清净了很多。他也再次回归家庭，终于也能够像其他朋友一样，一家人在一起，很安心。丈夫像个丈夫，妻子像个妻子，孩子能够感受到父母。这个时候他觉得其实还是挺好的。

他发现，有时候我们去追逐快乐，其实也在破坏着快乐，这里边的味道非常微妙。他慢慢开始重新筛选自己的生活，感觉到自己整个的状态越来越好，也得到了周围人的认可和羡慕。

当下一次比丘又来托钵乞食的时候，他很恭敬地供养了很多，然后再次问这个比丘说：“师父，还能得到更多吗？”

比丘说：“我很理解你的这个问题。为什么呢？因为红尘间，人生不可能事事如意，即使你现在拥有了幸福稳定的家庭，拥有了足够的财富，而且你也有足够正确的价值观和世界观。但是其实人生还是有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，五阴炽盛。红尘间生活其实是艰难的”。

比丘说，“这就是佛陀所说的苦谛。苦，它是‘逼迫’的意思。其实在红尘间，我们每一个众生都在受着无常和八苦的逼迫，这就是生命的实相。并不是你出了什么问题，而是我们每一个人都要共同经历的。终有一天，我们会跟我们的家人分离；终有一天我们会走向衰老；终有一天我们会面对死亡。”所以比丘说：“我很理解你的心情，理解你为什么会提出这样一个问题。”

“有没有解决的办法？还有没有更高的可以追求呢？”

比丘说：“有。接下来，如果你还有足够的信心和力量，你也可以尝试进入另外一个领域。这个领域是一条追求了生脱死，彻底出离轮回，达到生命究竟圆满的一条追寻的道路。因为在家的生活，分心的事物比较多，你的时间要分配在各个方面，难以集中精力。要想走上这样一条路，出家也是一个很好的选择，帮助你集中精力。”

富家子他思考了很久。

后来，他想到确实是这样：我也应该给自己一个机会。既然已经得到了这样的生命，而且也拥有这样的可能性，为什么不给自己一个机会呢？于是，安排好了家人之后，他就毅然出家了。

出家了之后，果然没有什么世俗的事务了。不再去打理工作了，也不需要去照顾家人，他就准备要好好的修学，了生脱死。他的师父们开始教授他经典，教授他戒律，教授他论典，学习了很多。在学习的过程中，一开始他很精进，很发心，什么都要学。但是学着学着，他发现好像有点不对劲：他发现好像出家了事情也不少，而且法喜没有以前那么多了。

有的时候为了教理，微细的戒律，也蛮疲惫的。而且经常看到别人不如法，这个人做得也不好，那个人也有好多问题。突然他觉得挺迷茫的，好像这不是自己当初想要的。于是他想还俗了：“是不是我没有找对自己的方向？”

比丘知道了他的想法了之后，就告诉他：“既然你出家了，要解决这个问题，就应该去见佛陀，向佛陀请教问题出在哪里？”佛陀知道了他的想法，就告诉这个年轻人：“你确实非常的好学，你拥有足够的野心，足够的精力。为了追求幸福和真理，你一直在追寻，所有这些都是很好的。但是你在追寻的过程中，执着于追寻，你忘了你根本的目标是什么了。那目标是什么？”

他说：“我的目标很明确，我就是为了快乐，为了追求幸福。”佛陀告诉他：“但是你在追寻的过程中，你没有把握快乐和幸福的核心。”这个年轻人就问：“核心是什么？我学了这么多的经、律、论、规矩、仪轨、念诵、辩论，知识我都掌握了，为什么还说没有核心？核心是什么？”

佛陀说：“核心就是你当下的这一颗心。所有的佛法都是为了生命关怀而来，最终都要从心上面去落实，都是为这一颗心服务的。所以，我们只有从生命关怀的角度、从回归自心的角度来统摄我们所有的追寻，所有的知识，所有的努力。这样才能真正达到我们想要的结果。”

佛陀为他说：“一切修学的核心，无非就是生命关怀。为了达成这一目标，我们需要回归到自心来下功夫、实践。打理好了自心，就是打理好了一切。所以你不用觉得出家了之后，事务太忙，学习的东西太广。如果你能一切回归自心，打理好你这一颗心，你就是打理好了一切。好好的去努力吧！”

这个年轻人他突然感觉到有一种融会贯通。然后他不管学什么，首先就要问自己：我学的这个内容，对我的心有怎样的滋养作用？有怎样的启发作用？有怎样的调伏作用呢？当他抱着这样的态度和出发点来吸收所有的经典、戒律和论典的时候，他发现每一个部分，都从不同的角度在滋养着自己的心灵，提升着自己的心。从此他再也不觉得迷茫了，再也不觉得困难了。他再次恢复了当初的那种动力，全部都回来了。不久之后，他就证得了圣果，达成了他自己了生脱死的目标。

佛陀针对这个年轻人，就讲了这样一个偈颂：

此心难觉察，

随欲望流转，

智者善护心，

心获得安乐。

我们很多人可能都知道，佛法就是修心的。但是知道并不一定代表我们真的这样做了。是不是这样子？我们诵经的时候，可能我们没有想过这部经给我们心灵的作用，可能只是想得加持或者保佑平安；我们供花的时候，有没有想过供花的这个过程对我们心灵的影响是什么？当我们礼佛，跟一尊佛像静静的做交流的时候，有没有关注过自己心灵的感受和变化？在这些时候，心非常的重要。

所以我们会看到，这一颗心你真要调伏它的时候，其实没那么容易。你会发现，该睡觉的时候它不让你睡觉；该吃健康食品的时候，他反而会让你吃不健康的食品；明明需要去建设一个人际关系，我们反会去破坏一个人际关系。你要想“降伏其心”，但没有大智慧，实际上是做不了的。

所以很多时候你会发现，我们是心的奴隶，不是心的主人，是不是这样？所以佛教形容众生的这个状态，就比喻为随业流转。就像滚滚洪流中一片树叶，根本就没有办法安定。被洪流卷着走，这就是我们心灵的现状。

那如何才能获得心的自主、做心灵的主人？而不做这颗心的奴隶呢？佛法就提出这样一个系统的工程，运用戒、定、慧和八正道系统地修学，我们就渐渐的了解心的规律，认识心的本质，把握心的现象，最终获得心的安宁。这个过程其实也是很有意思的，非常的有趣，它里边充满了生命关怀和智慧的特质。没有一份生命关怀，我们不可能开始；没有一份智慧，我们就做不好。

曾经有位女生问我：“师父，我不知道我应不应该结婚？”我说：“我是没有办法回答你这个问题的，因为我不能替你做决定。但是，听到你问我这个问题，说明你遇到了一个困扰，那么我们可以从佛法的角度，看看你遇到的困扰到底是什么？”

原来她遇到一个满意的男孩子，对方也很追求她，愿意跟她结婚。但是她这个时候很犹豫，主要是害怕结了婚不幸福怎么办？对方变心了怎么办？她就特别的焦虑，特别的害怕。

我就告诉她：“有三种生活方式都是佛教允许的：一种是结婚；第二种是独身；第三种是出家。三种生活方式都是佛陀所允许的。你可以根据自己的需要，来选择任何一种生活方式。”

然后她说：“出家肯定不行，我现在的悟性，我肯定干不来。”

“独身怎么样？”

她觉得：“我也接受不了。因为万一爸妈将来去世了，就我一个人，我觉得我没那么坚强能独自生活。”

所以她觉得那好像只能结婚，而且又有合适的结婚对象。但是她又害怕将来婚姻和感情也会发生变化。因此掉进了纠结犹豫的深坑。

我就告诉她：“在佛教的观点里，其实没有一个自性见，都是无自性的。什么叫无自性呢？就是没有一个永恒不变的东西。没有所谓的一个好的对象，或者一个好的婚姻，一个坏的婚姻，在佛法里不是这样认为的。可能你们的婚姻会有一个好的开端，或者说一开始双方都很投缘，那只是你当下的一个状态。

“但是在佛法看来，没有一个永恒不变的固定的东西，它都是因缘和合，在不断地流动变化。这就叫‘无自性’，不是永恒的。创造了好的因缘，它就朝好的方向发展，创造了不好的因缘，它就朝着痛苦的方向发展。所以在开端的时候，可能你们会从一个比较好的阶段契入一段婚姻，也可能会从一个有点纠结的阶段契入一段婚姻，但是你们绝对不可能从一个不可能的状态下契入一段婚姻。

“一见面就不能相处，看到对方就觉得厌恶，这样你没法过，也是不可能契入的，是吧？但即使有了一个可以开始的开端，但也可能你们的婚姻会走向幸福，也可能会走向痛苦。原因来自什么呢？或者说背后推动的力量是什么呢？就看你们是创造了幸福的因缘，还是创造了痛苦的因缘。”

后来谈到了他们相处中的一些过程。比如说：向男朋友提出一些要求，打电话的时候，听到了对方的手机来信息的声音，她就要求男孩子把信息截屏，发给她看等等的。我就问她：“那假如说男孩子要求你，比如说他听到你电话里有这些信号声，然后要求你把你的手机聊天截屏发给他，而且是即时发给他，你的感受是怎样的呢？”

“比如说男朋友在家拖地，帮你干了一些事情，但是干的不够完美，然后你就很生气，说你看你这点事都干不好，”我就问她，“假如说你在帮对方拖地，拖完了，然后你已经很累了，对方过来一看，说你怎么连这个都没弄干净，你是什么感觉？”

她想了一下：“我肯定会很气。”

“你觉得你们的距离是增加了还是减少了呢？”

她会体验到，距离增加了。所以说其实有时候，是我们自己创造了我们人生的问题，不一定是别人创造的问题。当然对方可能有一些建设性、也有一些破坏性，你也是有一些建设性、有一些破坏性。任何事情都是有因有缘的，从佛法看我们这样的心理过程，如果我们建设性地去创造和谐的人际关系，那么这个人际关系就会增进；如果我们的思想、语言和行为具有破坏性，这个人际关系就会疏远。

其实并不玄妙，你必须用你的心来检验，而不是用你的大脑来思考。大脑是需要思考的，但是大脑思考的结果，要经过心灵的检验，换位一下，你就非常明白了。

最后我也提醒她，人和人之间都是独立的个体，即使你进入了一段婚姻，你也要意识到，他也不是你的所有物，你也不是他的所有物。可能你们只是一段特殊的关系，共同携手走一段人生的道路，面对生命中很多的问题，彼此分享对方很多的共同的生活。

但是永远都不要忘了，你们仍然都是独立的个体，有自己的爱憎和需求，每个人也都要自己面对和经历自己的生老病死，既使是幸福的婚姻，也终有一天会分开。所以永远都不要放弃修学佛法。不断提升自己的智慧，走向我们生命最究极的目标。只有这样，我们的生命才会走向光明，我们才不会害怕、不会迷茫。你会越来越坚定，而且也会越来越找到自己的方向，越来越有力量。

所以我们会看到，佛法非常重视心灵，要守护好这一颗心。实际上我们所有的修习，都是为了帮助自己了解这颗心，引导这颗心，降伏这颗心。这颗心有能力造成痛苦，但是它也有能力为我们创造幸福，最终它会像莲花一般的盛开，带给我们生命的富足、安乐、喜悦和开阔。

最后我们大家一起再把这个偈颂念一下：

此心难觉察，

随欲望流转，

智者善护心，

心获得安乐。

也祝愿我们大家每一个人，都能成为善护其心的智者！

录音整理 | 智阐    图片 | 赵德明