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戒幢律学 | 归依作法——授受三归依的仪轨 (21)

发布日期: 2024-02-15 浏览量: 157 次浏览

归依作法

授受三归依的仪轨,完整来讲,通常有多项,如:

一、礼佛请师;二、戒师开导;三、请圣;四、忏悔;五、作法正受;六、发愿;七、显益劝嘱;八、回向。

不同道场传承中,归依仪轨可能与此略有差别,但其中作为核心、不可或缺、不应改易的,是“作法正受”一项。这是决定能否得到归依体的关键,其余仪轨流程也是为“作法正受”而做的前行预备、结行增上,故此项应严格按照律典传承,如法行事。现专对“作法正受”进行详述。

《事钞》云:“智论云:互跪合掌,在比丘前(五众得作)。当教言:我某甲尽形寿,归依佛、归依法、归依僧(三说)。即发善法。次结云:我某甲尽形寿,归依佛竟、归依法竟、归依僧竟(三结)。”

此段分三要点说明:

1、对境:求受三归依者,必须现前面对三宝境界方可得受。佛宝可以是佛像等,法宝可以是三藏典籍,施行如法的归依仪轨羯磨也是法宝,僧宝必须是出家五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼),恭请一位法师即可。归依师是十方僧宝的代表,在家居士不可以给他人受三归。

2、具仪:求受三归依者,应当诚心净意,郑重其事,具足威仪。面对归依师,当顶礼、闻讯,再互跪(即胡跪)、合掌。胡跪是古印度佛陀时代表示敬重的礼仪,似半跪半坐,一般是右腿跪(右膝着地),竖左膝危坐(如果累了可以两腿互换,所以又称为互跪),汉地文化中表示敬重的姿势是长跪,即两腿均跪在地面上,也是可以的。

胡跪合掌

3、作法:归依法会的核心关键处就在这里。此时必须由归依师带领弟子称念三归依文:“我某甲尽形寿,归依佛、归依法、归依僧。”“某甲”是弟子自己俗名,此时尚未归依,应用俗名,“尽形寿”是直至此生结束。此句归依文跟随法师连诵三遍,便可得到归依体。

细节上应当注意的是,每遍归依文都要由法师带领,法师诵一遍,弟子诵一遍,弟子不可自己独诵三遍,而且应当“言音相顺”。如《善见论》云:“并须师授,言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”即强调归依必须在出家众面前受,而且要专心诚挚随诵归依文,如果诵文时,不出声、诵不全(如漏字等)、不称己名、不理解含义(如师父用方言、外文诵,弟子听不懂),都是得归依体的障碍。

如法三诵归依文后,“即发善法”,求受者便可得到归依体(归依是善法,不是戒法)。

一般三归后,还会再加三结:“我某甲尽形寿,归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”依然是随法师称诵三遍,作为结行。一方面可以作为师父对弟子的嘱托、叮咛,使弟子认识到自己确实已是佛弟子,切勿忘失。另一方面,也是弟子对自己的警策,日后当以佛弟子的身份行事,珍重守护归依体,莫再归依天魔外道、外道典籍、外道徒众等。

如法的求受归依,是解脱道、菩提道的起点,也是决定能否登上佛陀大愿船的关键。在参加归依法会前,应深用心意,认真学习,熟谙关要。否则懵懂参加法会,只得随喜善根,不仅延误此生解脱大事,也许后世转生再难遇此良机,轮回受苦岂不冤枉。

《芝苑》云:“差之毫微,则徒染法流,一生虚度,可不慎哉?”

(未完待续)

本文作者:妙兴法师    指导:智性法师     校对:法教法师

图片 | 网络部摄影组

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