戒幢律学 | 归依作法——授受三归依的仪轨 （21）

归依作法

授受三归依的仪轨，完整来讲，通常有多项，如：

一、礼佛请师；二、戒师开导；三、请圣；四、忏悔；五、作法正受；六、发愿；七、显益劝嘱；八、回向。

不同道场传承中，归依仪轨可能与此略有差别，但其中作为核心、不可或缺、不应改易的，是“作法正受”一项。这是决定能否得到归依体的关键，其余仪轨流程也是为“作法正受”而做的前行预备、结行增上，故此项应严格按照律典传承，如法行事。现专对“作法正受”进行详述。

《事钞》云：“智论云：互跪合掌，在比丘前（五众得作）。当教言：我某甲尽形寿，归依佛、归依法、归依僧（三说）。即发善法。次结云：我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟（三结）。”

此段分三要点说明：

1、对境：求受三归依者，必须现前面对三宝境界方可得受。佛宝可以是佛像等，法宝可以是三藏典籍，施行如法的归依仪轨羯磨也是法宝，僧宝必须是出家五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼），恭请一位法师即可。归依师是十方僧宝的代表，在家居士不可以给他人受三归。

2、具仪：求受三归依者，应当诚心净意，郑重其事，具足威仪。面对归依师，当顶礼、闻讯，再互跪（即胡跪）、合掌。胡跪是古印度佛陀时代表示敬重的礼仪，似半跪半坐，一般是右腿跪（右膝着地），竖左膝危坐（如果累了可以两腿互换，所以又称为互跪），汉地文化中表示敬重的姿势是长跪，即两腿均跪在地面上，也是可以的。

胡跪合掌

3、作法：归依法会的核心关键处就在这里。此时必须由归依师带领弟子称念三归依文：“我某甲尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。”“某甲”是弟子自己俗名，此时尚未归依，应用俗名，“尽形寿”是直至此生结束。此句归依文跟随法师连诵三遍，便可得到归依体。

细节上应当注意的是，每遍归依文都要由法师带领，法师诵一遍，弟子诵一遍，弟子不可自己独诵三遍，而且应当“言音相顺”。如《善见论》云：“并须师授，言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”即强调归依必须在出家众面前受，而且要专心诚挚随诵归依文，如果诵文时，不出声、诵不全（如漏字等）、不称己名、不理解含义（如师父用方言、外文诵，弟子听不懂），都是得归依体的障碍。

如法三诵归依文后，“即发善法”，求受者便可得到归依体（归依是善法，不是戒法）。

一般三归后，还会再加三结：“我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”依然是随法师称诵三遍，作为结行。一方面可以作为师父对弟子的嘱托、叮咛，使弟子认识到自己确实已是佛弟子，切勿忘失。另一方面，也是弟子对自己的警策，日后当以佛弟子的身份行事，珍重守护归依体，莫再归依天魔外道、外道典籍、外道徒众等。

如法的求受归依，是解脱道、菩提道的起点，也是决定能否登上佛陀大愿船的关键。在参加归依法会前，应深用心意，认真学习，熟谙关要。否则懵懂参加法会，只得随喜善根，不仅延误此生解脱大事，也许后世转生再难遇此良机，轮回受苦岂不冤枉。

《芝苑》云：“差之毫微，则徒染法流，一生虚度，可不慎哉？”

（未完待续）

本文作者：妙兴法师    指导：智性法师     校对：法教法师

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