心灵的“回燃”与消防
佛教里边的爱心有四种：
慈、悲、喜、舍
我们第一天的禅修已经完成了。感觉大家修的还是很认真的，很多同学在不断的进步。
当然在这样的一个密集修行的过程中，强度其实是很大的，我们可能都会有这样那样的困难，种种身心的不习惯，腿疼、昏沉、疲惫等等。大家不用太着急，遇到一些困难也是正常的，我们会陪伴大家，逐渐加深对禅法的理解和深入。
大家会看到，其实在修慈心的过程中会牵涉到方方面面。它并不仅仅就只是一个念祝福词的问题。有一部分禅者对自己修慈心是很困难的，心会抗拒；修的过程中，找不到慈心的感觉；有的时候甚至反而会引发一些心灵痛苦，负面情绪会出来。所以修行是一个很不容易的过程。在这个过程中，我们需要的是耐心和智慧。
在心理学上，心理治疗的过程中也会运用慈心和悲心来做治疗。一般来说，我们都会认为只要慈悲心生起来了，就能产生疗愈，这个人心里的痛苦会减轻，会获得幸福感， 改进人际关系。这是大家都公认的。但是心理研究也发现，有的时候在引导来访者修习慈悲的时候，有一部分的来访者首先体验到的反而是痛苦，体验到的是难受、抗拒的感觉。他们就把这个现象称作“回燃”。
“回燃”这个词实际上是一个消防上的术语。就是一个建筑物着火了，着火之后，在一个密闭空间里，它会迅速的把氧气消耗完。氧气耗完了之后火也就灭了。但这时候的火灭，是虚假的灭，其实危险还在的，如果这时候消防员打开了门窗，新鲜的空气一进来，“轰”的一声，瞬间这个屋里又会爆发一个大火团，重新燃烧。所以它被称作“回燃”现象。
慈心禅
慈心禅运用在疗愈身心的过程中时也有这个现象。有的人给自己祝福，给家人祝福，感受到的不是快乐，反而心更痛了，出现的都是负面感觉。甚至于有的人这两天会做噩梦，梦中会有一些不好的画面出来。实际上，这就是心理学上说的“回燃”。
那是因为我们之前有创伤和痛苦的经历，我们通过隔离的方式，不去想那些不开心的事情，不去触碰心里柔软的部分。我们让自己麻木和隔离。隔离了之后，你感受不到痛苦了。就像密闭空间里的火，氧气耗尽了，火好像是灭了，但是其实危机还在，温度还很高的。当这个人开始修习慈心的时候，就像门被打开，新鲜的氧气进来了，过去的那些痛苦的种子又会被触碰到，就会激发一些创伤性的回忆，心里反而感觉到痛苦难受，有的人还可能会有做噩梦跟失眠的过程。
但是这个过程还是健康的。总体来说，这也是我们疗愈自己必须要经历的阶段。经历了前面这些不适感跟痛苦，我们就会得到一个彻底的疗愈。因为我们不能够让这颗心——就像燃烧的房子一样永远不开门，不开窗户，我们也不可能永远跟这个世界隔离，跟自己隔离。我们最终需要把心打开，勇敢的把爱心活出来。
所以，在刚开始修慈心的过程中，如果我们过去有过一些创伤的话，会经历一些艰难。大家对这些过程要有思想准备，但是也不要太担心，如果过程中浮现了一些创伤记忆，身心很难受的话，就要修习自我关怀和自我接纳。
有的人会觉得“我不配拥有幸福”，给自己发慈心的时候就觉得特别的别扭，感觉“我可以祝福别人，但是我没办法祝福自己”。那种“不值得”、对自己的打压贬低，或者来自于我们自己，有时候也可能来自于父母传递给我们的，或者这个社会传递给我们的。
也可能有一些内疚感，我们伤害过别人，做过一些不能接受自己的事情，就会有内疚感或是自责，这个时候也很难祝福自己。在这个过程中，我们就必须要修习自我接纳。不管怎样，都要接纳和关怀这个真实的、受苦的“自己”，当下的此身和此心。
有的时候，有的人直接默念“愿我平安”，可能觉得接受不了；但是默念“愿这个身心平安……愿这个身心健康”，他就能接受。这也是对的，因为本来就无我，“我”也只是一个概念，指的还是此身和此心。这个身体它是无辜的，我们应该爱护它，希望它健康。这颗心已经够动荡、够痛苦、够疲惫了，我们更应该关怀它，而不是批判它、打压它、否定它。所以说，此身和此心，如果愿意关怀它们，允许它们快乐和幸福健康，就比较容易通畅，也是可以的。
当我们这样通过自我接纳梳理好了之后，经过几天的修行，一般来说，都可以突破这些前期的阻碍。一旦能够非常通畅的给到自己慈心，我们整个的身心就会得到很好的提升和疗愈。
慈心禅有好几个面向。一个面向是禅定，它是一种非常好的修禅定的方法，是一个善所缘，而且入定比较快。大家在修的过程中，可能会有这种体验，当安住于自己喜欢的祝福词的时候，杂念相对较少，甚至于有的人几乎没有多少杂念，很容易安住，比其他的法门修起来更容易。
依慈、悲、喜三种心最高可以证到第三禅。如果我们修舍心的话，还可以证到第四禅。它证得禅定的层次还是比较高的。证到初禅，甚至近分定都可以开悟了。何况我们能够证到二禅、三禅、四禅的这个高度呢？那个时候转向观禅，想开悟就比较快、比较容易了。所以说慈心禅它有修定的面向。
除此之外，它还有一个修平等慈的面向。就是培育我们开放的爱心，让我们的心最终能够向自己，向众生，向世界打开。这也是非常重要的。因为生而为人，如果跟自己、跟众生、跟世界隔离了，我们的生命就会体验到枯竭、孤独，而且有一种绝望感。很多人为什么活不下去？因为他内心里那种爱的火苗熄灭了，与世界失去了连接，他是非常痛苦的。
但是，如果他的内心里对自己，对他人，对世界有一份爱心的话，那么他就能够不断的把生命活出来。所以修平等慈是我们修慈心禅的第二个面向，这个面向也是非常重要的。
我们在这几天里边，第一天全天是让大家对自己修慈心。从今天晚上开始到明天，我们就慢慢的学习着把慈心转向其他的众生。不光是给自己，也要发送慈心给其他人。这就是慢慢的来培育我们的平等慈。
为什么要培育平等慈呢？因为只要我们内心里还有一些无法对他慈悲的人，那这个人就变成了我们心里的一根刺。我们的心就无法做到完全的通达，也就不能够做到圆满。
所以说，内在的嗔心首先伤害的是谁？还是自己。我们恨一个人，表面上好像我们恨的是外在的别人，但这个恨是在我们自己心里住着。以前有一位著名的黑人领袖，他被抓到监牢里住了很多年的牢狱。出狱的时候，别人就问他：你能不能原谅把你关了那么久的人？他就说到：如果我不能原谅他们的话，我就依然没有走出这个监狱。也就是这个意思。所以平等慈也是我们要着重修习的。
这几天会引导大家修可爱者、中庸者（就是非爱非恨的）、敌人，最后修一切有情，把我们的慈心完全的打开，这样我们的生命才能够倾向于圆满。当然这个过程都不着急，我们会慢慢的来引导。
在讲对可爱者修慈心之前，我还是想先讲一下佛教的慈悲法本身。让大家能够对这个法有更深的理解。
我们说慈心禅，但是并不只是修慈心，佛教里边的爱心有四种：慈、悲、喜、舍。
慈心，它的特点就是希望众生快乐。悲心，它的特点就是希望众生远离苦难，远离痛苦。慈是予乐，悲是拔苦。喜心是为众生的成功或者是幸福而感到喜悦，这就是喜心。喜心也是一种爱，这一点我们在生活中也能体验到。
比如说作父母的，当孩子考了一个好成绩，或者有所进步，看到孩子很开心的时候，父母也为他有一种由衷的喜悦，这就是喜心。喜心的对面就是嫉妒。嫉妒是看到了别人的收获和快乐，反而起了嗔心，感受到痛苦。它跟喜是截然相反的。
还有就是舍心。舍心也是一种爱心，很多人就很难理解。觉得好像“每个人是自己业的拥有者”，是不是挺冷漠的？——“这就是他的业”。但是佛教的舍心，跟冷漠的区别是什么？“舍心”对众生的心依然是开放的，是开启的。冷漠呢，是觉得这个人跟我无关，心是关闭的。差别在这里。
舍心在我们生活中其实也是经常有的。我举个简单的例子：比如，家里小孩长大了，去上班了，或者孩子成家了，这时候，父母目送孩子出门，觉得孩子终于长大了，可以独立生活了。这时候，父母对孩子生起的就是一种舍心。父母的心有一种放下和清凉，但依然是一种很深的爱。
慈、悲、喜、舍是佛教的四种爱心。我们大家在修慈心禅的时候，这四种心可能都会修习具足。我们早上听到《慈经》里边：“愿他们无敌意、无危险”，这就是悲心；“愿他们保持快乐”，这就是慈心。
喜心就是“愿他们不失去以正当途径所获取的一切”，这一句是喜心。看到了有情获得了成功，有了收获，这个时候我们就会给他一个祝福，说“愿你不失去所拥有的一切……愿你不失去所拥有的一切，这个就是喜心。
什么是舍心呢？就是“愿他们依自己的这个因果而受身”，这一句翻译的有点绕，一般我们会说“每个人是自己业的主人（拥有者）……每个人是自己业的主人”。这个时候生起的是舍心。舍心可以对治我们的贪嗔执著。
比如小孩作业做不出来了，父母辅导的时候会特别的着急，恨不能替他写或者一巴掌把他打开悟了。在这个时候，就没有了舍心，处在贪和嗔心之中。本来是孩子要面对的课题，但是大人比孩子还痛苦，小孩还没太着急，大人先崩溃了。
那这个时候就要修舍心。就可以默念这一句：“每个人是自己业力的主人，每个人是自己业力的主人。”当这样不断的给自己默念的时候，舍心会生出来。就会意识到：这是孩子要面对的难题，即使他写不出来，要面对老师的也是孩子自己。在这个时候，我们就会把这个责任交托给他，我们会陪伴他面对，但意识到界限。这样的话，孩子也会承担自己的责任，就不会觉得学习是大人的事情。
所以，佛教的慈心是一种智慧。对这个教法理解得越深，我们才能越深刻的意识到，佛法为什么被称作觉悟之道。它的每一法，都是带着很深的智慧。
“慈悲喜舍”如何缘起？
慈悲喜舍，也是缘起法。为什么我们能生起慈心？因为看到了众生的可爱面。如果孩子表现的很优异，父母就很容易爱他，愿意给他做好吃的，给他买好玩的。如果孩子不听话，表现出来都是缺点，父母饭都不想做了，这个时候父母的慈心就没了。
慈心
所以，慈心是缘起法，不是天上掉下来的。佛教重视缘起论，“菩萨畏因，众生畏果”，我们凡夫总是纠结在结果上，菩萨其实更重视因的努力。我们了解了佛法的缘起道理，作为一个孩子想得到父母的爱，那就不断的去培育自己的美德，让自己的美好面成长出来，父母自然就更容易把慈心给到自己。所以这是一个缘起法。
悲心
悲心的因缘是什么？就是要能够看到众生的苦难。理解到众生的痛苦的时候，我们就会生起悲心。有时候，我们说有的人不慈悲，他为什么不慈悲？因为他可能屏蔽了自己心的观察，缺少理解众生苦难的能力。在家庭里，有的人比较擅长关心别人，他的悲心比较多，有的人悲心就比较少。原因在哪呢？就是他缺少了一种看到痛苦的能力和智慧。是这样的原因造成的。
有的时候，人际之间为了得到对方的照顾，为了让对方对自己生起悲悯，可能就必须要告诉对方“我现在很难受，需要你的帮助”。那他知道了，悲心起来，就能给你足够的照顾。但我们有很多人在相处并不愿意把自己的痛苦和困难说出来，希望对方能猜到我们的心情和需求，这就比较难了，如果对方猜不到就给不了。
有的时候，我们不愿意把自己的苦难说出来，因为有自尊心，会有羞耻感，会觉得自己有点像个乞丐一样的，在乞讨。所以说，他的心态是很复杂的。但是我们在学习了佛法之后，随着不断的增长了智慧，就会明了这些。当然了，告诉对方我们的痛苦的前提是对方能接得住。对方如果接不住，不能理解无法正确看待，那也会带来问题，甚至造成创伤。所以也要看双方的缘起。
喜心
喜心的缘起，就是能够看到众生的收获和幸福。我们能够看到众生的收获和成长的话，我们就会生起喜心。
舍心
舍心就是理解到每个人是他自己业力的拥有者，每个人都是要自己面对自己的人生课题来成长的。
作父母的对孩子往往不容易有舍心，粘得太紧。那就必须不断的提醒自己：每个人是自己业力的拥有者，孩子最终要独自承担他自己的生命道路上的一切。这是别人不能替代的。每道题最终是要由孩子自己算出来，每一口饭要他自己吃下去，每一场病最终都是需要孩子自己来康复。
大人只是陪伴，送他去医院，替他提供外援，最终是靠他自己的生命力康复过来。我们了解了这些的话，就会生起舍心来，能够有好的人际界限的意识，也有利于更健康的相处。
我们会看到，要生起“慈悲喜舍”，就必须要有理解，要能看到。有理解、有看到的时候，这些善心就比较容易生出来。
下午天气好，太阳出来了，我也到楼顶上去走了走。因为我们现在在慈心禅营，在我们这个场能中，心也是比较打开的。我在行禅的时候，就看到旁边有几棵小草在楼顶上，非常的翠绿。这时候就会体验到这些小草生命的存在，对它们自然而然生起慈心。
当然，不是说非要对这棵草发送“愿你平安”这些，而是你的心知道，你跟这个存在建立了一种连接，你的心向它开启。这时候慈心打开，就有一种非常愉悦、美好和开阔的感觉出来。这是因为看到了阳光下这一个生命的存在，那么慈心就会打开。
当时我有了一个理解：在现实中看到一朵花开，跟在手机网络上看到一朵花的图片或视频，感觉是不一样的。所以我就突然理解了为什么当代人越来越不快乐？
就是我们很多的时间跟生命都是在网络上，在手机、电脑上，虽然我们在那里也看到了花开，但往往更多关注在它的形状、颜色等视觉印象上，对它作为一个真实存在的生命的感受其实并没有那么强烈。而在现实中看到这一棵小草、这一朵花，那个感觉是非常不一样的。
所以，我建议大家还是要经常的放下手机，走入大自然，打开你的心，真正的去看到周边生命的存在。看一棵树、一朵花、一只鸽子，看到周围的人，他们真实的存在，看到他们的美德，他们生而为人的苦难，他们的收获，看到他们作为一个生命的独立性……这时候我们的心才真正的跟这个世界连接了，慈、悲、喜、舍是很容易打开的。
如果我们跟这个真实的世界没有连接，只是在网络上去触碰这个世界的外在影像，可能脑子里形成的都是概念，心里生起“这个好看，那个不好看”的评判，但很难生起一种特别真实的慈悲喜舍。除非有一些美德，有一些悲伤苦难被你看到。不然的话，都是很不容易的。
所以慈悲是智慧，需要理解。另外，慈悲也是一种存在的态度。
我刚才讲到了，“慈悲喜舍”四种心，当它生起来的时候，我们的心对这个世界是开放的，它有向对方打开的一种感觉。
慈心的反面是什么？就是嗔心。有嗔心时我们就体验到一种拒绝、关闭。还有另外一种就是贪爱，它跟慈心很像，但是它不是慈心。当贪爱生起来的时候，我们有一种抓取感，而不是开放性。这一点大家也要特别的区分。
前两天我看了一个体育冠军的采访。他是一个父亲，女儿已经3岁了，在这个采访中谈到他的家庭生活。女儿几个月的时候，他就开始亲自照顾了，每天半夜起来喂奶、换尿布什么。孩子现在长到3岁，跟他关系很亲密。过程中谈到：“我一想到，有一天孩子长大了，要嫁出去，跟别人成为一家人，我就接受不了。这个我都不敢去想。”说着说着他就哽咽了。主持人特别的惊讶，说：“没想到都是体育冠军的男子汉，还会流泪啊！”当时这个采访还是挺触动人的。
苦谛
但是从佛法的角度看，当他想到了女儿总有一天要嫁人，他接受不了的时候，这样的一颗心，并不完全是慈心，它里边实际上也包含了一些情执。这个地方是很微细的。
我们现实中的情感很多都是混在一起，它里面既有慈悲的部分，也有贪爱执着的部分，其实是夹在一起的。慈悲的部分会不会让他产生痛苦？不会，按理说女儿长大了，找到了好的对象，成立了自己的家庭，父母只会为她感到高兴，不会觉得痛苦的。接受不了的这个部分，实际上是情执，它反而是慈悲的敌人。
我们有很多也是这样的，特别做母亲的。儿子跟媳妇如果关系好，婆婆会嫉妒。所以说，这时候我们会看到贪爱是慈心的敌人，而不是慈心本身。
我也在想，这个父亲他的痛苦的来源是什么？我体验到的至少有几点：第一个是分离创伤，因为跟孩子在一起，感情是很深的，他想到了那个画面，觉得：“孩子离开我，到别人家，跟别人成为了家人。”他受不了。
这是一个分离创伤。其实这个“分离”也是非理作意。他现在想到孩子将来的离开，他受不了。但是可能孩子真的长大的时候，他还是能受得了的。我们很多父母都是很开心的把孩子嫁出去，甚至是逼着孩子要嫁出去。为什么？因为她逐渐长大的过程就是一个逐步独立的过程。
从上幼儿园开始，她就一步一步慢慢与原生家庭独立，我们会渐渐接受孩子长大的过程。那他为什么接受不了？是因为孩子还没长大。他一下跳到那个未来的频道里，受到了想象中的分离的强烈冲击。
另外一方面，因为跟孩子的相处非常的美好，这种美好感本身是一种乐受。我们得到了一种快乐，就容易想永远拥有这种快乐。但是随着孩子的长大，总有一天她要离开这个家的时候，父母也会有一种失落。就是他失去了曾经跟孩子在一起的亲密感和快乐。这是一个真实的失落，但这就是无常的法则。所以佛法说轮回的世间是苦谛。
从这个角度来讲，我们要有两种觉照。第一，当我们快乐的时候，要意识到它是无常的，我们不可能永远拥有快乐。在拥有快乐的当下，就要有觉照，觉知它只是一种感觉、一个无常流变的身心现象。
第二，当我们在苦中的时候，因为“无常故苦”，体验到这种失落和别离苦的时候，也要有觉照和自我关怀。这时候作为父亲不需要去批判自己、打压自己，而是应该理解到这种苦的本质和来源。
一方面意识到无常苦就是一种实相、一种真理，接纳了它反而内心会变得博大和清凉；另一方面，意识到自己的苦，也会对自己，以及跟自己一样遭受别离苦的有情生起悲心。那这个时候，修慈心禅就很有力量了。这样就把痛苦转化成了出离和大悲，生长出通透和疗愈的能量。
我们会看到佛法在生活中实践的过程中其实是很深的。慈心禅真正要做到生活化需要对教法有足够的了解，也需要深刻的洞察力。我们这一次来参加禅营，只是帮大家打开这扇门，要完全把慈悲的法门活出来，还需要经过漫长的体会和历练。
慈心禅法可能不是一个禅营就能学好的。我们需要反复的去修行，反复的去体会。在这个过程中，我们一起来走进佛法，深入的体味佛教慈悲的法门。
【以下是讲座问答部分】：
Q1
问：慈心生起的感觉是怎样的？
答：慈心生起的感觉不一定都有那么多的喜悦温暖。如果感觉到自己的心开放，很愿意给予祝福，就已经可以了。有的人喜悦比较多，但有的人就是平静比较多。千万不要觉得，我没有那么多喜悦心，是不是我没有慈心？那不是，可能你的慈心就是平静的。
问:可不可以改成祥和、自在、快乐这些呢？
答:可以的，祝福词所传递的友善和关怀才是慈心本身，词语可以选用自己比较接受和适应的。
Q2
问:四句祝福词中，最初无感，后来对之有很强的嗔恨，难以接受。后来就是平静喜悦了，可以发了，但时间久了也烦躁。
答:那说明你还是突破了我们说的“回燃”，最终能够祝福自己了。
为什么会烦躁？可能是有点累了，或者念的太机械，把它当成了一个工作，久了就会烦躁。所以，过程中一定要注意放松，绵绵密密的安住，运用这个祝福词帮助自己静心。让自己越来越放松，越来越宁静，心越来越专注。
如果说你是朝外放的，把它当任务念，开始很有感觉，过一会儿就麻木了，最后就开始烦躁了，觉得我干嘛呢。所以一定要注意培育定。
问:比较喜欢第二个祝福词，不自觉的想多念一会儿，多安住一些时间，会培养自己的贪心吗？
答:这个是不要紧的。喜爱这一句，它就有喜悦感和乐受，它们是有益于禅定的助缘。这个时候可以长时间安住第二句，定就会增长。定生起来了，你的心是清凉、放松的。但贪心生起的时候，心是紧张、抓取的。它们的差别是在这里。
问:每个祝福词的时间分配或数量需要均衡吗？
答:不需要。没感觉的那个词就可以快一点跳过去，有感觉的就长时间安住。修习的目的就是为了培育定，哪一句祝福词是次要的。
问:经行的时候想不出自己很开心的事，相反想到了很多不开心的事？
答:这个就是“回燃”，你打开了一些创伤。那么在这些不开心里边，要意识到这就是佛法讲的苦，生命之苦。在这个时候应该悲悯自己，意识到自己在苦中，周围人也在苦中，这个时候你的慈悲就容易打开了。
Q5
问:文思如泉涌，每个都不同。
答:也不要把祝福词搞太多。你的慈心是打开了，但是没有注意培育这个定。我们要适当的节制自己的这些“文思泉涌”。可能你想到很多很多的祝福——这不用，精炼一两个最有感觉的长时间安住。
问:看到虐待小动物的图片，心里很痛，这种痛算慈心吗？
答:这个痛不是慈心。悲悯它也是清凉的。疼痛有可能是触动了自己的一些创伤，或者是对动物苦难的不接受。这个时候我们就要对自己修慈心，也对小动物修慈心，最后也对这个虐待动物的人修慈心。因为虐待动物，他的业报也是不好的，也是需要被悲悯的。
Q6
问:气血不足，如何克服身体的弱，保持坐禅？
答:那就要多多放松，多静心。修习的过程如果觉得很疲惫，就要减少默念的量和速度，以静心为主。
问:慈心禅和内观呼吸的区别？慈心修多久可以修内观呼吸？还是两种可以同时训练？
答:慈心是定，内观是观。方法还是不太一样，但可以结合着修。我们在这个禅营里大家是以修慈心为主的。但是现实生活中回去了，你可以每一座先修一会儿慈心，等到你的心定下来了，轻柔自然的呼吸呈现出来了，再转到观呼吸，效果也是很好的。或者先观呼吸，修完到一座最后，转向慈心。把爱给到自己，给到一切有情来结束，这也是个很好的修行。
所以，我们要掌握多种禅修方法，而不是一种，也不要把它们视为矛盾。包括念佛，以前我们佛学院禅七的时候教慈心禅，有位同学就跟我分享，他之前是一直在念佛的，有时候念佛没感觉，杂念多，得不到念佛三昧。
但是他修了慈心禅之后，再去念佛，突然就法喜充满。一下就找到感觉了，而且觉得也是特别殊胜。
所以说，法和法之间都能够互相促进的。虽然实际修行的过程中，会以某种禅法为主，但其他的禅法也可以起到互补和助益的作用，关键是善巧调适。
特别随喜大家对法的精进和热忱。能够来参加闻法和实修，这也是一个非常好的善业。
祝愿大家在未来的人生旅途上越来越好，法喜充满。获得圆满的慈悲喜舍！最后我们也把今天闻法和修行的功德回向给一切有情，与他们分享，愿他们也都能离苦得乐，成就圆满的佛道。
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道！
整理｜心惠 排版 | 觉懿 图片 | 网络部摄影组
