摘 要
佛为什么是觉悟者？
为什么在苦难
和不完美的世间
他依然能够活出
最彻底的慈悲？
慈心禅的作用
慈悲是佛教里边重要的品质。当我们谈到佛菩萨，首先都会想到四个字——大慈大悲。实际上“佛”的本身意思是“觉悟者”，按理说他的特质跟“智慧、觉悟”是特别相关的，但是在我们接触佛教的时候，在我们的情感跟体会层面，我们首先感受到的却是大慈大悲。可见“慈悲”这一法实际上是非常深刻和重要的，它本身也是一种大智慧的体现。
如果这个世界没有了慈悲，我们可能就会感受到一种孤独、绝望，或者说是一种荒漠的感觉。可能就会很心慌，内心实际上是很难安住的。但是假如说我们感受到了友善，感受到被尊重、关怀，那我们的感觉会怎么样？好像一下就放松了，就能安心做自己。
因此慈心禅在各种禅法里边，入定是比较快的，它能够让我们快速的把心安定下来，这是跟心的规律有关。
我们一开始进入修行的时候，心特别的动荡，杂念特别的多，甚至有的人有抑郁、焦虑、失眠、各种压力的状态，但是慈心禅就能够起到非常好的疗愈和改善的作用。核心原因就是，当我们的心处于这种慈悲喜舍的状态的时候，它比较安稳。心安稳了之后，做什么都比较轻松，修任何法门都很容易。
如果我们带着一颗不安的心，一颗动荡的、匮乏的、枯竭的心，要想用功，其实是很艰难的。不断的要处理情绪，不断的要放松，但是却很难松开，一直觉得心里紧紧的，各种纠结。所以说慈心的生起非常重要。
从广义来说，佛教里的慈悲可以包括四种：慈心——希望众生安乐；悲心——希望众生离苦；喜心——为众生的收获和成功而感到喜悦；舍心——在向众生开放的同时，依然知道：每个众生都是自己的业力的拥有者。
关于慈悲的实践，如果我们了解了它的特质，修起来的时候就会更容易把握住方法。我举一个简单的例子，大家可以做一个想象：
假如说你来到了一个商场，商场里面有很多人，有服务员，有营业员，有保安，有其他的顾客，还有管理人员，你打开这个门进入到商场。
假如说你进入到这个商场里，每个人都对你都有一种尊重和友善，有人来接待你，当你遇到困难的时候，有人来帮助你解决，那你的感觉怎么样？肯定会很舒服，很放松。可以安心的购物，而且会觉得是很愉快的一个体验。这就是慈悲带来的一种人际连接跟感受。
但是假如说换了另外一种情况：你进来了之后，所有人对你都很不尊重，有人对你有攻击性和评判，有的人对你很傲慢，有的人对你有防御和戒备，有的人把你当空气一样的跟你隔开，对你很冷漠，你的感觉是怎样的？
可能瞬间就会觉得有点艰难、紧绷，而且会有点待不住的感觉，可能马上就想离开，或者会容易变得愤怒和焦躁，觉得“这个商场怎么管理的！为什么会这样？”
第三种情况：假如说你进来了之后，所有人对你都过度热情，围着你问这问那，“需不需要帮忙？”纷纷试图给你各种建议，想让你听他的。你会有什么感觉？可能也不舒服。会觉得“你们忙你们的，我就买个东西，自己来挑就行，我需要的时候你们来帮我一下，我不需要的时候你们做自己的就行”，是不是这种感觉会更好？
通过我刚才讲的这个例子，大家体会了这个场景，就能明白慈悲的基本特质了。我们对众生的慈悲应该是哪一种呢？肯定应该是尊重和友善，它的前提是心的开放性。在需要的时候给予帮助，该放手的时候放手，这才是一种健康的慈悲。肯定不是第二种，没有基本的开放的心态、尊重和友善的态度，那不是慈悲。但也不是第三种“过度热情”，不能够意识和尊重到个体的独立性。
落实到具体的慈心禅修习，一方面，不要把它当做任务，像是为了完成一个功课——法师说了要修慈心，就当个任务一样的来练习，为了慈悲而慈悲。一旦找不到感觉，又觉得自己不够慈悲，就会很纠结，会评判自己，觉得自己修不好，是不是不适合修慈心，也会很着急，心就乱了。
我们可以从从容容的，想到了刚才说的这个比喻，从尊重和生命关怀的角度来开启慈心。当我们对自己修慈心的时候，也可以在想像中对自己鞠一躬：“我尊重你的存在，愿意把祝福给你！”
因为有的时候我们是不接受自己的，会觉得祝福自己心里有点抗拒、别扭的感觉。因为过去我们的心是习惯于外求的，希望别人给自己关怀，希望父母爱自己，希望先生爱自己，希望孩子爱自己，希望同事、朋友、师父爱自己。但是对于自我关怀，却很陌生。
有的人会觉得爱自己就是——想吃啥就吃啥，满足自己各种欲望；或者自我中心，把他人和世界看作是与己无关、为我所用的“外物”……所有这些都不是自我关怀。
慈心给自己的关怀，首先其实是对这个身心的如实觉察和尊重——“我看到了此刻这个身心的存在，我尊重你，你有你的优点，你有你的苦难和艰难，喜怒悲欢。”面对这样的一个“自己”，可以向“他”深深的鞠躬，承认他的存在，尊重他的存在。然后向这个“自己”说：“我把祝福给你，允许你可以是平安的……希望你无敌意、无危险……没有心灵的痛苦……愿你没有身体的苦痛……愿你快乐和通达。”
在这个时候，我们就像看着一个陪伴多年的好友，或者像母亲看着一个孩子，看着这样一个鲜活的生命本身。知道这个生命有他自己的苦难，他的考验和悲欢。然后为这样的一个存在，轻轻的把一份柔软的关怀和祝福给他。这样的话我们的慈心就会比较顺，会觉得好像瞬间心灵的阀门打开一样，能量可以流动。
我们可以一边这样修，一边放松自己，安住在慈心中静心。这种慈悲它不是很用力的，不像我前面讲的第三种情况那样所有人都围着你，过分热情，过分用力的爱，那样也肯定是不舒服的。所以说我们只要轻轻的向自己开启绵绵密密的祝福就够了，不用太用力。
当给予自己的慈心充分了之后，我们接下来会转向可爱者，把慈心转向父母亲、师长、亲人和朋友。
给予他人祝福的时候也是同样。我们想到对方的样子，首先尊重对方作为一个生命的存在，“我看到了你的存在，我尊重你”，然后再向对方开启关怀和祝福的慈心：“愿你平安，无敌意无危险……愿你没有心灵的痛苦……愿你没有身体的苦痛……愿你快乐和通达。”这样生起慈心就比较顺。
就像我前面讲到的，走到这个商场里，对方对你尊重，允许你安心做自己，但是对你又不冷漠，依然是友善和关怀的，这就够了。所以我们用这样一种开放的、不用力的态度，心打开了之后，来安住在慈心禅里面就比较轻松。
我们可以扪心自问一下：我真的希望，比如说——“愿我的父母亲无敌意、无危险，希望他们平安”吗？如果我们的心回答“是的”，这样的话我们就能体验到自己的真心了。
假如当我们说：“希望他没有心灵的痛苦，平静、喜悦。”但突然自己感觉到自己的心有点别扭，有点阻抗，这个时候可能你们之间的关系是有一些隔膜的，里面有一些需要去处理的部分。那该怎么办呢？如何突破这些阻碍？
为什么有时候我们对父母亲不能够修起慈心呢？可能是因为我们对父母亲有期待，比如说：“我希望你是一个优秀的父亲，我希望你是一个慈祥的母亲，但是现实中你不是。你们俩一直吵架，而且你们活的疙疙瘩瘩的，我没法爱这样的你们。”因为我们对父母有一种期待，但现实中的他们并不完美。所以当说要祝福他们的时候，我们的心就有一个部分感觉很别扭。
那这个时候怎么办？我们要重新清空自己的内心，用一种开放的态度尊重他们作为一个鲜活的生命的存在：“我尊重你们是这样的，你们可以是一个焦躁的、缺少爱的能力的父母。我从一个生命存在的角度来尊重你们，你们有你们的苦难、你们的纠结、你们的人生课题和你们的悲欢。此刻，我不把过多的期待和投射强加给你们，只是尊重这样真实的、不完美的你们。”这样我们就会发现，再把祝福给他们就会容易很多。
有时候，我们可能有我们自己成长过程中的创伤，修慈心的时候会一再的激活过去痛苦的体验和回忆，而造成修行的困难。
那这个时候就要大量的先给自己修慈心。当自己的慈心比较强大，感觉到温暖、放松和释怀，然后再修“父母亲”这一组就会更容易。
可能突然就会意识到：最终我要为自己的幸福负责，不能说我不开心，就永远觉得这是爸妈的错。总有一天我长大了，要为我自己的幸福负责的。在这个时候就会有一个放手——“现在我已经长大了，我会照顾好我自己。感恩你们为我所有的付出，同时我也希望你们也把你们照顾好，愿你们平安，无敌意无危险，没有心灵的痛苦，愿你们没有身体的苦痛，快乐通达”。这时候心里的感觉就会顺过来。
修慈心的过程，其实也是一个心灵疗愈的过程，这个过程是很深刻的，也需要深入理解人心和人性的规律。
佛教是缘起法，我们不是世界的主宰者，想干嘛就一定如愿。如果我们要像上帝一样的主宰生活里的所有人事，你会发现人非常累、非常紧绷，而且会有很多的挫败感跟愤怒，处处都是堵塞的感觉。但是如果我们安住于缘起论，尝试理解因缘当下的实相，就会很谦卑。在接纳了现实的情况下，反而会生起大慈大悲。
我们会看到父母的艰难，一直吵架，处在痛苦中，缺少处理困难的能力和智慧。但他们都已经这么痛苦了，还能分出精力来照顾我们长大，提供我们的生存，他们已经很不容易了。他们在这么艰难的情况还在尝试着想要做个好父母，甚至有时候还用力过度。
看到这种轮回苦，我们才会有一种真正的大慈大悲出来，就会觉得：“你们真的很不容易。你们在这么多的痛苦和艰难之下，依然把我抚养大。所以感恩你们。”
这样深深的理解了他们的苦难，在缘起法面前，在人类的命运和业力面前，我们是谦卑的，我们才能够真正的松下来，也才能够唤起一种真正的悲悯。在这个中间我们所发出的慈心都是真诚的，“愿你们平安，无敌意无危险……愿你们平静喜悦，没有心灵的痛苦……”
当这样来顺畅地修习的时候，我们几乎就不太会有杂念，可以绵绵密密的安住。但是同时也不是过度用力的，好像要替代什么。过度的用力就不能让心静下来开放、连接。
所以佛法的修行一定要匹配佛法的见地，我们才能知道佛为什么是觉悟者。为什么在苦难和不完美的世间，他依然能够活出最彻底的慈悲。
二、慈心禅的两个面向
①面向定
其次，在修的过程中，慈心禅有两个面向。
一个面向是定。因为慈心禅它还是一种禅定的修行，在大乘称之为“慈悲三昧”，在声闻乘里面就叫它“慈心定”，为了培育定力。
定力的生起首先要去除五盖——就是贪欲、嗔恨心、昏沉、掉举和怀疑。我们第一天或者前面两三天，如果之前没有做过禅修的话，我们的五盖多少都是有的。
#去除五盖——贪欲
所以会发现，修着、修着，有时候会不由自主产生幻想，比如“中午吃什么”，过去经历的好玩的东西，那些贪欲会出来。
有的时候我们的嗔心会出来。比如说腿疼，会起嗔心；有个人见你一面没打招呼，你也觉得不开心，对他起嗔心；有时候外面有声音，你又起了嗔心；旁边有一个人咳嗽，另外一个人腿疼换腿，动来动去，你也起嗔心；吃饭，菜做的太咸或太淡了；睡觉，屋里有人打呼噜都可能会起嗔心……我们就会发现，几乎一整天常常处在嗔心中，这样的话，每一个部分对我们的干扰都很大，带来禅修的困扰。
有时候没有贪，没有嗔，但是太放松了，我们可能又昏昏欲睡，睡着了。
有时候没睡着又开始烦躁——这个掉举又来了。有时候还有怀疑，就会觉得法师教的对不对？这个慈心禅到底有没有用，或者我适不适合？各种怀疑又出来。所以对于初学者是比较艰难的一个过程。
在修慈心禅的过程中，我们最终必须要降伏五盖。放下欲望，看到自己的牵挂的时候，要提醒自己，不要放纵自己一直在牵挂。嗔心出来的时候，就把向对方的愤怒转化为慈悲或是转向关怀自己。
有时候受到了打扰，我们就会一直报怨对方，但是紧紧的盯着对方不放，其实也是心很累的，而且这是五盖，障碍了我们的修行和智慧的开启。那就要及时的关怀自己：“我看到了此刻这颗心的痛苦，它渴望宁静，但是又被干扰了。”因为得不到宁静的那种挫败感跟焦躁，你内心里有一个小孩儿很烦躁，甚至是一个发脾气的内心小孩儿。
这时候你就会转向自己，告诉自己内心里的烦躁的孩子说：“没关系，没关系。我知道你很烦，我知道你很受伤，我知道你很需要被关怀。此刻我把关怀给你，理解你，陪伴你，我们慢慢来。”这样来跟自己对话，关怀自己。慈心生起，因为求而不得的嗔心就会灭去，心安住了，定力就更容易生起来。
密集禅修的第一天有昏沉我们要接受。因为有可能是太疲惫了，在红尘世间奔波，消耗了太多的能量。当心想要松静下来的时候，有些昏沉可能是必须要经历的阶段。但是在昏沉中就要觉知自己的昏沉，不断的提起慈心祝福，这样就会突破昏沉，心重新变得清明起来。
当然，对于初学者来说很容易体验到腿痛，当腿痛的时候，想昏沉也昏沉不了，会变得特别清醒，但是烦躁会容易出来。当烦躁出来的时候就要反复的做身体放松，暗示自己“放下，放下”，放下内在的执著、牵挂。如果腿太痛了，心无法安住，就从容地改变姿势，抱着腿坐一会儿。对自己温和一点，从从容容地用功，就不会那么烦躁。
为了培育定的发展，我们要选取自己的心最愿意接受的祝福词。如果在慈心祝福的时候，有一句词让我们的心特别接受，特别愿意修，那就要长时间的安住在这一句上，不要急着换其他的，甚至于这一座就只修这一句都可以。这个时候我们的定就会加深。
当不想再修这一句了，再切换到下一句。有的祝福词我们没感觉，就可以切换到有感觉的祝福词上来安住。所以这要灵活一点。这样我们的定就会很容易培育起来。所以要尊重自己的感受。师父推荐的祝福词，如果不适应，体会不到慈心，也可以微调，选换成适合自己的。
这就是在禅修过程中要倾向于培育定。不要把修慈心当作完成任务，而是真心喜爱，投入其中。也不要没完没了的想来想去，试图引发更多的慈心。只要心打开了，就用最简单的方式，长时间安住，越久越好。一边修慈心，一边慢慢的在过程中放松和静心，渐渐的让自己安住下来。不能念得太快、太急，要绵绵密密。
有时候修得比较深了，我们可能就不想默念太长的语句。过去可能是“愿我平静喜悦……愿我平静喜悦”，到了心特别静的时候，我们就会想念慢一点，字数念少一点：“愿我平静……愿我平静”这样就够了。
但是如果念得太慢，有可能又会昏昏欲睡，所以必须要根据自己的感觉来调节，让心绵绵密密的安住。
当我们的定生起来了，就会发现时间过得特别快，一座禅修好像一下子就到点了。而且我们的精力会变得充沛，睡眠减少，会有喜悦心出来，身体的疼痛会减轻，不会太疲惫，精进力也会更强。所以我们要适当的培育这个定。
慈心的第二个面向就是平等慈。
平等慈就是说，我们还要培育我们的心能够向所有人打开，向所有的众生、向整个世界开放。没有训练的这颗心，有的时候心门是关闭的。特别是有一些人有抑郁、焦虑、悲伤，状态不好的时候，心都是冰冷的，感觉跟世界是疏离的。
我们就通过修习尊重——“我尊重每一个生命，我看到了你们的存在，我也尊重你们作为一个生命的存在”，用这种方式把心打开，通过观察和回忆对方的可爱面，来生起慈心；意识到对方的生命痛苦，生起悲心，慢慢的培育我们的慈悲祝福，能送给自己，送给父母、师长、亲人、朋友，还有普通和我们无关的人，最后还能发送给敌人。
我们在这次的禅营里，因为时间短，可能大家没有那么多时间修“敌人”这一组，我建议大家主要对自己和“可爱者”修慈心就够了。
如果说你修可爱者修得也很顺，也可以尝试着发送慈心给普通人——与我们无爱无嗔，诸如大街上芸芸众生，跟我们无关的。
想到他们也有他们的喜怒悲欢，有他们内在的光明，也有他们生命的痛苦……在轮回中是过去的亲人、未来的诸佛，这个时候他们就不再只是一个路人，而是跟我们一样活生生的生命，然后再对他们修慈心就很容易。
修“敌人”这一组，最好一开始以那种有一点冲突但不是深仇大恨的人作为慈心的对象，这种比较容易突破。
如果一开始修一些有深仇大恨的，慈心力量还不够的情况下，创伤爆发出来，可能就很难安住。所以一开始选取合适的对象很重要。
两天的禅修营不可能修得那么多的，不要贪心，大家以守护自己的定力为最主要，将来我们慢慢的再突破。
慈心禅最终要达到什么程度呢？就是要达到对所有人都能够生起慈心。假如说有一个人我们还不能对他生起慈心，对他还有恨，那我们的心里就会有一根刺一直没拔掉，那我们的心灵就不够圆满和自由。
直到有一天突然打开了自己的心：“希望你也能够远离心灵的痛苦，获得快乐和通达吧！”当终于接受了这一个想法的时候，我们的心会很舒服的，突然有一种块垒顿消的感觉，刹那间自己的心就通畅了。放下了嗔心，实际上是解放了自己。所以说原谅别人其实也是关怀自己的一个表征。
当我们这样来修的时候，我们的慈心最终就是无量无边、没有限制和障碍，所以慈悲喜舍被称作“四无量心”。
我们的爱心是无量无边的，愿一切众生，东方的、南方的、北方的、西方的、下方的、上方的一切众生，愿他们无敌意无危险，没有心灵的痛苦，没有身体的痛苦，愿他们快乐。这个时候我们的心跟法界完全的无隔无碍，完全的同在，安住在纯净的慈悲喜舍之中，得到了慈心的圆满。
要注意的一点是：对一切有情修慈心的时候，有的人就会很用力的想要把慈心扩展到一切众生——但是又觉得自己的心好像很小，到达不了那么大的范围，好像扩展到一个禅堂里还行，发到一个城市就觉得很累了，扩展到全世界就感觉到做不到。那怎么办呢？
这个时候我们应该观想整个法界都在我们的心里，所有的众生都在我的心里，所以我们只要对我们心里的“一切众生”修就够了，而不是朝外的。那父母在哪里？也在我们心里。甚至包括我们的敌人也在我们的心里，我们只要对着我们心里的敌人修就够了。不然，要是想心外的众生，很可能就会用力，就会比较累，也容易紧绷。
修慈心禅还有一点就是，不要起贪执。《金刚经》讲：灭度一切众生，而实无一众生得灭度者，即得阿诺多罗三藐三菩提。那就是“离一切相修一切善”，“应无所住而生其心”。在修慈心禅的过程中也不要起贪着心。
有的时候，我们给家人修慈心，因为爱他们的原因，我们就容易执着，就会特别的用力。
很多人经常问一个问题：“我修慈心禅对他有用吗？他能收到吗？”当问这个问题的时候，其实是想通过慈心禅达到一个结果。这个时候慈心禅本身不再是修行的重心，而是变成了达到我们想要的目标的工具，这就造成了用心的偏离。往往这样的一个心态本身，就会导致禅修比较用力。但是一用力，心就容易烦躁，定力下降，反而障碍了我们的安住。
所以有些人修慈心禅，在禅修营里他还比较用功，但是回去了之后，就不能坚持，为什么呢？
因为有的时候他会觉得“不如我观呼吸轻松”，因为观呼吸的时候呼吸比较单纯，但修慈心的时候，可能不知不觉中有点用力了，就容易觉得累。所以我们在修慈心的时候，要特别的觉察自己的执着。就要反复的想到我们前面说的“进入商场”的这个例子。
当你作为一个顾客走进来的时候，你希望营业员和里边的所有人是关怀你的，尊重你的；但同时你也希望他们不要过度关注自己和用力，他们做好自己的就行，也允许你做自己，需要的时候帮一下就可以了。带着这份尊重和友善的态度，大家各自安好就是最好。是这样的一种感觉。
所以，当我们修慈心给父母、给一切有情的时候，我们也用这样的一种态度。就是我的心是向你开放的，我是尊重你的，我的爱心与你同在；但是同时依然允许你做你自己，我也是做我自己的。这个时候我们是一种开阔的、柔软的、不执着的爱心。这种爱心的感觉其实是很好的，让我们的心很宁静，身心很轻松。
当然了，现实中假如对方真的需要我们帮助的时候，那我们就出手。但是如果对方还好，或者因为各种原因不适合我们做太多的时候，我们就只是带着爱心安住就好。
在命运和缘起面前有一份谦卑的态度，我们不是主宰神，没办法去主宰别人的命运。
就像你进入了商场，大家都围着你，过度热情的来关注你，试图操纵你的行为，也会让你很不舒服。你也会觉得没必要：我的事情我自己负责，你把你自己管好就行，需要的时候再帮我。
记得很早以前，我有一次生病了，当时病得非常严重，医生说是胸腔积水。这个医生在抽胸腔的积液，但是抽不出来。因为耽误了病情，拖了时间太久。他就换了大号的针头，穿刺了好几次，想要抽出来。
因为这个过程看起来比较残忍，当时我旁边也有一些居士在照顾，居士看到了觉得挺不忍心的，就流泪了。
在当时极度虚弱跟难受的状态下，人其实是很敏感的。周围人的情绪波动让我体验到一种心特别不舒服的感觉。我就跟照顾的居士说：你就安心帮我念佛吧。这位居士也是很有悟性的，他就马上开始念佛。
非常的神奇，瞬间我的心就静下来了。虽然人在那里被医生穿刺、抽液，身体是很痛苦的，但是心变得很清凉，把自己的身体完全交给医生，不挣扎不反抗，随他去，反而不觉得痛苦。身体的刺痛就只是一堆流动变化的感受而已，如旁观者一般，只是觉知的心是安宁的。
当时这个过程让我印象特别深刻。所以后面有时候人们去做临终助念，我总是关照助念的人：一定要先把自己的心安住下来。
因为有时候去助念，我们想去关怀临终者，就会各种操心，然后就会有点焦虑，有点用力。但是这个时候，我们的心的动荡其实对病人是有影响的，他并不舒服。
所以最好的助念是什么？是助念的人自己把心静下来，安心念佛。这样临终者的心也会静下来，这才是对他最好的陪伴。
我们修慈心禅也是这样，我们要想让散布的慈心——比如说给父母——让父母得到最大的受用，不是用力的试图“发送”给他们，同时还牵挂他们是否收到了。而是我们把心静下来，安住在慈心里，为他们祝福就好。我们把自己放松了，安住了，才能做到对他人最好的陪伴。
修行是这样，我觉得现实生活也是这样：我们的家人在痛苦中遇到了问题，如果作为陪伴者，你自己不淡定，对方不但不能感觉到舒服，甚至还会更难受了。
比如说，有时候小孩考试没考好，或者在外面跟人冲突了，如果父母很冷漠，不太在意孩子的心情，那孩子会很痛苦的，他会觉得得不到关怀。但是如果父母变得很焦躁、很着急，拼命问“怎么啦？”，小孩有时候也会很烦躁，他也并不舒服。但这个时候如果父母自己能够静下心来，默默的陪伴，体会一下孩子到底需要什么。
如果觉得孩子需要拥抱，就给他一个拥抱；孩子想跟你倾诉那你就先安心倾听，尝试着理解他想表达的；他要是不想跟你谈心，也不想你碰他，只想静静的待着，那就让他静静的待着。
父母就先把自己也静下来，在心里默默的说：“爸妈知道你挺难受的。此刻，我知道你只想静静的待着，我们把空间给你，但是我们与你同在，在任何时候需要我们的时候我们都在。”那这就够了，孩子就很舒服。
当他过一会儿，他自己的情绪稳定了之后，这个时候父母给他做点吃的，倒杯水，或者说无声的拍拍他的肩膀，理解他，帮他把情绪释放出来那就够了。那对他就是一个很好的陪伴。当他想跟父母说的时候再帮他梳理和开导，这样的话就比较自然。
②每个人是自己业力的主人
另外一方面就是，千万不要有完美主义。有的时候我们看不得亲人受苦，看不得他们的各种问题，总想马上替他们解决所有问题，动力太强。
但其实有的时候我们反而要退半步观察一下，该出手的时候出手，该放手的时候放手。因为孩子或者是家人，他们也需要经历一些苦难——因为人在苦中才会有成长的动机，他才会想解决问题。靠他自己突破了困难成长出来，这才是最真实的成长。
如果你总急着想出手帮他，替他解决各种问题，最后他的问题就变成了你的问题：小孩就会觉得“你让我上学的”，“我是为了你们才努力要考好成绩的”，最后他烦了，可能就说“你们干嘛把我生下来，也不征求我的同意！”，是不是？他就觉得他的人生就是为了你而活，他的问题都是你的问题。他不开心，他过的不好，都是你造成的，因为你生了他。他就把责任全部推给父母了。
所以说作为父母，一开始就要有这样的一种陪伴的态度，意识到每个人是自己业力的拥有者和承受者，每个人有每个人的艰难，但是每个人也有每个人的内在智慧。信任他，把责任交托给他自己去解决。作为陪伴者，是见证他成长和解决问题的过程，只是在恰当的时候推动一下，点拨一下就够了。这样才是最好的。那么他一旦成长出来，就会到达一个新的人生高度上来，而不是永远依靠我们的那种状态。
这些都是慈心修习的过程中要注意的一些方式和态度。我们学会了慈心禅，就能慢慢的把佛法带有智慧的慈悲喜舍的态度带入到生活中，时时处处都是可以去实践的。那么我们的感觉肯定是很不一样的，就能够给到自己、给到家人、给到这个世界一个很好的陪伴。
问答部份——
问1：
法师吉祥，我有一个问题。就是修慈心“让我无敌、无危险”，修了之后会感到快乐，然后就安住这个快乐上。大概安住二十分钟以后，快乐就不在了。下座了就不开心了，然后我用各种方法去引导，还是不开心。有三四个小时都陷在那里面，就不知道是什么原因。
答：
问题是出在你对这个禅法的误解。慈心禅是安住在慈心上，不是安住在快乐上。不要离开我们禅修的所缘境。
一开始慈心开启的时候我们很快乐，但是随着定的发展，心慢慢就会趋向于平静。但如果我们误解了它，非要要求自己保持在慈心刚开启的那种兴奋和快乐，就会产生挫败感，这个时候不但不快乐，反而会变成了痛苦。这就掉坑里了。
再遇到这种情况，要检查自己：我的慈心还在吗？我真的愿意自己无敌意无危险吗？如果你的心回答说：“是的，我是愿意的。愿我无敌意、无危险……” 这样你的心就会安住于慈心，安住之后可能是平静，也可能是快乐。不快乐也不要紧，只要你觉得内心安宁，愿意安住于慈心之中，那就是对的。
祝福词不要急着把它放下。得定之前，如果过早停掉了祝福词，很快就会发现你的心找不到感觉了。心就开始动荡，或者昏昏欲睡。所以，绵绵密密的、一句接一句的安住还是重要的。等到定力生起来的时候，你就不需要那么多的祝福词，心会想念得慢一点，念的少一点。最后，心融入在慈心中定住，那个时候就没有语言了。
问2：
我的问题就是，“愿我无敌意无危险”，这个“我”代表是谁？还有一个问题是，有的时候关起门发菩提心怎么发都可以，然后开了门，一个众生都不想见到。
答：
“我”是一个概念，其实就是此身和此心。有的时候你说“愿我无敌意、无危险”会觉得别扭，那就可以用“愿这个身心无敌意无危险”。要扪心自问一下：自己真的希望这个身和心无敌意、无危险，健康和快乐吗？如果心回答：是的！这个时候你就能把慈心给到那里。
第二，有的时候关上门，在屋里你很喜悦，但是出门了你就很烦躁。其实说明内心里还是有很多敌意。在这个时候，就可以用我今天一开始教的方法来转化心态：
当出了门，看到其他众生的时候，先提示自己尊重他们的存在，“我看到了你们的生命的存在，我尊重你们”，这个时候心就会打开，就能够把慈心遍布开了。
为什么我们有时候出门了就不能对人修慈心了呢？那是因为我们过去没有把心打开，没有从一个生命存在的角度来看待他人。我们会把他人贴上标签、物化，变成了一个对我们有用或有害的工具：他就是我的领导；他是我的学生；他是我的客户……但是我们没有想过他是一个生命，一个有喜怒悲欢、有光明有痛苦也有佛性的生命。一旦体会到这一点，我们的感觉就不一样。
问3：
之前我们是两套模式，修学和服务大众。有个同修参加义工行还是比较积极的，修了慈心禅以后，他感觉他要回归家庭，对家人更加的关爱。然后现在做义工的机会就少了。请问这个问题怎么解决？
答：
我觉得也要接受，做义工不是逼出来的，是吧？他必须是自发的，这个时候才是喜悦和健康的。如果说他内心里不是这样，这不是他的需求，这是我们的需求，他为了我们的需求而不得不去做义工，那么总有一天他会起烦恼的。
所以说我们要尊重他，允许他根据他自己的状态自发来做义工，效果就会更好。因为人生在世总要做点事情，总要发光放热，要相信他也有利他行的动力。不局限自己，打开心做服务他人的事情，我们的生命体验会更好。
做义工是身业慈，就是说用身体表达的慈悲。我们互相安慰、鼓励、赞叹、随喜，这是语业慈。坐在那里修慈心，这是意业慈。所以身业慈也是一种慈悲，自己做义工多了，你会有这种体会的。
有时候你干了一天活，人累，但是心里很舒服，而且会觉得心里坦坦然然的，安心的感觉，感受到价值感和意义。最终我们的慈心是开放给更广阔的无量众生，而非只局限于家人。
另一方面，如果说一个人不愿意做事，只想待在家里禅修，也有可能他比较贪着禅定的喜悦，那这也是个问题。
在做事中修行要求更高，但是如果你突破了外境的考验，收获会更大。所以要重视自利和利他的平衡与统一。这样做了之后，可能感觉会更好，也把我们的慈心和菩提心更好地活出来。
问4：
师父吉祥，师兄们吉祥。我想请教师父三个问题。
第一个问题是：慈心禅一开始是自己对自己修，然后我觉察到我是在一个需要疗愈的状态，那我怎么知道自己的疗愈的程度？
第二个问题是，好像从小其实挺爱哭的，从修学开始到现在，跟佛法结缘之后感觉更爱哭了。看到身边的一些生命，不管是动物还是人的痛苦，我也很容易就被带到这种状态里面去。状态好的时候自己能出来，状态很低沉的时候，就一直还沉浸在这种悲伤的情绪里面。
第三个问题就是，最近我在学习只是觉察的正念禅修。在一天里面同时学习正念禅修和我们慈心禅，冲突吗？
答：
第一个，对自己要修到什么程度呢？其实你的心自己是知道的。如果你的心觉得特别需要对自己的慈心祝福，那这个时候就多安住其中。到了一定程度的时候你的心会平静下来，感受到内在慈心的稳定和饱满，在这个时候你就可以尝试着转向可爱者。
如果也能够向可爱者生起顺畅的慈心，你的感觉会更好。特别是当你能够把慈心给到一切有情的时候，这比你只是给自己修慈心感觉会更好。但是如果给自己的慈心不够，有可能就会觉得内心匮乏，对他人修慈心就会有障碍。
第二个问题问到太容易陷到情绪里。我们在修悲心的时候，如果产生了悲伤和痛苦，就是悲心的失败，不是悲心的成功。悲心是清凉的，不是痛苦的。
我们看到他人的苦难的时候，为什么会陷入到黑暗中，心会低落呢？其实我们心里是不接受这个苦难的，所以在这个时候我们自己就会消沉。
佛法说轮回世间的本质就是苦谛。我们的心必须要像大地一样，接纳一切，在众生的业力跟命运面前有一种谦卑。所以在这个时候我建议，你要尊重他的苦难。
假如说你看到一只小猫小狗在受苦，可能第一念是愤怒，或者第一念你的心就紧紧的，就难受。如果我们能够做点什么帮到它，那就尽力去做。
但如果我们没法做什么，或者已经尽力了。我建议你可以做个观想，就是在内心里深深的向它鞠躬：我看到了你的生命苦难，我尊重这一份生命苦难，我向这份苦难致敬。意识到这也是一个伟大的生命，在示现它的苦难。
当你把头深深的低下来的时候，然后你给它的悲心就是清凉的了。不然的话，就会觉得为什么这个世界是这样子的？为什么这么苦啊？为什么不公平？你就会有愤怒感，会有创伤出来。但只有我们接受苦难的事实，真正的大慈大悲才会出来。
而且你也会意识到这个世间太多苦难的生命，包括自己的苦难。才会意识到佛法的宝贵，出离轮回的重要。这个时候就在尊重命运和业力的前提下给它祝福：“愿你没有心灵的痛苦，总有一天你也会成佛的，总有一天你也会成为一个光明的、喜悦的自己。”
不要有自性见，觉得它是永恒的痛苦，永恒的黑暗——苦也是空性的显现，一切众生终究成佛的，这个时候我们就会对法更有信心。
第三个问题，正念跟慈心能不能一起修呢？是可以的。
有的时候你可能只想安住在觉察中；但有的时候你就特别想安住在慈心里，所以你可以灵活的切换。一般来说，打坐的时候，可以先修一会儿慈心，等到你的身心稳定了，你再转过去观呼吸、观感受。
当然，如果说你很擅长正念，你也可以一上来就先放松，观身体、观感受、观呼吸。等到快结束的时候，你就把心转向慈心，“愿一切众生快乐”，在这个地方结束。那也是一种很好的方式。
问5：
顶礼法师！学长们晚上好。我自幼因为生病，下肢有残疾，一直都是挺痛苦的。刚才法师说到疗愈自己内心的小孩，我也听说过这个，但我就觉得我没有办法去疗愈我这个内心的小孩。因为我会感觉内心的小孩都是我自己，现在长大了，那个小孩已经能很好去处理问题的。我觉得我这个病是一辈子的，我现在没有能力去疗愈它，并且随着年龄的增加，这种残疾给我带来的困难痛苦还更多。我想请教法师，像我这种人有什么办法来疗愈我自己内心的小孩？我知道我有一个很痛苦的小孩在里面，但我没办法疗愈。
答：
不要逼自己疗愈，你已经很难了，是吧？还要逼自己去疗愈，更难了。我们应该首先是看到自己的生命之苦，然后去陪伴和关怀这样的一个苦难的自己，这个时候我们的心就会很柔软。就像假如说我们的孩子是这样的话，我们肯定就会很温柔的对待他，是不是？
意识到自己的艰难，很温柔的对待自己，在这个时候心就会平静下来，感受到慈悲的清凉，然后绵绵密密的把祝福给到自己就够了。
但你要是逼自己一定疗愈，这又变成了一个任务——那也是一种不慈悲。慈悲就是慈悲本身，我们不要去追求慈悲的结果是什么。不然又变成了一种功利主义，好像为了要达到有用。你会觉得这样活得很累。
所以我们对自己无所求，不逼自己，只是关怀自己，很纯粹的与此刻的自己同在就够了，哪怕身体还是这样都没关系，至少我们很坚定的给了自己关怀。这样我们的心就会静下来，也更有力量去面对生命的苦难。
所以真正的慈悲不是说让世界变好了，我们才算是慈悲修成功。真正的慈悲是不管这个世界怎样的，我们都非常坚定的爱这个世界，这才是真正的慈悲啊。
所以佛陀对提婆达多有没有慈悲？肯定是有的，是吧？即使他还没有被度化，还想杀佛，还堕入了地狱，但是佛依然是慈悲他的。不然的话，佛陀也会觉得自己有内疚感，觉得自己失败了。假如这样，他肯定会活的很累也很苦，那他就不是佛陀。
所以我们要接受这个世界，以它本来的样子来展开关怀。这个就是最好、最真实的慈悲。
今天非常开心，跟大家一起来讨论佛法。我们也创造了一个非常殊胜的氛围，一个美好的夜晚。师父随喜大家精进学法的热情，也看到了你们每个人内心里的光，看到了你们每个人作为一个生命本身的存在。所以也把慈心和祝福发送给你们，愿你们都能够获得安乐，灭去身心的苦痛，不失去自己所拥有的所有的善法，依你们自己的规律和状态安心走向更美好的未来。
最后也把我们今晚的功德回向给一切众生和无上的佛道：
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
