《华严经》卷三之六

德安法师念诵

《大念住经》解读系列，第三期，之二

摘 要

通过洞察烦恼，了解自己，了解人心，了解人性，也了解生命关怀之道。

续前——

昏沉睡眠盖

1

定义

昏沉的定义

昏沉，大家在禅修过程都会遇到，它是心的软弱或者是沉重的状态。

如果心没力量，本来我们是能够观清楚呼吸的，但昏沉一来，就观不清楚。即使我们特别想把呼吸看清楚，但是没力气、也没能力看清。

2

特相

昏沉的特相

昏沉的特相就是缺乏精进。它的作用是会去除掉精进。昏沉出来的时候，我们就精进不了，显现出心的消沉。

3

起因

为何会昏沉？

（1）不如理地作意无聊、怠惰。

为什么会昏沉？不如理地作意，无聊、怠惰。当懈怠心起来了，懒散、失去勇气，就容易昏沉。有的人观呼吸的时候，觉得我干吗呢，守着一呼一息，有这时间我不如去赚钱，不如去撮一顿。这时候的不如理作意，产生无聊感和心的收缩，导致了昏沉。

睡眠是心沉滞的状态，它的特相就是不适业——没有能力去做什么。想记住东西记不住，想听法师讲课听不清。它的作用是闭塞，闭塞识门，昏昏欲睡。

昏沉和睡眠一般来说容易同时发生，只不过昏沉是浅度的。它们与精进对立的，要由“寻心所”来对治。寻心所就是心的敏锐、心的觉察力，“寻”就是观察的意思，观察心激活，昏沉和睡眠会过去。

“时常不如理地作意无聊、倦怠，身体的软弱无力、用餐后的昏睡及心的软弱，是产生新的昏沉与睡眠之因，也是导致现有的昏沉与睡眠增长与增强之因。”

无聊感会导致昏沉。

（2）疲劳。

第二，累了，疲劳了，也容易昏沉。

（3）身体的软弱无力。

第三，身体的软弱无力，有的时候我们的精力不足，平时缺少锻炼，心力也很难提起。

（4）吃得太饱。

第四，吃得太饱。吃完饭大家如果觉得打坐效果不好，可以躺下来做身体扫描放松，小睡一下再起来打坐，不然的话，昏沉就会较重。

（5）心的软弱。

最后“心的软弱”，没有经过训练，正念正知不足，心灵力量就比较弱，所以初学者昏沉是很多的。

大家在禅营五天，会发现修到后几天的时候，如果用功恰当，心有力了，昏沉会越来越少。很容易破去昏沉，即使是微细的呼吸、身体的感受、心念，都可以非常敏锐地觉知。这就是心的力量增强了，这是可以训练的。

“时常如理作意致力界、精勤界及不断精进界（勇猛界）这三层次精进，是防止新的昏沉与睡眠生起之因，也是灭除现有的昏沉与睡眠之因。”

4

作意

【对治】作意三种精进

那就是要作意三种精进。

（1）致力界——发心要认真修行。

第一是致力界，它是初步的努力。我们在打坐的时候，首先发心我今天要认真修，会有一个初步的努力。

（2）精勤界——思惟人生无常。

第二是精勤界，它是比致力界更强的精进，因为它是将懈怠抛在后面。这个时候可能会思惟人生无常，五天的禅修营已经过去两天，不能再懒惰了！这时候会产生出精勤界，它比“我今天要用功”来得更有力量。一定要好好用功，时间不多了，每一坐都是宝贵的。

（3）勇猛界——激发大无畏精神。

第三不断精进界，是勇猛界，比精勤界更强，它不断地进一步灭除破坏性的因缘。这时的修行者会变得勇猛，有一种大无畏的精神。因为修习过程中会有疲劳的感觉，会有疼痛，观的时候会有困难，这个时候就要激发大无畏的精神，金刚勇断的精神。

如果能够运用这三个阶段的精进，我们就能够克服昏沉和睡眠。

5

对治

灭除昏沉和睡眠的六种方法。

有六种方法帮助灭除昏沉和睡眠：

（1）于食知量。

第一，知道过量的饮食会导致昏沉。所以大家不能吃得太饱，禅修营期间吃七分饱就够了，特别是油炸类和一些难消化的食物不能多吃，它们会特别容易导致昏沉。

（2）转换身体姿势。

第二，完全地转换身体姿势。昏沉来的时候，如果是在坐禅，就站起来修站禅；如果本来是在站禅，那就坐下来；或者改用跪坐的姿势来修；或者就修行禅。彻底地改换身体的姿势，就能灭去我们的昏沉和睡眠。

（3）做光明想。

第三，做光明想。在念佛的时候，如果比较昏沉，一般就可以观想佛陀眉心光明的白毫相，就不容易昏沉了。观呼吸的时候要是感觉到很黑暗，可以眼睛微微地睁开一点点，或者作意一下光明。

（4）住在露天下。

第四，住在露天下。在屋里要是太昏沉，就可以到大自然中，清风徐来，豁然开朗，就不容易昏沉。

（5）结交善知识。

第五，结交善知识。结交精进的、没有昏沉睡眠的善知识，我们也会得到提升。

（6）学习灭除昏沉等的言论。

第六，有助于灭除昏沉与睡眠的适当言论。一些谈话也可以帮助我们灭去昏沉。有的谈话，就会让人昏昏欲睡，“太舒服了，终于可以躺下了”——这句话就有些暗示性。如果给予另外一些言论，告诉你：正是好时光，正是修行用功时，那我们就更容易精进。

通过这六种方法可以灭去昏沉和睡眠，但昏睡只有到证到阿罗汉才能根除。佛陀的大弟子目犍连尊者，是神通第一，他最初在证悟之前，也经常昏沉，佛教了他八个方法。

第一，不应注意昏沉的念头。有时候如果观呼吸昏沉了，也可以转过来修慈心，或者扫描身体、观疼痛。

第二，思维佛法。

第三，背诵佛法。

第四，拉扯自己的耳朵，按摩四肢。

第五，从座位起身，以水洗脸后遥望天空的星辰。

第六，作光明想。

第七，在清楚前方及后方之情况下来回行走，令诸根向内收摄，不让心向外飘荡。

第八，当前面七种方法都无效时，可以小睡片刻。保持正念正知，谨记应当起身的时间再躺下。醒来之后应当立即起身，心想：“我不应放纵自己而乐于躺卧、乐于睡眠”。

修行也不要硬撑，实在太累了，可以先躺一下。但不要散乱地躺着，一般来说检查自己的身心，高度放松，在正知正念中小睡片刻，就能恢复体力和精神。

【结束语】

重在实践

贪欲、嗔心、昏沉这些都与生命、生活息息相关。今天大家闻法只是把种子种进去，更重要的是要在生活中去实践。

用“四念住”识别嗔心，你会看到嗔心是无处不在的，那就会对自己的情绪很好奇，你就会问“为什么”。然后就会看到，每一个愤怒背后都有渴望，都有设定，都有不正思维。即使是非常微不足道的小事，也能激起极大的愤怒。

比如家人的鞋子、筷子放的方向与自己要求的不一致，很可能就会勃然大怒，这里面就有非理作意。那就要问自己：这个事情真的这么严重吗？它背后的意义是什么？理解了情绪的缘起，就更容易处理情绪。所以如理作意是很微细的。

另一方面，愤怒情绪本身也是无常的，即使不做思维，它也会灭去。那就可以反过来观身体感受、呼吸，对自己修慈心都可以，转换心的所缘。当然，也可以用如理作意来做对治。种种方法，大家都可以去体验一下。

千万别认为学到正念之后你就能永不发怒，永远不会生气，那是不太现实的。今天刚听完课，可能接着你就发现自己又开始发火了。但这时候你应该感到高兴：我观到了一个“法念住”的目标所缘：嗔恚盖。然后，通过洞察，了解自己，了解人心，了解人性，也了解生命关怀之道。

生活里边处处都可以成长，大家一定要保持开放的心态。

（全文完）

录音整理 | 悟苇

校对 | 一心

排版 | 果甚

图片 | 网络部摄影组

《大念住经》解读系列，第三期，之二

摘 要

灭绝愤怒最终是为了生命关怀，为了关怀自己，也关怀这个世间的他人。

续前——

灭除嗔恨有六种方法：

第一，学习慈心观。

开放和友善的生命态度

第一，学习慈心观。建立慈悲的理念，把爱心遍布整个世界：“上至最高的天界，下至苦道中的众生，愿它们无敌意、无危险，保持快乐！”，这是一种开放和友善的生命态度。当一个人的慈心观建立了，生活中的嗔心会更少，面对逆境也更有耐心。

第二，培育慈心定。

让心灵变得强大

第二，致力于培育慈心的禅那。修习慈心禅，直至证得禅定。慈心禅可以证到第三禅，它的定是很深的。情绪稳定需要心灵的强大，慈心禅就可以让我们的心灵变得强大。

第三，各自为自身行为负责。

每个人是自己业力的主人

第三，思维自己所造之业是自己的财产。就是说，每个人要为自己的行为负责。伤害别人的人，实际上自己也在烦恼的煎熬之中，并且招致相应的业果。因此，我们不需要执著于想别人应该受到什么惩罚，我们只需要照顾好自己。他为他负责，我为我负责，甚至我还可以关怀他。这样思维之后，就可以破去对嗔的执著。

第四，数数的如理思惟。

运用善思维灭去愤怒

第四，数数的如理思维。常常思维轮回中，人活着都不容易，每个人都在苦中；轮回中我们与对方也曾互为亲眷；他也是被烦恼所操控，不能自主；从胜义谛来看，自己和对方无非都是无常流变的五蕴组合等等，运用一些善思维来灭去自己的愤怒。

第五，亲近善知识。

与良师益友为伴

第五，亲近善知识。遇到了善友、善知识，我们的嗔心就会减少；遇到了损友，我们的嗔心会变得格外大。

前段时间有报道，一位结婚的新娘，受到伴娘的怂恿，说临时必须要加多少万的彩礼才下车，结果新娘就听信了。新郎那边调动家长、亲戚来说情也不同意，产生了冲突，导致一桩婚事的撤销，双方都很受伤。有时候我们遇到了不太好的朋友，会增加自己的嗔心，造成这种破坏性。在这个时候善知识是重要的。

第六，学习培育慈心等的言论。

从生命关怀的角度来理解一切

第六，有助于培育慈心与灭除嗔恨的适当言论。我们谈论慈悲，谈论人与人之间如何来相处，如何建立生命关怀。

我们为什么要学佛？要开智慧？最终都是为了生命关怀，为了离苦得乐。不开悟、不证得实相中的智慧，我们就会一再地受苦。从生命关怀的角度来理解所有的，我们就能找到最好的生命之道。

灭去嗔心不是一种道德绑架，不是压抑自己——“我不该生气”，或者说认为愤怒是不好的。愤怒肯定有很多不利的一面，但是愤怒也是缘起法，作为凡夫就是会有愤怒，我们要做的第一点就是识别。我们能识别出来愤怒，第二知道它的生灭，它是怎么生起的，知道如何灭去，未来如何能够彻底地断除。灭绝愤怒最终是为了生命关怀，为了关怀自己，也关怀这个世间的他人。

论典也列了一些“内在的话语”，有助于灭除嗔恨的思维：

第一，你生气对他有什么用？生气有用吗？

第二，你能抹杀他的德行等法吗？

第三，你难道不是由于过去所造之业才投生在这里？未来你还不是要继续随业流转生死？

第四，对他人生气就像赤手握着灼热的木炭、火红的铁条、粪便等损害之物而想打击他人一样。

我们对别人生气，就像拿着一个通红的铁条去打别人，别人是痛苦，但自己的手也被烫了。因为生气的时候首先燃烧的是自己的五蕴，自己的身心会受到痛苦。

越是修行人，就越不愿意生气。因为对身心感受的变化比较敏感，体验到生气的感受会特别的不舒服。一愤怒，瞬间身体就有变化，就能觉知到。这种觉知其实也是好事，有助于推动我们化解情绪，及时做自我关怀，就不会因为愤怒伤到自己的身体，积累更多不好的色法，导致身心受损。

第五、生你气的人又能对你怎样？他能抹杀你的德行等法吗？

今天在学生论文答辩的时候，有位学生写的论文是研究广钦老和尚的思想，文章里面就举了广钦老和尚的忍辱。广钦老和尚在承天寺的时候，在殿堂里管功德箱。住持为了考验他，就说今天功德箱里的钱没了，意思就说他监守自盗，把钱拿走的。这样说了之后，所有人都用怪怪的眼光看他，大家都不与他讲话了，绕着他走。但是广钦老和尚就像没事人一样，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，依然开开心心的。过了半个月之后，住持在大会上宣布，其实钱没丢，是为了试验广钦老和尚，这个时候大家才意识到，广钦老和尚修行这么好。

他用的方法就是“他能抹杀我的德行吗？”我没偷就是没偷，别人以为我偷，是别人的问题，所以说他还是很安心的。但是换做我们，有的时候就接受不了，一旦被人误解了，会特别的委屈难受。其实是没有必要的。

第六、对方也是由于过去所造之业才投生，并且还要继续随业流转生死。

有的人愤怒起来，就特别希望对方受苦。有位居士之前经常问我：“法师，到底有没有地狱？”

我就很奇怪：“为什么你这么重视这一点？”

他说：“有地狱的话，跟我们家吵架的那家人就可以下去了。”

他就特别担心没有地狱，怕对方无法受到惩罚。这个心情其实还是嗔心。在佛法认为，每个人都是以自己的业而投生，并且还要继续随业流转。对于他的邻居来讲，也会为他们的生命状态负责，不必要我们操那么多的心。我们要操心的是照顾好自己。伤害的事情早已经灭去，更重要的是我们开启怎样的未来。

“刻舟求剑”的寓言是非常有智慧的。剑不小心掉进了河里，船客立即在船上刻了个印子，等船开到了码头，他就跳下水开始在那里捞。别人问他，你捞什么？他说，我捞剑呢，刻了一个印子在这里。对方说：“你太愚痴了！船早都不在那个地方了，你还能捞到什么？”

我们可能会觉得这个人非常的愚痴，但事实上我们对过去所发生的事情念念不忘，不也是一样的吗？过去的那个时间、那个环境已经过去，他也早就不是过去那个他了，你也不是当初的你。但因为那个地方有你刻的一个印子，你就一再地跳下去，对过去的那个他愤怒不已。其实完全没必要，耗费了太多的时间活在关于过去的影象和概念里，错失了美好的当下。

第七、他的愤怒就像不被接受的礼物退回给他自己一样，也像逆风投掷灰尘，灰尘只会飞回他自己的头上一样。

当别人对我们生气的时候，我们没有认同他的攻击，就象没被接收的礼物一样退回了他自己。

佛陀的公案：有一段时间，有一些人对佛陀很嫉妒，他们雇了一些人辱骂佛陀，但佛陀却如如不动。弟子们很奇怪，问佛陀：“为什么您不难受呢？”佛陀说：“如果别人送了礼物给你，你没有接受会怎么样？”弟子回答说：“那礼物他又自己拿回去了。”佛陀说：“当他们辱骂我的时候，我其实没有接受他的礼物。”就这么简单了。

但是我们受到别人的批评和攻击时，就会认同了对方的攻击。因为我们不像佛陀那么强大，我们的自我感，“我到底是好人是坏人？我到底可爱不可爱？有价值没价值？有尊严没尊严？”，都是通过别人来判断的。别人对我好，对我礼貌，我就觉得我有价值、有尊严；别人如果不理我，我就觉得我很可悲、我没有价值、没有尊严。

但其实我们的价值和尊严是内在的品质。如果说我们足够优秀，我们的生命足够美好，我们就是有价值的、尊严的。哪怕全世界的人说我们没有价值，没有尊严，那也是他们不懂我们。

正念的重要特点就是如实观照，是什么就是什么。如果我们不够好，哪怕全世界的人都在赞叹我们，我们的心也知道自己没有那么好，那也不必要骄傲，反而更加努力，这就是佛教非常真实的态度。

当这样来真实生活的时候，我们就能体验到如如不动的从容。好好生活、好好修行，不断前进。别人是否给赞叹，别人怎么看我们，真的不重要。不需要为对方的理解而太纠结。佛陀也曾不被人理解，何况我们呢？如果强求所有人的理解和认可，我们就会特别的疲惫，那是没必要的。

（未完待续）

录音整理 | 悟苇

校对 | 一心

排版 | 果甚

图片 | 网络部摄影

《华严经》卷三之五

德安法师念诵

《大念住经》解读系列，第三期，之二

摘 要

不要认为是外境导致了我们的愤怒，愤怒其实与我们的思维方式有关。除了世间层面的如理作意，如果再能够用出世间层面、实相层面的如理作意，那我们的烦恼和执著将彻底断除。

续前——

今天接着说五盖的第二个，嗔。

1

定义

嗔的内涵

嗔，它包含了所有程度的反感、恶念、抗拒、烦躁、恼怒与怨恨。

通过这些词可以回味一下：在我们平时的心境中，这些可能都是非常熟悉了，甚至可能刚才就出现了几次。一闪而过的反感或者烦躁，包括抑郁、恐惧，这些都属于嗔的范围。

2

特征

嗔的特征

嗔的一个特征是，它会带来苦受。贪的体验，它会带来乐受或者是中性的体验。嗔的特征是带来苦受，心灵的痛苦都是由嗔而起的。要是感觉到自己还有苦恼、还有烦躁，那就要意识到这里都有嗔。嗔的特相：是凶恶残暴——这是比喻了，发火时很凶的样子。当我们生气的时候，肯定是比较凶一点。

3

作用

嗔的作用

嗔的作用：怒烧自己的“依处”——即嗔所依靠而生起的名色法。它的作用是会让我们的身心受到愤怒的煎熬，“怒火焚烧”的感觉。它现起的时候，有攻击性、破坏性，有可能是毁坏自己，也可能是毁坏他人。

我们对一个人发火的时候，我们就会希望对方倒霉，希望他不被别人喜爱，希望他没朋友，希望他失去财富和名声、地位。女孩子嫉妒的时候，就会希望对方变丑，希望对方不被人爱，诸如此类的。

有的时候会攻击自己，当嗔心攻击自己的时候，就会觉得“我活着没意义，我没有价值，不应该来到这个世界上”。很多孩子会与父母抱怨说：你干吗把我生下来？当他这样说的时候，我们要意识到其实孩子是在攻击自己。他不认为自己生命的存在是有意义、有价值的，其实是非常严重的自我攻击。

在修慈心的时候，有的人对自己不能够生起慈心。祝福家人快乐可以，但祝福自己就觉得很别扭，心里抗拒、不舒服，甚至浑身发热烦燥，那就是对自己的嗔心。

它的原因就是（九或十种）嗔怒事——想到过去、现在、未来对自己的不友善；或者对我们所爱的人的不友善（比如，霸凌我们的孩子，我们就会对他起嗔）；或者是利益了自己的敌人。（如果有人是你的对头，而你的一位朋友与那个人走得特别近，你瞬间就对朋友不舒服了，那是因为他利益了你敌人，这就是嗔心。）

4

起因

嗔心生起的因缘——非理作意

嗔心生起的因缘，就是对“可恨相”的不如理作意。这个“可恨相”是不可爱的对境。贪的对境都是可爱的对象，因为可爱，因为有乐受，才会起贪；而对不可爱相的不如理作意，就会起嗔心。所有的嗔心里面都是有不如理作意的。大家千万不要认为是外境导致了我们的愤怒，愤怒其实与我们的思维方式有关。

之前遇到过一位禅友，她刚来禅修的时候是非常抑郁的，甚至有自杀倾向。在单独小参时，她告诉我，她的抑郁情绪来自她的一个情结：她的家里还有一位哥哥，她是妹妹。从小到大，家人都很照顾她哥哥，父母也一再地要求她，“要多关心你哥哥，帮衬你哥哥”，她就一直在付出。但一边付出，一边又觉得特别难过、匮乏。

一直到父亲临终的时候，最后一句话交代还是：你要把哥哥照顾好！父亲去世时最后的那句话就让她彻底崩溃了。她觉得：“到临终的最后一句话，想的还是我哥哥，都没有关心我一下，我在你们心里还有份量吗？”她父亲去世了之后，她就陷入了重度的抑郁，生无可恋：“干吗要把我生到这个世界来，又不爱我？”

在听的过程中，我处在中立的旁观者状态来感受，脑海中就突然有个直觉，出现一个画面，是她与父亲并肩应对世间的困难，这是她哥哥所未能得到的：“你的父亲给了你最好的礼物，就是对你的信任”，当我说出了这一点的时候，她泪流满面，才意识到她与父亲的亲近感。

父亲虽然没有在嘴巴上关心她，说要照顾好自己之类的，但是父亲所有的行动都表达了对她的信任，父亲是与她在一起的。当她理解到了这一点的时候，她的心结就解开了。

这个案例给了我很大的启发，我发现，相对于事情本身，一个人怎么看待一件事情才是最重要的。

当然我给她的那句话，并不是阿Q的“精神胜利法”，而是我从旁观者角度感知到的真实，所以也才能得到她的共鸣。

为什么这位禅友之前没有意识到？是因为之前太想要语言上的认可，“一叶障目，不见森林”。当她执着于要一句话的时候，就会忽略了对方的行为所表达的更深的意涵。作为旁观者看到了这一点，提示给她的时候，因为她的潜意识里很清楚，她的父亲对她的信任有多大，瞬间就释怀了。

当然这样的如理作意还是世间层面的，如果再能够用出世间层面、实相层面的如理作意，那我们的烦恼和执著将彻底断除。

佛教的正念，并不仅仅就只是觉知，它还强调了智慧的层面，思维模式和认知都很重要。大家在学习的过程中，要特别地留意这个部分。

（未完待续）

录音整理 | 悟苇

校对 | 一心

排版 | 果甚

图片 | 网络部摄影组