三毒水泡虚出没 —— 《大念住经》解读（四 · 1 · 5）

发布日期: 2025-05-04 浏览量: 100 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之一

摘 要

用开放的心态，去迎接未来每一个发生和每一个灭去，关键是在这个过程中如何来升起智慧。

续前——

身体本身其实没那么美丽，也没那么真实。一天不给它吃的，它当天就显得很饥饿、很虚弱了；十天不给吃的，就瘦得不成样子了，再多几天它就要坏掉。每天都要打理身体，但还是依然一天一天地老去，这就是身体的本质。

佛教里边有这样一个公案故事。

佛陀在教化的时候，他的弟子是非常多的。当时城里有一位著名的妓女，出身并不高贵，但她的美貌引起了好几个国家的轰动。后期这位美女皈依了佛陀，成为虔诚的佛弟子，她就发愿，每天供养八位比丘，请他们到家里应供。

按照当时僧团的戒律，比丘们是轮流去的，按照戒腊的高低，由知客师每次分配八位比丘，去她家里应供，接受供养。

因为她对三宝的虔诚，悟性也很高，对法有很深的信心，这些比丘们回来之后就会称赞这位居士的虔诚、聪慧和优雅。僧团里有一位年轻的比丘，他没有去过这位女性家里应供过。当其他比丘们谈论她的时候，他的心里就形成了一位非常美丽的、优雅的、聪慧的女子印象，他不知不觉中好像就深深地爱上了她，虽然从来没有见过她，于是他就非常渴望能够到这位女施主家应供。

终于有一天轮到他去施主家应供。这一天，他早早地把钵洗好，把衣搭得一丝不乱，带着非常激动的心情，跟着其他七位比丘一起去这位施主家里应供。

其实他们应供的这一天，这位女居士已经得了重病，病得非常厉害。他们到她家里的时候，并没有见到这位居士本人。这位年轻比丘非常失望，虽然供养的食物非常精美，但是他却完全没有胃口。当用完斋的时候，那位女居士非常虔诚，尽管病得特别厉害，她仍然坚持着，由两位婢女架着她来到僧众应供的地方，在地上勉强匍匐着顶礼一拜，婢女就架着她退出去了。

尽管她当时非常憔悴，也没有化妆，由于高烧浑身都在发抖，但那位年轻的比丘只看了她一眼，就发现比他想象中还要美丽，而且她即使是重病的状态，也让他感觉到非常优雅。

这个时候，他整个人就像被雷电击中了一般，陷入到强烈的感情之中，一口食物都吃不下去，一大半没吃就带回去了。回到房间里，他什么话都不说，把门一关，躺在床上什么都不做，昏昏沉沉的，沉浸在极为强烈的思念之中，整个人完全动不了。整整七天，他都没有起床，也没有吃东西，也不见人，大家都不知道他发生了什么情况。

另外，那位女居士当天晚上就去世了。死去之后，因为她是佛陀的弟子，既是独身，也是名人，国王就向佛陀请教，如何安排她的后事。

佛陀观察到了缘起，请国王把她的尸体抬到树林里，让人守护着，不要被野兽吃掉，说七天之后，我会亲自主持她的葬礼。等到七天之后，僧团就“梆梆梆”敲击“犍地”集众。其他比丘来敲这位年轻比丘的房门，告诉他佛陀要带我们一起去看那位女居士。

他听了之后瞬间就充满了能量，迅速起身，把霉烂的食物倒掉，把钵刷得干干净净，搭上衣，跟着所有人一起出发。他发现走的路不是去城里的路，而是走到了郊外。虽然觉得有点奇怪，但是他想也可能这位居士在郊外设供。

当所有人都到达树林之后，佛陀就让侍者把这位居士身上蒙的布撤下来。我们想象一下，在印度热带地区，一个人死去七天之后的尸体状态：血肉模糊、身上爬满了蛆虫，一片狼藉。这个时候，佛陀把她身上覆盖的布掀开，让所有的比丘来环顾，看一看当代第一美女此刻的色身。

那位比丘听说要来看她，也挤了进来，当他看到这样的存在的时候，好像又是另外一道闪电击中了他。他一动不动地定在了那里，在那个刹那，一直困扰他很久很久的思念和欲望，突然就熄灭了。

在这个时候，他才真正意识到佛陀所说色蕴的本质，原来真的就像水上的浮沫，它是没有实体的，只是像一团泡沫的存在。当你想要去在里面找到永恒真实的存在，其实是没有的。他进入了深深的证悟中，在当下证到了阿罗汉果。

这个是佛教历史上非常著名的公案，就是通过观察色蕴的无常性，证到圣果。当然这也是在佛陀的精心设计之下，产生了非常强烈的效果。

佛教对于受蕴的比喻，是下雨时候激起的水泡。下雨天，水上的水泡啪一下生起来，接着就炸裂了，非常迅速，这就是受蕴，受蕴给我们的感受是无常的。

所以，大家不要觉得腿这么疼怎么办，要坚信一点，一下课腿痛马上就会消失，那腿痛就会很好忍。你知道铃总归会响的，就很有底气，也不用着急了，就这么简单地坐着，总归会结束，疼痛总归会消失。这样的话，我们的心就会更加开阔和稳定有力。

美好的感觉也是这样，它也会消失，所以也不用去抓取，灭去就灭去，用开放的心态，去迎接未来每一个发生和每一个灭去，关键是在这个过程中如何来升起智慧，这样就可以破去我们试图透过感受寻求欲乐的执着。

有时候我们会很重视快乐和痛苦，甚至一辈子都在纠结这些，其实是没必要的，如果以更开阔的态度来看待，那我们的生命就能活得不一样了。

第三是想蕴，想蕴的比喻是海市蜃楼。海市蜃楼在沙漠上突然出现了宫殿、出现了街道、出现了湖泊。但是怎么走也得不到它，因为那只是现象，它的特性就是“哄骗性”。

就像我刚才举的例子，妈妈把女儿安立为“做人失败，猫都不理。”这只是概念，如果她的女儿很强大、很自信的话，她就会哈哈一笑，妈妈的话对她来说就没有任何意义，只是调侃。但是如果她不自信，也给自己安立了“我可能真的做人很失败”的印象，妈妈的话就会刺痛她，甚至让她变得特别恐惧和惊慌。所以，她要破去的，是自己投射到外在现象上的价值判断。喂猫就是喂猫，是缘起的现象，可能有慈爱，也可能是恶作剧，也可能是控制感，它都只是一个现象而已。

所以我们要切记，不要轻易地去“贴标签”，投射一些过于武断或片面的价值判断。我们会看到，生活中安立的每一个概念，背后都可能有陷阱，安立了“他是领导、他是父亲、她是孩子”等等，但我们没有意识到，首先他只是生命，甚至所谓的“他”只是流变的五蕴的积聚。如果能够从这个角度上看，我们的感觉是完全不一样的，就会突然有一种看清、洞察的感觉，也更不容易掉入概念的陷阱，被它欺骗。

行蕴，经常被比喻为没有实体的芭蕉树。芭蕉树怎么剥都剥不到它的树芯，因为它本来就没有芯，所以对它的体验就是“无我”的特质，要破去的是把意志力和能动性视为实体。

比如我们可能总以为是“我”想贪、“我”想嗔、“我”想控制，但是贪、嗔和控制只是缘起的现象，都不是“我”的。

最后是识蕴，比喻为魔术师，骗人的魔术，它具有欺骗性。对于识蕴，有时候会体验到凝聚感和实体感，认为“我在看”、“我在听”、“我在走路”——但其实不是的，是身体在走，心知道，这只不过是缘起的过程。

如果我们能从这些角度去体验五蕴，把我们所有生命的发生、所有生命的存在，用色、受、想、行、识的五蕴去界定、去觉知，那么就能够把它们标识出来，这是“五蕴随观”的第一步。

这几天大家在行禅的时候，谁在行禅？千万别说是“我在行禅”。是色法，身体在走，心知道。谁在吃饭？身体在吃，色法在运动，心在感受、取相，包括行蕴、识蕴都在发生着。好吃不好吃是受蕴；分别这是豆腐、这是白菜，这是想蕴；爱吃不爱吃，再多吃一点，这是行蕴在造作。最后，所有的这些都被心本身知道，这是识蕴。

我们的生命离开了五蕴，找不到另外的所谓的自我，五蕴里面没有“我”，离开五蕴之外也没有“我”，只有五蕴，而且它们在流动变化。一会儿舒服，一会儿不舒服；一会儿生起概念；昨天看这个人讨厌，今天把他安立为可爱。

了解了这些，我们的整个世界观、生命观、方法论都在发生着变化。在这个前提下再修正念，感受是不一样的。否则的话，我们在觉知的时候，很有可能烦恼变得更强烈了，执着变得更强大了，所以说见地是非常的重要。

（全文完）

录音整理 | 法汇、法军

校对 | 心宏、悟苇

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组