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如何达到无我？ —— 《大念住经》解读（四 · 2 · 1）

发布日期: 2025-05-13 浏览量: 111 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之二

我们来继续学《大念处经》。

昨天，讲到了五蕴随观。

佛法把一切法分为有为法和无为法。有为法有生有灭，无为法不生不灭。有为法又分为色法、心法、心所法和心不相应行法：色法是物质层面，心法和心所法都是心的部分——佛教认为心是一种存在。

有人把生命的一切都归结为物质现象，认为精神是物质所派生出来的，是物质的功能与现象。而佛教的生命观则认为，心法是一种独特的存在，它与色法之间有交互作用，互相影响，心能够等起一些特定的色法，色法也会影响我们的心，比如让我们产生苦受、乐受，它们是互为缘起的存在。

佛教认为无色界的有情是没有色法的，它是纯精神的存在，那也是一种存在。

还有涅槃，它也是超越了色法和心法之外的存在。佛教的世界观，与我们想的不太一样，对生命的认识是非常深刻的。

心不相应行法在佛教中也是一种存在，但它们很多是“假法”，比如时间。时间如果离开了运动变化就变得没有意义了，我们也体验不到时间相。因为有变化，所以才有时间相的显现。

那时间是不是一种存在？在有为法的世界里，你又不能否认确实有时间的现相，所以佛教会把它列为心不相应行法，视之为一种存在。也要知道它是假法的存在，它与色法、心法、涅槃不一样，这三种在阿毗达摩里被称作“真实法”，它是直接可以被体验的存在。而时间是以概念的形式来存在的。

除此之外，语言、文字、义理，也是一种存在。但它们既不是色法，也不是心法，却在现实中有它们的作用和现象，佛教也承认它是一种存在，它是假法的存在，列到心不相应行法里。

佛教的认识观里，万事万物，所有的存在，用五位百法全部涵盖了，这是佛教对世界的认知和界定。我们在学习禅修的过程中，慢慢地要了解佛教的世界观、生命观。在这个背后，才能够了解到佛教是怎么来看待世界和生命的，这样对正念就会有更深的理解。

五蕴是色、受、想、行、识。

色可以近似地理解为物质的层面，以“变碍”为义，它有变化，能占有空间、可以被眼、身体等感官所接触和认知。

心法没有大小，大小是物质概念。

很多人问心在哪里，心是在头脑里还是在心脏，还是在哪里？这个问法都是问的物质。但心不是物质的概念，它没有空间，没有大小，没有形状，所以它是周遍的，就像空中的北京台、安徽台、浙江台的电波一样。它们充满了空间，但是，它们不会占有空间，不是说北京台在这个空间里，浙江台就不在了，大家能同时在一个空间里，这是心法的特征。

心是周遍法界的，它与整个宇宙、法界是周遍含融的，只有这样来了解心法，我们才能理解为什么有他心通，别人的心我们为什么能知道，因为我们的心本来都交融在这个空间里，本来就是心心相印的。就像把收音机打开一样，调到北京台，就能听到北京台的内容；调到安徽台，安徽台就出现，它既同时在交融，互相又不错乱，又能够被感知。

第二，“受”是“领纳”为义，有苦、乐、舍三受，但同时也包括了对受的执取与不执取两种不同的状态。同样的苦受有执取的苦受，也有不执取的苦受。同样的乐受，有执着的乐受和不执着的乐受，佛教也都是区分的。所以它并不只是简简单单的谈苦、乐，会谈得更深一点。

执着于苦就会产生嗔心；不执着于苦，即使在苦中，也不会生起嗔心，依然是自在的，清凉的。执着于乐受就会产生贪心；但不执着乐受，体验了乐受，心依然自由，不会被乐受所困、系缚，不会被乐受所困扰，这样的话就会更自由。

之前在密集禅修营修习了一段时间，在里边全程修正念。修完一个多月回来以后，突然发现一个变化，过去每次聚餐，或者出去吃自助餐，经常容易吃得过多，吃太饱就会很撑。因为人有完美主义的倾向，菜品没尝到的时候，总觉得缺了点什么似的，每道菜都尝一点，要是好吃的话，可能就会再多尝一点，常常不知不觉中一顿饭下来就吃得很撑，还要走走来消化。

我发现修完正念回来了以后，就不太会有这个现象，会吃到适合的状态。这是一个非常明显的变化。因为学过正念了以后，对感受有了更深刻的理解，不光知道嘴巴里的味道，还知道身体的感觉，能够觉知的面更广了。当在不断进食的过程中，会意识到身体饱的感觉已经出来了，当它被觉知到的时候，就很容易停下来。

但是，没有受过正念训练的人是不容易觉知到身体的微细变化的，就会专注在味道上，产生的是有执取的乐受。遇到好吃的时候会掉到执取里边，越要越多，就会伤害了身体，产生了受苦。

经过正念训练之后，还能够在用斋的时候以一种旁观者的姿态，观察到味道生起、变化和灭去的全过程，此时心反而是清凉的，受用美食的同时，又不被美食所困扰。一餐结束，整个人有清明的感觉，像打了一坐禅修一样的，变得更清明、更从容了，所以随时随地都有修行。

第三种：“想”。想是取相为义，就是安立了概念，知道这是“红色”、这是“莲花”、这是“闹钟”。这样的命名就是取相的过程，因为“受”还只是非常原始的“是否舒服”的层面。到了取相就进入了认知的层面。当为它添加了标签，认识它“是什么”的时候，这里边就已经有了非常潜在的“坑”，很可能安立了概念，就会被概念困扰。而且我们安立的概念，很可能受我们的认知和烦恼的影响。

就像我讲到的，同样一个人在干活、打扫卫生，你很可能把他安立为“精进、优秀”；当然也可能把他安立为“显摆、张扬”。你为什么这样安立？是与每个人过去的心识种子有关，从过去的积累中来。