“ 五蕴无我 ” 的观修 —— 《大念住经》解读（四 · 2 ·2）

发布日期: 2025-05-18 浏览量: 240 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之二

续前——

第二种说法，认为“我有此蕴”，认为身体是我所有的（东西），认为这是“我的身体”。

第三种，此蕴在我之中。身体在“我”里边。

第四种认为“我”在身体中间。

这四种想法都是错的。

佛教认为身体只是身体，但我们可能会认为身体就是“我”，但假如有一天我们做了器官移植，那难道我们就不存在了吗？我们依然会觉得自己还是自己，可见我们以为的“我”与身体无关。

第二“我有此蕴”，认为这是“我”的身体。这样的想法也是错的。如果真是我的，我们应该是身体的主宰，当不希望身体老的时候，它真的就不衰老吗？它一样衰老；不希望它生病，它就真的不生病吗？我们无法完全掌控它，不是身体的主人。

我们想在禅堂里一动不动打坐三个小时，而且腿还不疼，但身体不接受。我们想非常柔软地做各种瑜伽动作，但身体做不来。就会发现身体就是身体，它有它自己的规律，它有它自己的要求，所以不是“我的身体”。

在这个时候就要去除我慢、要谦卑，对身体尊重它、感恩它，去体会它的规律。善观缘起，才能善用身体。

除此之外，可能有的人会觉得“感受是我”。昨天有位同学说到了：“因为我吃东西，所以我体验到我存在；因为我看电影，因为我感受苦乐，如果没有苦乐，我不做任何的事情，我就体验不到自我了。”在这个时候，他就认为“感受是我”，或者说认为这是“我的感受”。

但同样的，我们也不是自己感受的主人：想得到快乐，结果感受反而是苦的；我们想让这个感受维持不变，它就是要变化。想每天都喜悦、开心、舒服，结果它出不来。感受不是“我的”，感受有它自己的规律。

有的认为“想是我”。比如“我思故我在”（笛卡尔）——佛教是批判这个思想的。

思考就是思考，不是“我的思考”，也不是“我在思考”。你会发现，有时候你不想思考，它拼命在转；你想好好思考的时候，它又转不动，昏昏欲睡，不给你答案。

了解佛教“无我”的道理，我们就会变得非常谦卑，尊重缘起。佛陀指出，我们说“我”的时候，有时候会有“我慢”，就是有种傲慢心的感觉，以为自己像神一样主宰着一切似的，不顾身体感受、心念规律，不尊重这些规律，傲慢地对待身和心。当它们出问题的时候，我们会愤怒，觉得为什么我的身体这么差，为什么我生病、别人都不生病？为什么我今天不能把工作做好？怎么我又失眠了、抑郁了？会很愤怒。但如果真正意识到无我，我们就会对身心有敬畏感，会谦卑。

当我们用正念来观察它们的规律：它发生了什么？它是怎样的？这个时候才能与五蕴处好关系，才能真正获得如实、完整、健康的存在。

整个无我的教导，就是要根除所有的我见和我执。破去了自我的执着之后，才能见诸法实相，才能够真正地做到实事求是。

“实事求是”其实是来自佛教的术语，是根本的用心法门，非常的重要，它已经变成中国文化的一个部分。我们每天都在讲“实事求是”，但是要想真正做到实事求是，就必须破去我执和我慢，才能真正地“实事求是”。

在证悟无我的过程中，把整个的生命分解为五蕴来观察，不是完全必要的。在有一些经典里，会有一种更简单的观法。在《善生优陀夷大经》里，只把它区分为色和心就够了，就是“此是身、此是心”。当标记到这个程度的时候就已经开悟了，这是对于根性比较利的人。

一般人只是标记了“此是身、此是心”，有时候这还不够，就要把心分得再细一点，分为“受、想、行、识”四个部分。这样分析，最主要是因为心的现象更复杂，而且摸不着、看不见，佛陀必须把它分得细一点。把感受、认知、情绪、意志加上了别（知道）本身分成四个部分来观，才能处理得清清楚楚，哪一个部分出问题，都能辨识出来。

如果不把它分成这四个部分，眉毛胡子一把抓，就很难解决问题。有时候我们只知道“我很难受”，但是不知道问题出在哪里。如果能够把它分细一点：受的觉知是怎样的？想的部分、行的部分，还有识的部分呢？我们就能更容易处理心理现象和生命困扰。

体证心之无我的本质，比体证色身之无我本质要更困难，为了帮助大家解读，佛陀把心理过程分成四个部分让我们来觉观。大家要了解。

以后要形成习惯，在任何时候都要能够剖析出来：哪些是受的部分，哪些是想的部分，哪些是行的部分，哪些是识的部分。

听起来有点复杂，需要经过大量的操练，了解了理论之后，在实践中能用起来是漫长的过程，但一旦掌握了，会受益无穷的，能够非常精准地解决问题。

就像我昨天分析的那位母亲与小女孩喂猫的案例一样。我们可以从感受到的层面，一直到认识的层面来分解。

《大念住经》中，为了随观五蕴，我们必须清楚地认出每个蕴。认出来，还要觉知到每个蕴，它的生起和灭去。这是第一个阶段，认识它们的生起和灭去，显现出无常的性质，同时还能显现缘起性。

观无常与缘起也是重要的。当一个人对于五蕴达到了不再受“我”和“我的”观念影响的程度，五蕴的任何变化都不会导致难过、哀伤、痛苦和绝望。当你知道“五蕴不是我，我不是五蕴，五蕴中没有我，离开五蕴也没有我。”五蕴只是五蕴，此时才能彻底地超越所有的哀伤、痛苦和绝望。

佛陀曾经慈悲地劝导说：放弃五蕴！因为没有一个蕴是你真正拥有。没有任何一个部分是你真正拥有的，这句话很有力量，我们还执著抓取什么呢？在五蕴流变的缘起现象的世界中，充分地去体验，把每一刻过好就够了。佛法的正念是让我们真正地活出来。

从实修而言，要随观每个蕴的生灭，可以由观察个人经验和各个层面的变化来进行，不仅要识别五蕴，还要意识到五蕴的变化。

例如妈妈看到小孩逗猫，猫走了。

首先要识别五蕴的发生，识别五蕴发生的时候，首先体验到是色法，孩子与猫在这里。第二，她也知道自己的色法，就是自己的身体状态，紧绷还是轻松。

第二步是感受，猫走的那个瞬间，妈妈的感受是什么？是愉悦的乐受，还是突然不舒服了，心里有堵，郁闷的苦受？第二点就开始辨识到“受”的层面。

第三要辨识“想”的层面。受出来的时候，要观察是执取的还是不执取的。如果你是一位非常训练有素的正念禅者，会看到自己的身体和心发生了不适感，同时你也像位旁观者一样知道这一点，那就是没有执取的苦受。如果不接受自己体验到的不适，产生了执取，会让自己感觉更糟糕了。

因为猫生气了，孩子失望了，他们的负面情绪也会影响到周围人。作为一位母亲，在与孩子链接的时候，会体验到不适感，这时候苦受会出来。但这个苦受可能不是因为我们自己产生，是因为体验她，所感受到的。当然也有可能是我们自己制造出来的，比如产生了焦虑感、不接受，觉得不喜欢这样的现象，就会产生苦受。

（未完待续）

录音整理 | 觉懿、寂聪

校对 | 心宏、悟苇

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组