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世界不在心之外 ——《大念住经》解读（四 · 3 · 1）

发布日期: 2025-06-24 浏览量: 819 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之三

摘要

我们所看到的这个世界，

从唯识学的角度来看，

“识所缘，唯识所现”，

都是在我们的心里所显现的世界。

“法念住”的内容，是要不断地从各个角度去体验我们的生命、整个的生活、整个的存在，它是很有意义的。

今天开始讲法念住里面的“六入处随观”。

“五蕴随观”是对修行者的主体（我们自身）来做分析，它是朝内分析。“六入随观”是朝外的，因为我们要与世界互动。

我们是怎么与世界互动的？就是通过“六入处”来进行互动，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根，去认知色、身、香、味、触、法。六根对六境的认知过程，就是我们与世界的互动过程。先看六入处随观的经文：

“他知道：眼；他知道：诸色；而且，他知道：依这两者而生起的系缚。而且，他也知道：未生起的系缚如何生起；已生起的系缚如何断除；以及如何防止已断除的系缚在未来生起。

他知道：耳；他知道：诸声；……

他知道：鼻；他知道：诸香；……

他知道：舌；他知道：诸味；……

他知道：身；他知道：诸触；……

他知道：意；他知道：种种意的对象……以及如何防止已断除的系缚在未来生起。”

眼、耳、鼻、舌、身、意；色、身、香、味、触、法。

我们怎么来认识世界的？是通过这六个部分来认知的，所有的感知都是来自这六个部分。对“六入处”的随观可以非常完整地把我们与整个世界的互动、还有我们的生活纳入修行。要想把整个的生命转化成修行，那就必须通过对六入处的随观来做到。

通过六种识所呈现的身心经历，由两方面的影响决定：

一个是客观的层面，就是我们接收到的感官印象。比如：天是热的，身体会有热的触感；下雨了，我们会体验到凉，这是从外传入的感官体验。

还有另外一个主观的层面：这些感官印象被接收和被认知的方式——它们共同形成了我们所经验到的世界。

我们所体验到的世界，并不是纯粹客观的。必须要知道，我们所看到的这个世界，从唯识学的角度来看，“识所缘，唯识所现”，都是在我们的心里所显现的世界。我们是认识不到纯客观的世界的，只有诸佛才能够认知到这一点，所谓“诸法实相”。我们所有人的认知，都是主观与客观结合在一起交互的产物，在我们的心理世界里建构出经验概念。

主观层面是由个人如何感知世界来运作，客观层面由星罗万象的外在世界来运作，佛教同时关注了这两个部分。第一是外来的进入；第二就是我们自己用怎样的方式去接受和认知，结合起来就是我们所体验到的世界和生活。

这样的观点对我们的修行和生活有什么启发呢？

比如当我们感受到不可爱，或者感受到痛苦的时候，可能会觉得：“世界怎么这个样子？！”

但如果你经过了佛法的训练，你第一念就会想到：“这是我心里呈现的世界。”你不会直接把它标记为真实的外在世界。不管体验到了什么，首先就要意识到，这是在我们的认知范围里边所体验到的，这就是为什么要把它安立为“六入处”的原因。

我看到一篇报道，有一个研究发现，女性对颜色的认知要比男性更敏感。这说明在座的女生，你们眼中的世界是更多彩的，男生眼中的世界没有你们那么丰富，更单调一些。这就是业的差异。性别不同，从佛教上来说也是业的不同。有色盲的人，他看到的世界就更单调，他分不清红色和绿色，我们看到的红花、绿叶对他来说颜色差不多，他只能从颜色的深浅来辨识。所以每个人的世界都是不一样的。

蝙蝠能听到超声波，它听到的声音世界也不一样。我们听到的音乐，对它来讲可能就是杂音，因为超声波的部分我们接触不到。我们能够看到可见光，但是有一些动物能够看到红外线、紫外线，像蜜蜂对颜色的感知与我们也是不一样的。狗对气味的感知也比我们丰富了很多。你会发现真的很神奇，每一位众生感受到的世界都不同。我们无论是快乐或痛苦，都不要认为它们是外在的——其实有很大一部分是我们独特的体验，属于我们自己本身的经验。

当了解了这些之后，就会引起我们的探索欲，想来看清楚整个过程。

《念住经》教导禅者将觉知导向每一根门的发生，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。“意”也是根门，我们的头脑里可能在胡思乱想，但也可能心里生起了慈爱或是觉得平静，这都是我们意门的感知。

把觉知导向每一根门的发生，其更深的意义在于，辨识每个感知过程中固有的主观偏见，要能识别出来我们对它的执着。这种主观偏见对于感知过程中的最初阶段，具有决定性的作用，而且可能导致了系缚的生起，它会影响我们对世界的认知。

怎么来观？是分两步。

“念”的第一步：觉知到六种感官体验的发生。我们可以运用标明的方法，首先把它们标记出来：看到、听到、闻到、尝到、触到、想到。

比如坐在这里，突然一只小猫跑过去。此时，就可以标明“看到、看到”，这就是“看”的现象发生了，你可以把它标出来。你在听法师讲座，除了听我讲的内容之外，一定要意识到你首先听到的是声音，不要急着直接就切入到声音的内容。我们实际上先注意到的是声音——“听到”。当你把它界定为“听到”的过程，意识到“听到声音”的时候，你的感觉是不太一样的。你突然就会发现，法师的声音一段一段地生起，一段一段地灭去，你像旁观者一样地体验到了这些，旁观了这些，这时候你的心就会比较寂静。

之前，有位学员在禅修营里面学禅修，学完之后他养成了观声音的习惯——声音是无常的，声音在生灭。有一次他去一个地方参观，感觉到场所很殊胜，就在那里坐下来禅观。这时候走来一个人，开始不停地发火抱怨。而他因为之前在禅修营的训练，正好用起来了：听到、听到、听到……生灭、生灭、生灭……他就一直在“观听到声音以及声音的生灭”，观得很舒服，甚至都有点想入定了。对方说了半天，看见他面带微笑，一动不动，突然有点不知所措，拿他没办法，只能闭上嘴悄悄离开。

他与我分享他的这段经历，说这个还挺有意思的，禅修者眼里的世界其实是不一样的。

虽然他也知道对方讲的内容，同时他也观声音的生灭，但因为对方抱怨的内容是对方自己的情绪，对于他来讲并不重要，他觉得不需要太在意这些负面语言本身。此时，他就把注意力专注在观察对方声音的生起和灭去上，在这个过程中，他不但不起烦恼，反而有禅观的愉快和体悟。

那怎么来观看到、听到、闻到、尝到、触到、想到呢？我们在观的时候，可以先觉知它们的特相，再体验它的共相。

什么是特相？就是每一个声音都有它的独特性，独特的品质。

比如我说话的声音可能与另一位老师说话的声音是不一样的。你们会体验到，我在说话时候我的声音的特相——我的声音有我自己的特点，音质、音量、变化性。有的时候声音大、有的时候声音小；有的声音会拖长，有的声音急促。这就是你们当下体验到的特相。

第二步体验共相。那就是不管是谁的声音，所有声音都有共同的性质，那就是无常、生灭。法师嘴巴一停，声音就灭去了。那不光是我讲话，其他老师讲话也是这样，你的室友讲话也是这样，甚至外面钟声、汽笛声、马达声、别人打呼的声音、衣服的摩擦声，所有的声音都有共同的品质，就是无常，声音的本质是空、了不可得。

所以对六入处的观察就可以这样，先观察特相，再体验它的共相。

例如吃饭也是这样的。中国的菜搭配很丰富，如果不去觉知，我们可能就是笼统地觉得好吃或者不好吃，然后生起贪著或者嗔心、不喜欢。而我们在进入正念觉观的时候，可以先静下心把每一道菜的特相先品尝出来。青菜的味觉、触感、质地、气味，跟米饭的不同，豆腐也有豆腐独特的味道，如果每一种都能识别出来，这就是我们看到了特相。

（未完待续）