导致烦恼的十种错误观念 —— 《大念住经》解读（四 · 4 · 1）

发布日期: 2025-07-19 浏览量: 78 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之四

摘 要

如果我们的心足够清净、清澈

我们的心会保护自己的

在法念住里边，“五蕴随观”是朝向内部，对生命主体、生命本身的洞察。把我们的生命分为色、受、想、行、识五蕴，它就是一堆“蕴”的积聚和堆积。当把身心现象分解为五蕴时，就可以洞察到生命过程中每一个“蕴”的运动变化，洞察到现象的生灭，以及在这个过程中烦恼是如何生起的，又是如何消失的。

六入处，是对我们认知世界、与世界互动等外向过程的洞察，通过眼、耳、鼻、舌、身、意，来接触、了解和体验色、声、香、味、触、法，以及察觉对它们的反应。

比如，我们收到了一束莲花：面对花，首先有一个“看到”，这就是眼根的所缘；莲花有它的香气，就会有“闻到”；摸一摸花瓣的触感，会有“触到”；如果对花添加了概念，就会思维它：这朵花是美丽的，花从哪里来的等等，那就会有“想到”——“意”的作用，色、声、香、味、触、法的发生构成了我们所接触到的境界。

在这个过程中，除了要知道它们的发生，还要知道在发生过程中，可能会随之生起的系缚、执着和烦恼。

比如：觉得这个花实在太好看了，一直盯着看，被它所吸引，就产生了对美好的抓取和粘著。也可能你看到，就标明“这是现象”；体验到快乐，标明“这是乐受”，因为花的美丽，心有愉悦感。但同时因为有觉照，心依然是清明无执的。那我们就会意识到，是此刻“色、声、香、味、触”的美好呈现，我们经历了它，但内心依然是清凉的。这时候就可以把对美好的贪着转化为感恩、布施，观想用美好的花朵供养十方一切三宝，就会把它发展成布施、奉献、分享的善心。

还可以想到花也是无常的。这朵花的诞生基于种子的成长，从种下一粒种子，到这粒种子突破障碍能够长大，也很不容易。每时每刻地吸收营养，最后把污泥转化为美丽的花瓣。由此看到所谓的美好，也是众缘聚合才能短暂显现。这样就能把正见、正思惟带入其中。在意识到花的无常时，产生出正念，提醒自己不要贪著当下，更要以感恩和精进面向未来。

谈到“六根“对“六尘”境界时生起的烦恼和执着，经典把常见的系缚列为十种。

第一种，是我见。相信有实质的和永恒的“自我”。

“我在看、我在听、我在思考”的表述已经是邪见了，已经是系缚了。当我们看到花的时候，标明“看到”就行了，不能标明“我在看”。谁在看呢？依然是五蕴的显现和运作的过程，这样就增加了正念和心的开放性。

第二种，是疑。

当六根对六尘的时候，因为不了解真理，就会产生出怀疑：是好？是坏？做得对与不对？该做不该做？……有困惑出来，困惑就是“疑”，它来自对教理和事相的不明了、不通达。

第三种，戒禁取。是一种教条主义式的执着于特定的规矩和仪式。

安立各种各样的禁忌和规矩，认为遵守了这些规矩就会带给我们解脱，这也是执着。比如：过年的时候，不能说“死”这个字；不能打碎东西；去医院看病人，如果是下午去看望的，对方就不开心，只能上午去看；参加了葬礼之后不能说“再见”等等，有一系列的禁忌。不说“再见”，是否真的就“不再见”了？也很难说。下午看了病人，他的病情也不一定就加重。这就是“戒禁取”，执着于一些规矩或仪式，认为能带来解脱。

这种戒禁取的破除，需要证得初果以后，开悟的人就彻底没有任何的“戒禁取”了。开悟之前多少都会有一点，很容易把持戒守规矩变成“戒禁取”，执着于此，不但没有欢喜，还产生了烦恼。圣者们真正通达缘起法，就会从缘起的角度看任何的规矩、任何仪式，就不会起任何烦恼了。

第四种，感官欲望。

第五种，嗔怒。当看到不可爱的对境时，就会生起愤怒、排斥。

第六种，是色界的贪。什么是色界的贪呢？如果我们贪著的是饮食男女、情感、事业等，这都是欲界的贪。色界的贪主要是指证得了色界禅之后，贪著于禅定的美好境界，以及对作为色界生命的“存在”的执著。

比如：无量的慈心、清净、光明和宁静等，以及希望转生于清净的色界，这些都是色界的贪，依然是系缚。打坐入定了，或者状态很好，很满意，那要小心，是否贪著于这很好的感觉？执着于清净的感觉也是一种贪。此时，一定要提醒自己放下，知道清净的殊胜感觉也是现象，也只是六根门的对境。

第七种，对无色界的贪。那就更微妙。比如：空无边处，连身体都空掉了，世界都空掉了，或者连空也放掉了，进入无所有处，乃至于“非想非非想”的禅定， 最极微妙。但是贪著于这些境界和“存在”，依然是一种贪。

第八种，是慢。

第九种，掉举，心的动荡。

第十种，是无明。心不了解真理。

这十种系缚的排列顺序，是开悟过程中破去的烦恼的顺序。

当证到初果、开悟后，首先就破去了我执，就不会有我执的系缚了。不会有怀疑，那个时候再也不会怀疑“有没有人成佛、有没有轮回、有没有因果……”疑就会彻底断尽，对戒禁取的执着也会彻底消失。在此基础上继续修习，证到第三果，就能够断除掉感官欲望和嗔怒。

三果以上还会有对色界和无色界的贪，把这个也断除掉，傲慢、掉举、无明破尽，就证得阿罗汉或者是佛果。这十种系缚的断除是有次第的。所以在六根接触六尘的过程中，要破去所有的烦恼，最究竟的证悟才能达到。

感知的过程是从“触”开始的，从感受、安立概念——“想”，认知偏差就产生了。到了“寻”——思考、戏论的阶段，越发展越厉害，最后就会产生过去、现在、未来一大堆的烦恼，所谓“杞人忧天”。

有的人总担心“天塌了”该怎么办？别人告诉他说“不会的”，天怎么可能会塌，他就来一句：“万一呢？” 很焦虑。这种心很多人都有，担心孩子、担心疾病、担心社会、担心战争……别人要是说“不太可能”，他就会说“万一呢？”，就导致了没完没了的焦虑感。在这种情况下就需要有“活在当下”的意识，意识到我们只拥有每个当下。

第二点，心要非常清澈。

有的人说，如果不焦虑未来，会不会也是太乐观了？会不会造成不能够很好地保护自己？这确实也是个问题。

实际上，如果我们的心足够清净、清澈的话，我们的心会保护自己的，因为心有“如实知道”的能力。如果真的有危险，你的心会知道，那是真实地知道有危险；如果没有危险，你的心也会知道没有危险。

所以，不要用头脑拼命地去思考那么多，过度思虑反而会越想越多，越想越可怕。当静下心来扪心自问，实际的情况究竟是怎样的？心会给你确定感。当然，前提是你的心必须非常的清澈、干净，否则，就会受到欲望和杂念的影响。

佛教里一般都会说“慎勿信汝意，汝意不可信”，佛陀一开始让我们不要相信这颗心，要先检查自己的心的内容。佛陀又说“证得阿罗汉，方可信汝意”，我们最终能够百分百地相信这颗心，是证到阿罗汉、烦恼彻底断尽的时候，就可以完全相信这颗心。

当前我们的心太动荡，头脑的概念投射太多，通过拼命思考、动念头来解决问题，但是这种过度的思考反而会让自己掉到纠结与焦虑里面，这是很可怕的事情。不思考似乎不行，思考多了也不行，这就是很多人会遇到的困境。

昨天，讲到最根本的四种扭曲认知，就是对“常、乐、我、净”的误解。

第一个，就是追求永恒、恒常。

比如：天长地久的爱情；永葆青春；家人永远在一起；一件电子产品最好一直能用……当意识到并接纳，无常才是这个世界的本质，这颗心就会不一样，正念就会增长。

第二个，意识到世间的本质是“苦谛”，而不是“乐”。

有的人会进入享乐主义。在佛陀时代也有“顺世论”，认为吃好、玩好，放纵欲望就是涅槃、解脱，不打压自己就是解脱。但是他忘了，世界的本质是“苦谛”，不是“乐”。当放纵欲望的时候，你会发现欲望被滋长得更强烈、更难满足。同一种快乐，常常久了就让人觉得单调、厌倦。有的时候，快乐的感觉反而是来自苦的暂时消减。

（未完待续）

录音整理 | 道问、慈正

校对 | 桃子、悟苇

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组