第三一章·最后的五大关卡(五上分结)

发布日期: 2002-07-12 浏览量: 1,891 次浏览

一　　　　　　　　　　　　相应部五　第二　觉支相应

诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。

诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五上分结，应修习七觉支。

【法义分享】

◎色界贪：就是对色界的贪爱，也就是对初禅∫四禅的贪爱。初禅∫四禅因为是离开欲界，依色界的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界。（观出入息就是依风界)

◎无色贪：就是对无色界的贪爱，也就是对五定∫八定的贪爱。五定∫八定因为是离开欲界，也不依色界的地水火风，而是依无色界的“空无边”、“识无边”而入深定。故称入此禅定境界为无色界。

◎没有禅定力的修行人，往往仍是在欲界里面打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在色界及无色界的四禅八定里。

◎证到三果的行者，对此二界（色界、无色界）仍未超越，仍会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受。

◎四禅八定（色界、无色界）是经过行者努力禅修而得，但仍是由“自我”所努力修行而得，仍属有为法。第九定的灭尽定，也是行者有为有修而契入，仍是属于有为法、生灭法。

二　　　　　　　　　　　　相应部五　第三　念处相应

诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习四念处。

三　　　　　　　　　　　　相应部六　第五　正勤相应

诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习四正勤。

【法义分享】

◎ 第三关－－“掉举”。掉举的浅意是静不下来、闲不下来。但“掉举”所透露出的深意是“深层 内心仍是不安”－－仍是不知如何安其心。而深层内心的不安，主要是因为生死大事仍未彻底解决。三果圣者，虽能万法归一（也能入深定），但仍不 知一归何处。所以那个“自我”仍抓得很紧。

四　　　　　　　　　　　　　相应部五　第一　道相应

诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。

【法义分享】

◎ 第四关－“我慢”。这是指由我、我所衍生出来的种种慢－－我是师父、我是大法师、我是大修行人、我是梵行清净的圣者、我是开悟 者，我是大法王、我是伟大的导师、我是……我能消灾、我能呼风唤雨、我能帮人灌顶加持、我能具足神通异能、我能聚众数千人、 我能具足各种禅定、我能……（卑慢是我慢的另一面，是同一体。)

◎“我慢”这一关很难突破，因为这是“自我”能继续存在的动力。证到初果，我慢可以断除一半（属于比较粗浅的）。证到三果，我慢断除四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。

◎除非有像佛陀的魄力与决心－－“不达目的，决不终止。”否则二果或三果的行者已是人间少有的珍宝，一旦领众后，很容易被信徒、被徒弟们团团围住。因常被众生所恭维、顶礼，此际“我慢”更难觉察、更难断除。

◎ 三果圣者，不管他是多么有名的大法师、大住持、大禅师，因五上分结未断，所以他深层的我慢与不安，在明眼人的眼中是清清楚楚的。但若因缘不成熟，那是丝毫 帮不上忙。所以三果行者的我慢，大多数只能留待最后由“死神－－黑洞”来将其我慢完全粉碎掉。所以三果的阿那含是在临命终之际， 才完全放开而达究竟解脱。

五　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六六三(六五一)

世尊告诸比丘：诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。

诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。

【法义分享】

◎ 第五关－－“无明”。这也是很难突破的最后一关。众生就像一群“先天眼盲”的瞎子，虽有双眼，但绝大多 数人的“智慧眼”都没有打开。至道、真理、缘起、体空、明明在眼前，但是就是看不到或只看到少部份。众生就在无明遮障下，彼此互 相催眠、互相缠缚。就这样“以病态为常态”。

◎ 而这个遮住眼睛的翳膜－－就是“自我”、就是“我、我慢、我是、我能”。只要“自我 ”不肯死、“我慢”不肯断，那层翳膜就撕不掉。如此，众生就继续在黑暗中摸索－－东撞西撞。因常撞得鼻青脸肿、头破 血流，所以常觉得这个世间好苦好苦，因为处处是障碍、处处不顺己意。

◎因为“无明”遮障，导致对于身心、内外、宇宙、人生的实相，不能如实了知而产生种种颠倒梦想。但不知、不醒也不觉。若有反观到，那就好办了。

◎“ 我慢、自我”是生死轮回相续之因。佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证到“无我”。但很狡猾的 “自我”就把“无我”当做一门学问、一个名相、或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说、诤论、或指责 别人。把“无我”当做一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾的躲在后面。“自我 ”（深层的我慢）与“无明”他们是同时存在、相依为命、互相滋长。

◎佛陀设计出一套解脱道－－三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来－－如实深观身心内外、宇宙人生的实相－－反观诸结缚而一一断除－－再深入看到深层的我慢与无明－－突破最后五大关卡而大彻大悟－－远离颠倒梦想而解脱自在。

◎“法尚应舍，何况非法。”就算是能渡你到彼岸的三十七道品、种种法门，最后仍是要舍离、要放下，才能上到涅槃的彼岸。

◎涅槃彼岸是“无为、无学、无修、无证、无所得”。这是唯证乃知，对三果以下的行者，都只是脑海中的一种概念。如同对瞎子而言，“阳光”永远都只是他脑海中的一个概念，除非他的眼疾好了。

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