五戒概略

发布日期: 2019-10-06 浏览量: 6,083 次浏览

觉净

当前是一个物欲横流，精神极其空虚的社会，是一个高效地兜售轮回的社会。它有两大特征：一个是工业的文明，一个是科技的发达。这似乎给我们提供了前所未有的方便，只要下载一个APP，就可以把内心所需要的，通过手机来体验，了解，甚至追求。本来生命是在探索人生的真理，但在探索的同时，有不少人与轮回产生了链接。当今世界怎么评价一个人？看他拥有什么。这是一种价值观的扭曲。久而久之，我们就会成为真理的叛徒，内心痛苦不堪。实际上，追求物质并不能解决痛苦。你即使拥有再多的金钱，但是无常造成的痛苦，只能去接受。五十年以后，我们每个人都可能会成为一具尸体。如果我们不去追求佛法的真理，生命内在就会非常的空虚、痛苦。我们在混乱的当下，通过学佛,受持戒律，就可以恢复内心的平静，对治痛苦。所以，经典中把戒律定义为“清凉”，可以对治烦恼，为人生和修学保驾护航。

佛法的总纲是戒定慧三学，这也是修学的次第。如果没有戒，只是习定和慧，那就像在沙漠上建房子；如果没有定，只有戒和慧，就像拿石头去压西花园里的草，搬开的时候又竖起来了；如果没有慧，把佛法当做理论知识去学习，就跟改造生命没有任何关系。我们要解脱，就要修习戒定慧，三者相辅相成，缺一不可，所以又称为“三无漏学”。如果厚此薄彼，就会在修行道路上出现障碍。

佛陀为什么制戒呢？经典里记载，我们往往犯了戒以后要结戒罪，像法律一样，就要得到应有的惩罚。缘起法的特征是因缘论，三世两重因果。为什么人有贫富、智愚之分？这都是跟我们无始劫以来的生命品质有关。不要认为我不受戒，就不会受到惩罚。众生因为无明、我执，贪嗔痴种种烦恼，犯下杀盗淫妄的恶业，要受到因果规律的制裁。佛陀出于对众生的关爱，告诫我们不要杀生、偷盗、邪淫、妄语。所以，戒律并不是佛陀用来束缚，制裁，要求我们，反而是保护我们，为我们今后的幸福人生保驾护航的。

按照律藏，是把戒、律分开定义的。戒，是一种心性的行为，是一种符合道德的状态，良好的人格，来自不断的训练，帮助我们远离烦恼和罪业，获得一种身心的清凉。律，是调服、善治。是制服、灭除诸多过恶的意思，是佛陀所制定的种种禁戒。律，跟世间的法律有很多相似，有开遮持犯。偈颂云：戒德重于地，我慢高于天，烦恼多于草，心念急于风。戒是帮我们调伏烦恼，安住正念的。凡夫烦恼很多，碰到外境后容易心随境转。出家人不能去酒吧、世俗的娱乐场、赌场等等与身份不适合的地方，是让心不要与外在的环境接触。戒实际上是外在的一种保护，是解脱的因。若你没有这些烦恼，心不随境转，是不需要出家的，就像菩萨一样巧把尘劳做佛事。为何出家人要住寺庙，要受持这么多的戒？因为他们要出世解脱，通过戒的防护，才能对治烦恼。若外面的身口不做防护，对治烦恼就成为口头上的功夫了。

佛陀为什么要制戒？在他成道后的前十二年当中，僧团非常清净，没有人因自身烦恼和串习的影响而犯戒。但是十二年之后，僧团就出现了一些不如法的行为。所以佛陀制戒的目的是让佛法长久住世。过去七佛弘法布教的时候，佛法非常兴盛，但是没有制戒，随着佛灭度，佛法也逐渐走向衰灭。所以要让正法久住，唯有通过制戒。不然再好的教法也会衰灭。受持戒律如同散花被丝线串成了花蔓，能对抗逆缘，给生命有利的保障。

受戒受的是什么？我们受戒以后的言行举止称为戒行，持的是戒相，得的是戒体，帮助我们防非止恶。我们想要获取它，也要具足一定的因缘。首先，弟子是如法的。受戒，首先要有真诚的发心，没有忤逆，遮难，即无杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等。第二个是戒师如法。若戒师不如法，无恶不作，甚至自己持戒不清净，你就不会对他产生信心。由于凡夫众生的烦恼，很多的微细戒持得并不清净，那也是佛允许的。但于根本戒，佛不做任何的开缘。第三个是羯磨如法。戒师要有正确的引导。法师首先给大家开示三皈五戒的内容，然后帮大家如法地忏悔，要把自己无始劫以来诸多的烦恼，罪业忏悔干净，成为法器，去承载清净的戒法。你必须在法师面前亲口宣誓受持,让戒法在内心生根发芽。

我们受戒要如何发心？上品的发心是通过受持佛陀的戒律，自己寻求出世解脱，还要向佛菩萨学习，利益无量无边的众生；中品的发心，只是为了解除自己内在的痛苦烦恼，出世解脱；下品的发心是为了获得一些人天福报，保佑事业能够顺利，拥有财富。如法的发心又分为三种。一是有殷重的心，把它当作寻找真理的保护伞，为幸福人生保驾护航。二是要发广大的心，不是为了一个对境去受戒。三是要有随行心。如果受了戒不随行防护，没有无作戒体，是“名为戒不具足”的。

受戒和不受戒有何差别？受戒了要去持戒。比如受持不杀生戒，跟我当下不去杀生的行为是不一样的。我不去杀生，只是对当下的这个境所持，但是不包括对其他的众生。如果我在三宝面前做出庄严的宣誓，尽形寿不杀生，是对一切众生做了宣誓，防护的力量不同。有人常说，受戒以后，犯戒要得戒罪，所以我不受戒。这是一种错误的想法。我犯戒的那一刻，只是针对当下的对象犯戒，是贪嗔痴烦恼的显现。但是对十方众生都可以持戒，功德很大。所以大家要有信心。

什么时候会犯根本戒？在烦恼非常粗重时。我们要持好戒，必须要学戒。在一切戒律当中，最为核心的是四根本戒。对于每一条戒，都要从所对之境，犯戒时的心理活动，犯戒的具体行为，及犯戒的最终完成这四方面来考察。声闻戒是从身口两方面来判断是否结这个罪，而菩萨戒是通过意，通过内在的心行去结罪，那是大乘的三聚净戒。我们首先要受声闻戒，从身口上面防护内在的心行。

五戒是可以一条一条的受。若我能做到三条戒，可以先受三条戒；若我只能做到一条戒，就先受一条戒。但是我希望你们都能够受五条戒。如果将来由于烦恼很粗重，你持不好这条戒，也可以舍掉。只受五戒，虽然还不能够真正出离六道轮回，但至少可以保证我们在人天善道，还有接触佛法和修行的希望。所以五戒是我们获得幸福人生非常重要的保障。下面我们具体谈五戒的内容。

一、杀生戒

对象：自己以外的其它有情。小动物，有情识的众生，都算。植物没有情识，不算有情。

心理活动：要于有情做有情想。于无情做有情想是杀生吗？不算。比如电子游戏。杀生的行为都是烦恼的显现。我们杀鸡，杀鱼，夺取它的生命做成美味佳肴，是贪欲烦恼的显现；你对某个人有极大的嗔恨，捅死了他，是内在嗔恨心的显现；有情众生之间互相残杀，不尊重生命，导致了很多不良的后果，这是愚痴。动机：想要杀害，若没有则不算。我本来不想把它杀害的，最终它死亡了，跟我没有关系。行为：如果你放了一条绳，他拿去上吊了；你放了把刀，他把自己杀了，那也不算。方式要自己做或令他人做。你到菜场中去买活鱼，你叫别人杀，算不算杀生？算。究竟：以器械、毒药、咒术中任何一种为助缘，令对方当时或者事后致死，死在凶手之手。

以上我们从对象、心理活动、行为和究竟这四个方面了解了杀生的戒相。一定要记住杀生的根本戒是什么，这是最重要的。破根本戒，要五条全部具足，不是任选一条，所以要犯根本戒很难。破根本戒是由于我们内在粗重的烦恼。如果是微细的烦恼，是不会犯根本戒的。杀生戒从微细上说，防护要有一定的内在力量，但是对根本戒的防护，实际上我们在座的每一位都能够做到。

二、偷盗戒

对象：任何一种别人所拥有的东西。内心的活动：于他人物做他人物想。你知道是别人的，做他人物想。误将他人的东西当成自己的而拿走，这就不犯。动机：未经允许而移动他人的东西。但是这个是微细的，不是根本戒。你不要以为这个好像就犯了偷盗了。自做，教做，都是犯戒。还有强抢暗盗，欺诈，侵吞等各种方式。“不予而取”，没有经过别人同意而取的，不论是为了自己还是为了别人，都属于偷盗。究竟：最终生起一种得到的心。这是从对象，心理活动，行为和最终的究竟这四个方面来阐述。你误认为这个东西是自己的而拿走的不算。

怎么算破根本戒？首先，财物属于别人。有偷盗的心，想据为己有。若暂时放我这儿，则不算。采取相应的行为。价值过量，在律藏里面讲的是五钱，那时候的五钱甚至要判死刑。现在通常一般人要结这个罪，尽量往轻的方面去结。离本处，指偷盗者认为该财物已经归属了自己。这六个条件全部具足，才犯了根本戒。小偷小摸不算犯根本戒，但是法律会制裁你。偷寺庙和常住的财物，是犯重戒，因为他们来自十方供养，但不属于根本戒。粪扫物，亲厚意，暂用想这三种情况不算犯。我们了解盗戒的整个名相后，要去犯是很难的。

三、邪淫戒

对象：除妻子外的其他的有情。非肢，就是除产门外其余的肢体部位。纵使是你合法的妻子，若在产门以外其他的部位行淫，也属于邪淫。非处，不适当的场所，在师长、师父、长辈、塔寺内、伽蓝里面，都不可以。非时，生病时，或者他持八关斋戒的时候。然后非量，过度的放纵，不适量。心理活动：知其非为己妻，明明知道她不是我的妻子。其内在的心行是烦恼的一种显现。动机：想做。行为是为邪淫之事做了很多准备。结果为两两交会，是邪淫。

破根本邪淫戒。非合法配偶的众生，或多半未坏的尸体。律藏记载，过去的很多人因为贪嗔痴现前，对一半以上没有坏的尸体行淫，那也算。若一半以上坏掉的，那就不算。要有淫欲心，内在的心行里面有这个想法，被迫的不算。这四个条件具足，通过口道，小便道和大便道，只要是任何一种途径都算。然后淫具相触，不论是否有物相隔都算。律藏记载，佛陀住世的时候，有人拿鱼泡作为隔物，认为这样两两相会的时候有隔的东西。佛陀讲了，无论有隔或无隔，如头发许进入的话，都是犯根本戒。

邪淫的行为是一种烦恼的显现，并非生活所需，并非离开了它就不能活。若不去对治自己的烦恼，我们会经历无尽的轮回。你别以为男女之乐是快乐的，其实质是痛苦的。只有我们真正的看破了，放下了，不去执着了，内心才会产生永久的快乐。

四、虚妄语

对象：是能够理解语意的其他有情。所说的内容跟见、闻、觉知及与此相反的四种。我明明看见，说我没看见；明明听到，说我没听到；明明能够在内在的心行当中产生的觉知，我不说出来；明明知道的，我说我不知道。

心理活动：知道自己所说的和自己见闻觉知的不同。这是身口犯，不是内在的意在犯，内在的意业在声闻戒不算犯。烦恼因贪嗔痴皆可，动机欲变更而说，想要让他改变而说。行为及语言，或者以其他的行为态度明确地表达出来，态度不表达出来就不算。无论自做或教他做，为自或者为他，对方理解或领会了实际上就犯了。

妄语的种类还有两舌，恶口，绮语。恶口。说一些比较难听的话。为律故，为教授故，为亲友故，因语无伦次而失口的，误说的，都不算犯。如他人在毁谤法，你说了一些比较难听的，不算。绮语。虽为如实语，以非时故之，名为绮语。说一些没必要的话，或虽是事实，以随烦恼，无利益故，虽附利益，以言无本等皆名绮语。错误的用语，不算犯。

破根本妄语戒，要具足以下五个条件。对方是有理解能力的人类，骗小猫小狗，属于小妄语；对植物人讲，不算。对听不懂的孩子讲，也不算。内在的心行有欺骗心。所说的是上人法，这个是核心的要素。上人法是自己没有断除烦恼，却说自己证得初禅、二禅、三禅、四禅，初果、二果、三果、四果的。或者说是菩萨的化身的，证得禅定神通的，或者见佛来的，鬼神来的，见光的。说这些内容才算，一般人都不敢讲，也不会讲。对方理解相信了，他如果不理解，你也不算犯。同时要让这五个因缘成立是不容易的。小妄语有哪些？就是离圣法以外的。比如，问你有没有钱，你说没钱，实际上身上有钱。

五、饮酒戒

前四条戒没受戒的人，如果犯了是得性罪，但是如果受戒了以后是戒罪。而这一条戒，没受戒则不算是性罪，且没有根本戒。并非没有根本戒就无所谓了，而是你再怎样犯，也不会影响戒体。如果任意犯一条四根本戒，戒体就会受影响。若破根本戒，今后是没法受五戒、八戒、具足戒的。四根本戒里面的轻罪，都是可以通忏悔的，唯有根本罪是不通忏悔。

心理活动：于酒做酒想。一般喝酒都是贪嗔痴的烦恼现前。动机就是想要饮酒，哪怕是自己喝，或者自己做或者是令他人做都是。然后行为，饮用，服食，买卖酒都是。并非喝一口结一个罪，而是喝一滴酒就结一个罪。为什么要制这个戒？因为酒后容易犯杀盗淫妄。所以佛陀制这条戒，是为使我们更好地防护自己。

是酒，不一定要具备酒香、酒色和酒味。煮酒，它在不同的律里面有不同的要求。酒煮了以后，有酒香味的是轻罪，没有酒香味的可食用。强劝喝酒，不喝，轻罪；喝了，犯戒。酒做药时，要和药一起服，空服则犯戒。

受了戒后要如何去护持呢？守护根本，誓不违犯。守护根本：若你认为今天的烦恼还不能真正去对治那一条，也可以不受。誓不违犯：作法忏，受戒了以后犯戒，可以通过作法忏，然后以四种力，尽除性罪，这个是护戒。如何作法忏？若你犯了杀生的轻微的罪，对人忏：大德一心念，我某某人，犯杀生，犯可悔罪，今向大德发露忏悔。受忏者会答：自责汝心，心生厌离。你就答“尔”即可。第二种是责心忏，没有在其他人面前的忏。就是：我某某犯绮语了，犯可悔罪，我今自责，心悔过。一说就可以。忏罪容易，忏了以后身口意业就清净了。如果受了戒，犯了罪不去忏悔，内心就会种下不良种子。忏除性罪，有四种力故。一、真诚地对所有所做之不善，生起追悔之心，可以配合修行八十八佛大忏悔文。二、对治现行力，可以通过诵经，塑造佛像，供养三宝等，修种种善法。三、遮止力，至诚防护，后不再造。四、依止力，不断加强对三宝的认识，不断地发起无我利他的菩提心。

持戒是一个系统工程，并非护住几个戒条就算完成了。要想在生活中真正持好戒，首先要有信心，然后要有正念，还要不断地精进。通过身口的防护，才能够对治烦恼，通达佛陀的智慧。在日常生活中，我们需要去守护四种律仪。一、别解脱律仪，通过受持戒条，学习，并认真地受持。二、根律仪戒，减少我们眼耳鼻舌身意对外在环境的接触。三、活命遍净戒，选择正当的谋生方式。四、资具依止戒，享用资生物品应保持智慧的觉照。我们要守持这个律仪，保持觉照，否则，烦恼会越来越粗重。对治境界以后，还要对治四种犯戒的因：无知、放逸、不敬重、烦恼炽盛。对治无知，要了解怎样是持戒，怎样是犯戒，要熟悉戒相；对治放逸，就是烦恼显现时，不随它，不支持它；对治不敬重，就是对佛陀和佛所制的戒，同修要生起一种敬重的心；对待烦恼炽盛，就是观察身心烦恼，采取相应的对治办法。《五停心观》讲到了，以不净观对治贪欲，以慈悲观对治瞋恚。

我们若不犯戒，生活自然而然就会清净健康。一、生活会真实，远离虚妄，让他人发自内心恭敬你。二、清净。不会被烦恼和罪恶污染。三、良善。这是对自己和他人最好的承诺和祝福。四、庄严。我们持戒了，有了外在的防护，内在的心行自然而然会清净，烦恼就会越来越少，内在就会流露出喜悦，从容和自在。戒律的精神是中道的，有节制的，人本的，是以如实和关怀的态度来看待生命，而不用放纵，贪欲，嗔恨和无明来伤害自己。我们生命的状态是无明和我执，如果我们随顺它们，生活就不会坦然。以健康的身心，来修种种善法，会给我们带来坦然，舒适和轻松，最终必将达到圆满和至善。