十善业道 | 万物缘起（5）

发布日期: 2022-02-25 浏览量: 996 次浏览

我们修种种善法的时候，同时也要了解所有的善法都不过是众缘和合，无常、无我，我们就会获得一种平常心。你不会对自己生起傲慢，不会对别人有贬低，但是你会对法格外地留心，因为下一次如果不把握因缘，不能够安住于善法、善念，是做不了善法的。

（续前）

接下来，佛陀又说到了恶报的众生：

大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。

佛陀讲：龙王，你现在回头看看大海里的众生，你看有各种各样的，有爬行的、有住在贝壳里的、有软体的、还有长在珊瑚上的、也有各种各样的鱼类，他们的样子有大有小，有的好看一点，但是很多的都不美。

为什么会有这些不好看的形色？包括智慧层面，我们喜欢宠物，但是会发现猫的智力只有两三岁孩子的智力，狗的智力可能只有三四岁的小孩儿的智力，它们与人是没有办法相比的。它的福报为什么这么小？也是因为自身的种种想念，都是因为过去的心的不同，产生身语意不善业，所以随业受报，产生了现在的业果。

有时候我们去观察动物界，大海里的动物我们不太了解，但是我们大家看陆地上的动物，每种动物的性情是不一样的。凶猛的动物可能更粗暴一点，稍微一碰它就会咆哮起来，张牙舞爪，随时随地就可能扑上来，具有一种很强烈的攻击性；但是食草动物就非常的温和，它很胆小、很警惕，都是它们的一些特质。所以说每一种动物、每一个种类、每一个个体都有它独特的个性，都有它独特的品质，所有都不是无缘无故，都与心有关。食肉动物有食肉动物相应的心行，食草动物有食草动物相应的心行，昆虫有昆虫相应的心行。如果我们仔细观察，会看到种种差别。

佛陀接下来说：

汝今应当如是修学。亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中。

所以，通过观察现实生活中六道众生实际状况，我们就会对心造作业果的原理具有清晰的认知。过去我们对生命可能没有那么多想法，现在通过观察，发现原来每一道的众生差别有么大，同一种类的众生个体差别也很大，突然开始发现这个世界真的是不可思议，千差万别。在此基础上我们就可以来思维和修习业果的道理，也帮助他人来了解和学修。

在了解业果道理的过程中，最重要的是要断除两种偏差，第一种是常见，第二种是断见。常见和断见有粗有细，粗品是其他宗教或者非佛教的一些思想。细品是佛教徒也有可能会犯的毛病和偏差，所以理解业果是很不容易的。

粗品的断见认为人死如灯灭，造业无果。认为人死了就什么都没有了，所作的善法和不善法不会有结果。否认我们的身心是一个不断变化、受缘起影响的现实。这就是外道的断见。

外道的常见，认为升天就永远升天，堕地狱就永恒堕地狱。可能你们接触一些其它宗教就会了解这个思想，“信者升天堂，邪恶者永在地狱”。

但是佛教不是这样认为的，佛教认为修习了善法就会生于天界，但是天界的寿命也是有限的，当天福享尽，又没有继续培植新的福报，就会堕落为人类或者更低的其他界；地狱的众生只要生起一念善心，就能够超越地狱的苦难成为天人，所以在佛教里没有这种常见。

生命是一个动态的、缘起的过程。粗品的断见和常见有时候很容易被听出不合理性，我们不容易信受它，但是我们会非常容易堕入细品的常见和断见中。

常见就是认因果法为实有，这一点大家可能会觉得很奇怪，佛教不是说因果吗？为什么认因果为真、为实有，是一种细品的常见呢？

我举个例子大家就能明白。昨天有一位心理学界的老师带了两位朋友来与我们做了一个交流，其中有一位是学物理的，目前在做电子行业最高新的技术，他问我怎么看待有阴有阳？

他认为世界就是阴阳和合而生起的，他认为有阴必有阳，有阳必有阴，任何一个事物都有它的反面，佛教说纯善，好像与有阴必有阳的思想是冲突的。他觉得很难想象一个事物只有一面，没有另外一面。

这是非常有意思的一个问题，确实问得非常深刻。问题恰恰就与我们今天谈到的因果法则实有的观点相关联。

实际上当我们去修善法的时候，如果产生了执着，会发现善法本身也会带来烦恼。

帮助了一个人，但是旁边一个人没帮助别人，你会产生一种优越感，产生一种傲慢心，觉得我做得不错，看你们多愚痴。会对别人产生一种嗔心，对自己形成一种傲慢。我们会发现即使做了善法，但如果对它产生执着，不能用正见来看待善法，就会产生副作用。执着了修善，就会看到别人不修善，这就产生了分别心，对自己就会生傲慢，对别人甚至轻蔑、贬低。只要有执著，善的反面——不善，就会在善的同时生出来。所以这就是他讲的有阴必有阳的意思。

但佛教它要超越这种执着，如果你破除了这样的实有执着，所谓的善只不过是众缘和合而起的现象，不对施者、受者、施物起自性执，自然也就不会引发傲慢、嗔心、贪求回报等各种不善。有执著的世界有阴必有阳，无执著的世界无阴亦无阳。

当我们修善法的时候，要意识到善法本身也是缘起。

对方有困难，我正好有能力有条件，加上此刻修善之心生起，去帮助他本身就是一个众缘和合的过程，缺了任何一个条件，善法都不可能实现。同样，别人没有修善，只不过是因为他的众缘没有和合而已，下一次他的因缘条件聚合了，可能也就会去修善。这一次虽然修了善法，并不意味下一次也能修。下一次如果产生了懈怠心、傲慢心，失去了正念，很可能就会不去帮助别人，反而是另外一个人站起来。都是无常、无我、众缘和合。

我们了解了这些，就会产生一种谦卑，不会有任何骄傲的心理，对别人也会用一种开放式的心态来看待。对方没有助人的原因可能有多种，也可能他缺少这种能力；可能他没有观察到因缘；可能当时他的心被其它的烦恼所占据，但是下一次可能就没有这些障缘。就像我们在公交车上让座，你看到别人不让座，但是其实他不让座有他的缘起因。如果我们了解这些缘起：可能他确实身体不舒服，也可能他不好意思让座，也可能他没有察觉，也有可能产生了邪见，就是说他认为做好事没有用，人应该自私。假如说过段时间之后他改变了他的见地，他的身心状态好了，或者察觉到对方需要座位等等，很有可能他比你让座更积极，都有可能。

我们修种种善法的时候，同时也要了解所有的善法都不过是众缘和合，无常、无我，我们就会获得一种平常心。你不会对自己生起傲慢，不会对别人有贬低，但是你会对法格外地留心，因为下一次如果不把握因缘，不能够安住于善法、善念，是做不了善法的。但是别人如果能够产生善法，他同样可以尝试，可以去做。

所以我们就会对法有更深的信心与理解，会发现原来佛陀所说真实不虚，每个人都应该好好地体会，去把握因缘，了解缘起，这个世界就会不断地朝好的方向发展。如果每个人不了解、不尊重因缘和业果的道理，我们的世界就会充满各种各样的问题。如果我们了解了无常、无我的原理以及如梦如幻的规律，那么我们就可以超越二元对立的世界，达到“平常心是道”，达到真正的实相。

（未完待续）

录音整理 | 陶苇 陶英    校对 | 妙深   排版 | 智凰