2023-11-05-周日共修-传普法师-佛说差别业报经5

发布日期: 2023-11-07 浏览量: 3,703 次浏览

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好，先请大家合掌啊。

南无本师释迦牟尼佛。

南无本师释迦牟尼佛。

南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实意。

请诸位放掌。今天是《业报差别经》圆满的一讲，在《业报差别经》的最后部分，佛陀开示了做种种善行所招感的善报。

第一个，佛陀讲到礼佛塔庙。

塔庙是什么？塔原本的作用是什么？塔最初是用来藏佛的遗骨、灵骨的佛冢。到中土之后，它形式就由印度式的种种佛塔演变成了中国的层楼式，但它本质上还是用来藏佛舍利的建筑。在古印度，佛塔是一个寺院最中心的建筑。人们围绕着佛塔来兴建寺院，所以一般把寺院也称为塔庙。礼佛塔庙具有很大的功德。我给大家举一则很著名的公案。我们在大殿可以看到释迦佛身边有两位尊者：一位年轻，一位年长。年轻的尊者合着掌，年老一些的尊者抱着拳，他就是佛教当中著名的大迦叶尊者。那他为什么抱着拳呢？在佛教礼节中，好像从来没看到过谁见面是抱拳作揖的，我们一般都是合掌。这位尊者名叫迦叶，翻译成中文叫“饮光”，他身上是带有光色的。当年迦叶尊者在佛前当侍者时，有人向佛来问法，尊者便合起掌来，因为他身上的光过于明亮，晃得来问法的人都看不到佛了，所以佛陀开许迦叶尊者：将来你在佛身边做侍者，或者别人向你行礼的时候，你就不要合掌，不然你身上的光色太亮了，你就抱拳吧，这样你的身光能弱一些。那么，迦叶尊者是因何而感得这样光明身的果报呢？

过去，在印度摩羯陀国有一位婆罗门的大富长者，由于他多生多世广行福德的缘故，所以他到那一生福德很大，大富丰饶、富可敌国。但是这位长者没有子嗣，他听说摩羯陀国城中有一棵神树非常灵验，别人向这棵树祈祷的种种愿望很快都能够实现。于是，他到树神前去祈祷、供养，希望能得到子嗣。可是很奇怪：别人一祈祷就能实现的事情，这位长者祈祷、供养了三年，还是一点消息都没有。于是，长者生气地对那棵神树说：我再供奉你七天。七天之后，你如果再不灵验，我叫人把你砍了。结果这个神树害怕了。为什么这个神树会害怕呢？在我们的民间信仰里，也会听到说某棵树特别灵验，不好招惹，会惹祸上身。我听一位法师说：他们家乡二十多年发生过一桩事情。当时拆迁，拆到一棵周围人都信奉、很灵验的树的时候，拆不下去了。因为推土机开到树边就瘫痪了，派去砍树的人刚来到树边，扑通一声就跪下了，站不起来了。诸如此类的故事可能很多。佛法认为，大树往往是世间鬼神的居所。所以，这位印度的大富长者所祈祷的神树也是这样的情况。为什么当长者说要砍树的时候，树神会害怕呢？因为这位长者多生之中广修福德，在这样的大福德人面前，树神也不能为害。如果福德深厚的长者真发起怒来要砍树，树神也是无可奈何。

于是，树神就赶紧跟四天王说，长者要砍我，我没有办法因为他福德大，你们得救救我呀。天王把这个事情报告给欲界天的天王——帝释天，也就是我们中国人嘴里面老说的“老天爷“。帝释天以天眼遍观整个欲界天，竟没有福德足够大，堪作长者儿子的人选。于是，帝释天来到比欲界更高的色界天当中，找到色界天天王——梵天王，向他求助此事。梵天王又以天眼遍观整个色界天中的天众，终于找到这么一位福德很大，而且即将命终的天人。于是，梵天王请他下生人间，生到这个长者家去做他的儿子。起初，这个天人是不愿意的。为什么呢？这个天人说，我往昔在世的时候修行佛法的缘故而得升天，可是，这个长者是婆罗门子，他不信奉佛法。婆罗门家多邪见，我生在他们家的时候，恐怕我因隔胎之谜而忘修善法，难免要造恶业的。梵天王说，下界整个欲界天当中没有合适的人选，因为没有福德这么大的众生，所以才求到我们色界天来。你放心，你只要答应下去，我让帝释天从此以后天天地派各种天神在你身边守护，不让你着种种的邪见。于是，这位天人就答应投生到大富长者家中做儿子。因而，长者在祭祀了这棵神树七天之后，忽然之间，他的夫人就感得有子，这个孩子就是迦叶尊者。

所以，诸位如果希望能生一个有福德的孩子，望子成龙，该怎么办？广积福德，福德力重的时候才能感生有福的孩子。另外我们再看，这个婆罗门子他祈祷的是树神，他要是祈祷的是观世音菩萨，那又不一样了，观世音菩萨的能力可比树神要大多了。

依印度传统，孩子出生的时候，家里要请相师为他看相，看他一生的因缘。相师看到孩子身上带有光明，说，您家的孩子是有大福德的人，但是将来志存高远，不喜欢世间的种种俗物，恐怕他将来是要出家的。父母一听就害怕了，好不容易有这么一个儿子呀，怎么能让他轻易出家呢？所以等孩子十五岁刚到适合婚配的年纪，就赶紧张罗，让他成亲，不要让他轻易出家。可是，这个孩子说，我不喜人间的娱乐，我也不想成亲，但是我在梦中里面见过这样的一个女孩子，如果你找到她，我可能还愿意结婚。这个梦中见过的女孩子，她跟我一样，身上是有光的。于是，迦叶的家人，用黄金塑造了迦叶梦中女孩的形象，把金像抬到各个城邦当中游行，宣说摩羯陀国的长者要娶她做儿媳妇。果真，在别国一户大富长者家里，真的有见到这样一个女孩子，而且她对迦叶也有耳闻。于是，两个家庭一拍即合，二人就成亲了。他俩志趣相投，后来一起在佛的僧团当中出家，男众成为大迦叶尊者，女众成为紫金光尼，后来二人都证了阿罗汉果。

证圣果后，他们来到佛前请问往昔的因缘。佛就告诉他们：在九十一劫以前，曾经有一个泥瓦匠。有一天，有一个贫女找到他，拿出一笔钱说，我请求您帮我做一件事情。城中有一座毗婆尸佛的塔庙，塔里面藏有毗婆尸佛的舍利，佛已经涅槃，塔上也开裂了，即将荒废。那么我来请求您用这笔钱修塔，以及往塔上贴金涂金。泥瓦匠感到奇怪，说，我看你都已经这样穷困潦倒，为什么不把这笔钱留着自己用？于是这位贫女说，我听闻了佛法，我知道自己过去生中没有积累福德力的缘故，今生得这种贫贱报。所以，我今生有这个机会，如果还不培植福田的话，恐怕未来世中还是生生世世要受贫苦的果报。所以我攒了好些年的钱，来做功德。泥瓦匠一听非常感动，说，我随喜你的功德，不收你工钱，与你一起做这个善业。于是他们两人一起将这个即将朽坏的佛塔修补完整，并且用黄金做成金粉来涂饰佛塔。因为为塔贴金的功德，这两位男女生生世世当中生为天人，每一世中身上具有光明。因为修补佛塔的功德，他们二位生生世世，不管生在天上还是人间，都成为大福德者。泥瓦匠和贫女修补完佛塔之后，两个人志趣相投，发愿生生世世要当夫妻。所以，后来多生当中他们每一世中都相遇结为夫妻。到释迦牟尼佛时代，这两人成为佛的僧团当中的大迦叶尊者和紫金光尼，不经多久就证了圣果。所以，修补佛塔的功德很大很大。

过去，在佛的僧团里面也有僧众证了圣果以后会观察自己往昔造了什么因缘，使得今天得证圣果。有一位尊者观察到，自己之前有一世是猪的时候，偷偷吃了一只狗的食物，那只狗很生气，就追着他跑，他被那只狗追着到处乱窜，窜到佛塔面前，就围绕这个佛塔打转。就是这个转绕佛塔的行为，成为他后世渐渐解脱的因。转绕如来的塔庙功德很大呀，哪怕没有发心，只是被狗追着转了那么几圈，都成为后世证果的因缘。

这就是礼佛塔庙。礼佛塔庙积累福德力很快，也很大。

礼佛塔庙的人，未来能感十种功德：

一者，得妙色好声。相貌庄严美丽，不管是现在还是过去的众生，对于长得好看这件事情还是很乐意的。妙色好声，这个好声既是指这个人发出的声音很洪亮，同时也代表这个人有好的名誉、名声；

二者，有所发言，人皆信服。这个人说出来的话很有分量。

三者，处众无畏。不管处在什么场合之下，这个人落落大方，没有恐惧的颜色；

四者，天人爱护。有的世间人，他福德很大的时候，天人看见了就会喜欢这个人。反过来，如果一个世间的人造作杀、盗、淫、妄很多恶业的时候，乃至于鬼神看见他，都要躲开呀。以天眼来看，造业深重的人身中时常围绕着昏蒙黑暗的气息，连天人、护法善神都会躲开他。反之，广行善业的众生，比方说常转绕或者顶礼佛塔，礼拜诸佛的众生，天人看见都会喜爱。

• 具众威势。
• 威势众生，皆来亲附。

七者，常得亲近诸佛菩萨。就像我们前面所讲公案中的大迦叶尊者和紫金光尼，他们修补了佛塔之后，多生多劫当中，凡有佛菩萨出生的地方，他们往往都能遇到，乃至于释迦佛出现在这个世间时，他们能遇到佛，于佛法中能够证圣果；

八者，具大福报。

九者，命终升天。这样的众生哪怕他没有发愿要往生净土，由于常常顶礼佛像、顶礼佛塔、转绕佛塔，这样的业缘、功德，容易生于天道当中。

十者，速证涅槃。就是很快地未来世能证得圣果，能得大解脱。

以上是礼佛塔庙的十种功德。

转绕佛塔，就是在佛塔面前顺时针地，不断地行走，去转绕。跟顶礼一样，也是一种礼敬佛的方式。有一部《右绕佛塔功德经》，专门讲到右绕佛塔能得什么样的善报。

我们来看奉施宝盖的功德。

一般我们在佛的头上安放遮覆头顶的宝盖。有的寺院在佛头佛的头顶上会奉施这样的宝盖；有的寺院就把宝盖做成了佛殿上的穹顶；有的寺院没有做穹顶，于是以种种的丝绸或者金属做成宝盖。如果诸位家里有佛堂的话，也可以用这种小小的宝盖放到佛像上。那么，奉施宝盖的功德是什么呢？

一者，处世如盖，覆护众生。他能够遍护这个世间的众生。

二者，身心安隐。这个安隐在佛法里面跟安稳是同一个意思。身心生生世世当中都安稳，而且离诸热恼。热恼就是种种能令众生心烦的事情。宝盖也就是伞盖。一个人在世间行走得很热的时候，你给他一个宝盖作遮蔽，这个人一瞬之间身心顿感清凉。所以给佛去奉施宝盖的时候，未来感得的果报就是自己身心清凉，所以无诸热恼，身心恒常安稳。我们现在时代的众生，时常身心不安。奉施宝盖的功德就令得众生情绪稳定，身心安乐，身心安稳。

三者，一切众生都会敬重这个人。为什么呢？我们有法会的时候，主法的法师或者长者头上会放一顶宝盖，于是别人看见这个宝盖，就知道这个人不一般，就会敬重他。所以，我去给三宝做这种功德，感得的果报就是未来际我自己得一切众生敬重，不受人轻慢。我们反复讲佛教的因果就是，你给别人带来什么，未来自己就会得到什么。

四者，有大威势。

五者，常得亲近诸佛菩萨、大威德者。佛教有这样一个偈颂：“佛在世时，我沉沦；佛灭度后，我出生。忏悔此生多业障，不见如来金色身。”佛在世的时候，我不知在六道的哪一道里沉沦。佛涅槃了，我今天才有因缘能够学佛。这种因缘就是不得见佛。但是，常奉施宝盖的功德使得我未来世，不管生在什么地方都常常地亲近诸佛菩萨，或者有大威德的人，以成为他们的眷属。

六者，未来世能做转轮圣王。

七者，恒为上首。在佛前成为上首的弟子，能够修行很多的善业。

八者，具大福报。

九者，命终升天。

十者，速证涅槃。

所以，假如诸位能够遇到什么地方修补佛塔，或者奉施宝盖，哪怕不能自已去供奉，也一定要尽力去随喜。

以上是奉施宝盖的十种功德。

接下来是悬挂缯幡，佛幡。我们看到寺院的殿堂里面常常悬挂这样的佛幡，在南传佛教，尤其是藏传佛教里面，这种传统更多。有机会到西藏会看到很多地方挂着经旗、经幡。佛说对寺院奉施、悬挂经幡、缯幡有十种功德，是什么呢？

一者，处世如幢。国王、大臣、亲友、知识，恭敬供养。幢，就是像一个幡盖。别人远远地看见这个幡盖，就会起恭敬心。所以，寺院有大法会的时候，要到主法的法师面前悬幡，或者抬着幡，于是别人远远地看见这个幡，就知道这里有修行人。所以，常奉施幡盖的众生处世就像幡盖一样，别人看见会尊重，乃至世间国王、大臣、亲友、知识，这样的众生看见这个人，知道这个人，会起尊重心。

二者，豪富自在具大财宝。很富有的。

三者，善名流布世间。

四者，形貌端严，乃至寿命长远。

五者，常于生处，施行坚固。这个指的是，由于一生当中所积累的布施习气，后世不管生在哪一道、哪个地方，心相续中喜欢布施的习气异常坚固。由于生生世世这种喜爱布施的习气积累下来了，那么这个众生未来世是一世比一世更富有，更福德广大。如果我们不能常常去寺院的话，可以自己在家里的佛前放一个小的功德箱，每天往功德箱里供养一点，攒到一定数量时用来供奉寺院，或者去放生等等，做种种善法。这样每天串习有什么好处呢？就是自己每天积累喜欢布施的习气，未来自己生生世世都喜欢做布施，于是福德就越来越重。给大家分享一个我小时候的经历：十二岁之前我没有见过寺院，但是我家里有一尊用作装饰的小佛像，我就记得自己常常在家里没人的时候，把那个佛像从桌子上搬下来，并且在前面放一个碗，然后把我存的小硬币一个一个拿出来放到佛前，一个一个地做供养。所以，后来我学佛了之后，回想起来，我想恐怕是我过去生中有这种喜欢布施的习气吧，所以即使小时候没有人教过，可是我自己就会去做，时常会有供佛的想法，当成一个小游戏来做。”常于生处，施行坚固。“未来世会自然带有这种习气，这种习气一旦积累下来，这个人生生世世，他的福德力会越广大。

六者，有大名称。在世间里面，他的名闻会非常广大。

七者，有大威德。

八者，生在上族当中。就是生在豪族里面，所生的家庭具大威势。

九者，身坏命终，生于天上，未来一与升天。

十者，速证涅槃。很快的，未来世能够证得大解脱。

以上是奉施幡盖的种种功德。所以，遇到有寺院可以悬挂幡盖的时候，一定要做些随喜，尽自己的能力去做供养。乃至于现在我看到也有这种小小的小幡盖，如果家里面有佛堂的话，你不妨在自己家里面多悬挂一些，悬挂满了都没有问题。

还有，奉施钟铃。寺院里面有洪钟，也有小的铃铛，乃至于种种的钟铃。苏州非常著名的寒山寺大钟，上面刻了整部的《法华经》。那么，给寺院里奉施钟或者铃铛的功德是什么呢？钟可以发出美妙的声音，所以首当其冲的果报是未来世的声音会很好听。

一者，得梵音声。声音很美妙。

二者，有大名闻。

三者，自识宿命。就是未来生到哪一世中，能够回忆起自己过去生中做了什么业，现在这一生会有什么果报，自己就能知道，自识宿命。

四者，凡出言，人皆敬信。

五者，常有宝盖以自庄严。

六者，身上挂有美妙的妙璎珞以为服饰。很多女士身上喜欢挂珠宝，这种就是璎珞。所以，喜欢珠宝的男士、女士要常奉施钟铃，未来世中常得种种的妙璎珞以为服饰。璎珞也常常是用来供奉诸佛菩萨的用具，所以，我们看大殿里面菩萨身上常常挂有各种各样的珍宝璎珞。

七者，面貌端严，见者欢喜。长得会很好看。

八者，具大福报。

九者，命终生天。

十者，速证涅槃。

为什么很多功德里面这三条都一样呢？因为佛、法、僧三宝是这个世间的福田，我们对三宝，哪怕做微小的功德，后世都能感大果。所以，对三宝、对寺院做种种供养之后的功德，大多都有大福报、易生天和速证解脱涅槃这三条。寺院铸钟的机会不太多，还可以供奉什么？寺院殿堂之上会挂那种小的铃铛、风铃，还有殿堂里面要敲的法器、乐器，可以做供养，这些都是奉施钟铃的功德。

下面讲到，奉施衣服。有的信众喜欢给佛像上披一件衣服，有的是给寺院中的僧众布施衣服。奉施衣服的功德是什么呢？

首先，奉施衣服令得一个人身中庄严。身上披奉了衣服之后，他显出这个庄严像来，所以首当其冲的果报是未来世面目端严。

二者，肌肤细滑。为什么呢？因为人如果不穿衣服，时常被太阳照射，就会皮肤粗涩。因为有衣遮体，不经风吹雨打，所以能够肌肤细滑。所以你布施给别人这个因缘，自己未来世就肌肤细滑。

三者，尘垢不着。也是一样的道理。

四者，生便具足上妙衣服。就是这个人从小就能穿上好衣服，从出生起就能穿上妙的、柔软的、珍贵的衣服。

五者，微妙卧具。卧具床褥都是细软的、珍贵的。

六者，具惭愧服。人若没有衣服的遮蔽就会羞愧，所以把衣服布施给别人，使他免于羞耻，那么也令得自己未来世常带惭愧，不造种种恶业。世间具惭愧心的众生，他不造种种恶业，他知道这个事情当为，这个事情不当为，因而不造恶业，这是具惭愧服。

七者，见者爱敬。

八者，具大福报。

九者，命终生天。

十者，速证涅槃。

奉施衣服，不管是给佛菩萨的相上奉施，还是给修行人、持戒人、乃至于世间普通的众生，当他们需要衣服的时候，贫无衣服的时候，给他们布施衣服，那么都具有以上种种的功德。

下面，奉施器皿。

除了香炉以外，还包括种种供果的供盘、供水的水杯、还有出家人所用的钵盂、碗筷、水杯，那都是器皿。

当年我们班上有同学听了这课之后，在七月十五供僧的时候，有几个同学专门去请购了200多个玻璃杯子，为僧众每人供养一个。以至于后来这两年我们发现，寺院里面每一个出家人都有五六个杯子了，因为不断地有人供养杯子。奉施给众僧器皿，得什么功德呢？

第一者，处世如器。就是人品贵重；

二者，得善法津泽。不管是供佛的水，还是僧众饮用的水，都是由器皿来盛的。所以，做这种布施的功德能使善法就像水流一样，源源不断地流入他的心中。

三者，离诸渴爱。我们这个时代众生普遍缺爱。缺爱这种业，从佛法中来讲如果能常常奉施器皿，就能对治这种渴爱的业果。所以，常常奉施器皿，未来世当中就不会缺爱，从小就会出生在很关爱自己的家庭里。

四者，若渴思水，流泉涌出。因为常常布施别人喝水、吃饭的器具，或者种种需要用的器具，所以当自己需要水的时候，就有泉流涌出。有这种业的众生，他未来会出生在或住在容易有泉水，不容易缺水的地方。

五者，终不生于恶鬼道中。奉施别人吃饭的用具，别人是每天用这个东西来喝水、吃饭，相当于每天都在布施给别人饱足，以这样的业，自己未来始终不会生在资具贫乏的恶鬼当中。

六者，得天妙器。我们常常看到故事说，过去唐代、宋代的时候，某某人家中有一个宝器，这个宝器在大荒之年能源源不断地流出粮食。这种就是天宝器。他有这种福德力，能得到这种本不属于人间的种种宝器。常奉施三宝或者布施给众生器具的缘故，未来世能得到天宝器。

七者，远离恶友。由于奉施宝器的缘故，能够远离教你造恶业、给你出馊主意的恶友。

八者，具大福报。

九者，命终生天。

十者，速证涅槃。

下面讲到奉施饮食。奉施饮食，即以上妙的饮食在家中或者到寺院去供佛。包括很多人会带着种种的果品或者糕点这种上妙的饮食到寺院、到佛前去供奉，也包括对出家人去供斋，或者对贫困、没有能力吃饭众生布施饭食等等，都属于奉施饮食。比方说西园寺偶尔还会有这样的情景，有人说我今天要供养众僧，但是我没有很多钱，怎么办？他会买一包糖果到出家人的斋堂里，凡是有饭碗的地方就放两颗糖果，来布施供养所有的修行人。我过去还听说过一种行为，很有意思：西藏有些人家里有人过世了，要给这个亡者做一点功德，要供僧。可家里面没有钱，怎么办呢？这个家庭就会买一大包盐，然后送到寺院的饭堂，因为每天做饭都会用到盐，所以，这个盐虽然少，但是每一个出家人都会吃到。会用这样的方式来供僧。以前我听说过，有的施主喜欢到寺院里面供奉大米，米也是寺院中的每一个出家人都会吃到的。奉施饮食，也包括我们世间一些慈善团体每天会做出饭食来布施给老人家，这些都是奉施饮食。

那么，奉施饮食能够得到什么功德呢？

一者，得命。得长命、长寿的果报。因为世间众生以饭食滋养身体，能够得健康、得长寿。给别人布施能够滋生活命的饭食，自己得到的果报就是长命。

第二，得妙色。因为饭食的滋养，人的色身能够健康，别人吃了你布施的饭食，能够滋养他的色身，那么自己将来得到的果报，就是自己的容颜也会美丽、得妙色。

三者，得力。中国人常讲：“人是铁，饭是钢。”布施饮食给别人，他吃了饭之后气力充足，感得的果报就是自己未来世，生生世世当当中，身中有力；

四者，获得安无碍辩。就是自己能够得到安稳之后，语言的能力也提升了。我们以前开玩笑说，你看他饿得都骂不出人来了，一顿饱饭下去就骂出人了。当然这是玩笑话。别人得到饭食的滋养之后，他自己有能力，语言就发出来。所以，自己未来世所得的果报就是处众无畏，得无碍辩，口才很好。

五者，得无所畏。不管这个人在世间处于什么位置，他内心都不恐惧。如果大家仔细观察的话，就会发现一个人在饥饿的时候是很弱小的，心力不足。可是人吃饱了饭以后，气力充足了，心力就增长了。所以，布施给别人饭食，别人处众无畏，未来自己得到的果报就是生生世世不论我处在什么位置当中，心无怯懦，这就是处众无畏。

六者，无诸懈怠，为众敬仰。人会懒惰，很多时候或者因为身体有病症，或者因为气力不足，所以表现出来这个人懒懒的。如果一个人气力强健、身体安康，就会勇健威猛。给别人布施这种功德，自己就会勤奋、无诸懈怠、为众敬仰。

七者，众人爱乐。

八者，具大福报。

九者，命终生天。

十者，速证涅槃。

在这里我们特别补充说一下，给别道众生，尤其是给鬼道众生布施要很小心。因为鬼道众生性情，贪欲心更重。给鬼道众生布施，需要有功德力。所以我更建议这种布施让寺院的师父们来做，因为师父们依靠大众僧的功德，不太容易会产生别的过患。自己个人做，如果处理不好的话有可能会产生一些过患，所以要小心。虽然并不是每一个人做这种布施都会有过患，但是如果有的话，恐怕自己是不太容易处理的，所以要谨慎。对于别道众生的布施，本身是好事，但是我更建议由出家人来做。还有一种可以做布施的方式，我们把家里每天吃剩下的米饭，洗干净了以后，放到楼顶上，会有很多小鸟来吃，给别的小旁生来做布施也很好。
以上是奉施饮食，

我们下面来看，奉施靴履。就是给别人布施鞋子的功德。我们前面一起学到了，做一个事情，未来得什么恶报、得什么善报，我们差不多也都能够大概判断一二。我们可以判断通过做这个事情，我们给别人带来什么，然后就知道我未来会得到什么报。

一者，具足妙乘。我给别人布施鞋子，当别人走路的时候，他的足下，就始终被这个鞋子所包裹。未来世我自己得到的是具足妙乘，就是将来我要去什么地方，会有种种的车马来给我提供方便，叫妙乘。

二者，足下安平。由于我给别人布施鞋子的因缘，包裹他的脚，让他的脚不受伤，所以未来世我自己得足下安平，不会生起种种脚上的病患。

三者，足趺柔软。我有时候给大家做禅修指导，常常会有居士说：“师父我腿盘不起来，努力了很久，可是我腿很疼啊。”所以常奉施鞋子的因缘，可得未来世足趺柔软。

四者，远涉轻健。就是不论去什么地方，乃至爬山涉水，我脚上没有觉得很累，是常奉施鞋子的功德，远涉轻健。

五者，身无疲疾。身体不劳累。乃至生生世世当中，哪怕我去劳作，去很远的地方，都没有感觉到疲累。

六者，所行之处，不为荆棘瓦砾损坏其足。前面提到的“足下平安”是感内报，指没有得到与脚相关的疾病。这里讲感外报的时候，外面的荆棘瓦砾不能够伤我的足面。

七者，得神通力。乃至有的众生，他一出生自然就带有神足通，这种就是往昔世他常做这种善因所感的果报。

八者，具诸给使。就是他有需要的时候，很自然地就会有人乐意出来帮忙，叫具诸给使。

九者，命终生天。

十者，速证涅槃。

给僧众，或者给需要鞋子的众生布施鞋子，奉施鞋子得这十种功德。

下面是，奉施香华。这个华是通假字，就是我们常说的华蔓，漂亮的花。奉施香华得十种功德。

一者，净妙如华。我们现在桌面上这个花，大家看到了觉得好美丽，五彩鲜艳，内心当中就柔软欢喜。所以，常对诸佛菩萨、僧众供花的功德就是自己未来世中也像花朵一样。别人看见你，内心就柔软欢喜，生生世世具有这种功德，这叫处世净妙如华。

二者，身无臭秽。身上没有臭秽的气息。因为花有香气，用花的香气来供养诸佛，未来世自己身中没有臭秽，还会感生种种香气。

三者，福香、戒香遍诸方所。大福德人或者持戒非常精勤、没有毁犯的众生，他的身中自然渐渐地能生起福香和戒香。这种香气，人的鼻子偶尔能闻得到，世间的别道众生，尤其是天道众生，他们能够闻得到这种香气。所以天道的众生对于世间持戒的人、或者是大修福德、具有福德力的人，是很尊重的。他们能够闻到他们身上所散发的福香、戒香，他很尊重有德人。这是“福香、戒香遍诸方所”，奉施香华的功德就是未来世自己能得到福香、戒香。

四者，随所生处，鼻根不坏。

五者，超胜世间，为众归仰。正如我们前面说到，大迦叶尊者出生的时候，相师都说这个孩子志存高远，他跟世间普通的孩子不一样。他的功德超胜世间。

六者，身常香洁。身上自然散发着种种香气。

七者，爱乐正法。听闻到正法的时候，自然心中很欢喜、就喜欢正法。

八者，具大福报。

九者，命终生天。

十者，速证涅槃。

《杂譬喻经》当中讲到一个公案：佛的时代，僧团当中有一个比丘叫华天比丘。他生在豪族之家，长得非常可爱。他出生时天上自然飘降花雨，后来遇到佛出家，证圣果，成为阿罗汉。证果之后，他用神通力观察，往昔是做了什么善业令我得这种果报。发现是在九十一劫前，毗婆尸如来出世的时候，有一座佛塔年久荒废，当时有一个年轻人，他没有能力去修补，但是，他把这个塔周边的杂草都剪除掉，打扫塔院，乃至于采了野花来供奉佛塔，而且非常欢喜地转绕佛塔八圈，以大欢喜心发愿。这个年轻人后来就生到天上，后世不管他生到什么地方，身上常常飘降花雨。乃至于后来释迦佛出现在世的时候，他下生人间、遇佛、出家、证圣果。以上是奉施香华得这十种功德。

前些天九月十九的时候，有好多的人到寺院里面来供花。非常好啊，未来世这些众生都一一得这十种功德。前些天我听到一位居士说：“我发心当义工，常常到北寺塔去扫塔”。我说这个功德很大，很会做功德啊。扫塔未来世生生世世能得身相庄严的功德。常去洒扫佛殿、佛塔的功德，将得到身相庄严美妙的果报。

下面，奉施灯明。供灯的功德都是什么呢？

一者，照世如灯。供灯的功德就是令众生能够见到种种的事物，所以首当其冲的果报是自己未来世如同世间中的灯，不管生在什么地方，他都是能够照亮众生，把众生引导到正道当中的。

二者，随所生处，肉眼不坏。没有眼睛上的病。我自己还是要多供灯啊。我们这个时代戴眼镜的人很多，多多供灯可以得未来世肉眼不坏的果报。

三者，得于天眼。佛的僧团当中有一位天眼第一的阿那律尊者，那么他往昔世是什么因缘呢？阿那律尊者有一世中做强盗。有个寺院的佛像的白毫中有一颗宝珠，很珍贵。强盗就看好了，等到夜深人静的时候来偷这颗宝珠。晚上，佛殿里面点了一盏长明灯，但是光线昏暗，强盗看不清楚，他就用镊子去挑了一下灯芯。在后来漫长的轮回当中，他就以挑灯芯这个最初因，不断地在修造善业，以致于感得天眼第一的果报。所以供灯的功德得天眼。

四者，于诸善恶之法，智慧明了。世间什么为善，什么为恶，自己得善智慧，能够分辨。对于是非、黑白、对错，这个人心中非常的清明了解，不迷惑。

五者，灭除世间大闇。

六者，得智慧明。供灯有一种很大的功德就是生生世世得大智慧。

七者，流转世间，常不入于黑暗之处。因为常奉施灯明，能够给别人带来光明，自己未来生生世世当中，不生于黑暗的地方。

八者，具大福报。

九者，命终生天。

十者速证涅槃。

有机会要常奉供灯，尽自己的能力常常去做供养。

最后讲到合掌的功德。大家平常见到出家人，或者来寺院时，常常会合起掌来，这个合掌都具有十种功德，我们来看：

一者，得胜福报。习惯合掌，未来世这样的众生就有福报，很有福德力。

二者，生于上族。

三者，得胜妙色。相貌庄严美妙。

四者，得妙声。

五者，得胜妙盖。就是宝盖。

六者，得胜妙辩。即，辩才、口才。

七者，得胜妙信。对于世间的种种的正法，自然地就具有正信，而不会很多怀疑。

八者，得胜妙戒。

九者，得胜妙多闻。

十者，得胜妙智。

所以，我们仅仅对诸佛菩萨合起掌来，就具有这十种功德，真是惠而不废呀。所以，我们常常要培养这种习惯，进到佛殿之后很诚挚地向如来合掌、恭敬，这样的合掌恭敬都得种种功德。

到这里，《佛说业报差别经》经文里面所说的内容就讲完了。佛法当中讲到种种善行的功德，在大藏经里面非常多。还有很多是没讲到的，比方说诵经的功德、造佛像的功德，这些在这部经里面没有讲到。我今年在北寺塔讲《入菩萨行轮》的过程当中，都会一一给大家讲解。如果大家有时间可以去北寺塔听闻。我是从前两周开始，每一周下午一点在北塔报恩寺讲《入菩萨行论》，会把在这个课上没有讲的内容在北寺塔都会讲到。

我们今天学《佛说业报差别经》的内容都已经足够我们消化了。佛所说的种种的善功德大家记住一条规律，就是我对于三宝或者对众生做的布施或帮助，令得他们得到什么样的安乐，那我未来世就得到什么样的安乐，而且还要更大、更广。为什么呢？因为业在轮回当中是会不断增长的。反之，我对众生或对三宝做什么损害，未来世我自己就会受到同样加倍的损害。这并不是由什么人而制定的，这就是生命的规律，生命的规律本来如此。

我们这次能够有因缘听闻《佛说业报差别经》，大家要感谢西园寺常住给大家提供的方便，感谢所有的义工，感谢梵呗团的师兄们给大家们做了布施、帮助，令得大家闻法。这些同修他们将来的果报是什么？因为帮助别人听闻佛法的缘故，自己生生世世是不离正法的啊！

到此，我们这次讲《佛说业报差别经》也就圆满了。

下面是很重要的，我们一起做皈依的修习。实际上每次做皈依的修习都是简单地给大家再传授一遍三皈依。拿出这本小册子来，我们一起来修行。发心是我发愿，愿我未来际能够利益无量无边的众生，这种愿力之功德不可衡量，为什么呢？因为这种布施是发愿我未来做广大无量无边的最极致的布施。我们讲说给予众生什么样的安乐，未来我就能得到什么安乐。那么佛陀他给众生布施了什么？他给众生布施了正法，因法的利益所以后世的众生能够明取舍、得善报，远种种危害，乃至于众生可以在佛法当中最终证悟大解脱，这种安乐在世间当中是最大的。

所以，我今天发什么愿呢？发愿未来世我也成佛，我也给众生布施无尽的、究极的安乐，这种发愿使得未来世所得到的利益是没有办法衡量的。佛陀在很多经文当中讲过，哪怕我只是嘴上发出这样的一个愿力，所获的福德除了佛陀以外，没有别的众生可以衡量。所以，光是发愿就具有很重要的意义。我们一起拿小册子翻到第三条发心、忏悔、供养的时候，大家诚挚地来发愿。

第二部分仪轨略

第三部分答疑

提问1：请问法师，想要往生净土，念哪一位佛的名号是更保险的？阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨、观音菩萨等等皆有接引众生的大愿。以前老师说念三皈依可以，不知道如何选择，有请法师开示。
法师答：哪一位都保险。如果说，只有念阿弥陀佛才能往生极乐世界，念别的不行，这个说法不对。我们在《大藏经》里面会看到很多的经文，比方说《普贤行愿品》就讲到依读诵普贤行愿品的功德就能够往生；又比如，观音菩萨的经典里面也会明确地说到，持诵观世音菩萨的名号，得生极乐世界；乃至于很多的经咒里面都会有种种的功德。

去年在我们山上一位老太太往生，她是真的往生。她往生之后，她的很多家人都会梦到她变成一个身相庄严的小朋友，回来说：我已经往生了。这位老居士，她一辈子不是修阿弥陀佛，她一辈子是修地藏经的，是以修持经文的功德每天回向往生极乐世界，也普回向。是先回向一切众生之后，再回向以此功德回向往生极乐世界。大家记住啊，这个很重要：要普回向一切法界众生，因为这样回向就令得自己的功德迅速迅速地增长，增长了之后再回向极乐世界，这是很聪明的啊。所以她一生就是这样地修持，后来也往生了。

所以，你依什么经法而特别有信心的，你就诚挚地修这一个法，记得普回向，然后再回向往生极乐世界。这样的话，只要善根、福德、因缘都具足了，就得生极乐世界。还有尽力地发菩提心。发菩提心的道理是怎么样的呢？我接下来都会在北塔报恩寺慢慢地讲这个课程。发菩提心对往生极乐世界是很重要的一种助缘。

主持人：非常感恩法师慈悲智慧的开示。

提问2：受戒吃素多年，想请问一下，世间上人情往来，聚餐时他人吃肉，我吃素的情况下，会因为聚餐而成为共业吗？还有一个问题是，参加助念过程中，有人助念时有不如法的行为，会因此背上共业么？

法师答：这就是说共业当中是否会沾染的问题。以前我给大家讲过一个故事，我们寺院里面有一位法师，他出家以前曾是北京一个网络公司的高管，工作原因经常要参加聚餐。他初信佛时还没有吃素，后来别人知道他信佛之后，第一个问的问题往往就是：你吃不吃素啊？他被问多了，烦了，于是就吃素了。他说，如果我说不吃素，还得解释半天学佛不一定要吃素啊。他的这个说法是对的，就是学佛人，如果条件不允许的话，不一定要吃素，但是一定不能杀生，三净肉还可以吃啊。后来每次出去聚餐，他要吃素，别人问他，你为什么吃素啊？他就回一句：因为我学佛。别人就不再问了。

聚餐的过程当中，每个人要出钱，如果这个钱有用于杀生的话，那么会有业沾染。比方说，10个人吃了1000块钱的饭，每个人出100块钱，但这1000块钱里面杀了很多的众生。那我出钱出来杀生的话，那我沾染了这个杀生的业，哪怕我不吃。这种情况会沾染。如果说，我只是去这个场合，但是我不杀生，这个都有可能沾染一点，为什么呢？今天两个人，就点两个人的饭，十个人就点十个人的饭。哪怕你不出钱，我有一份是为你杀的。那这个可能还会沾染一些，但是要更轻一点，但是还会沾染。如果你们能说服动别人的话，可以劝别人一起吃素啊。那如果自己说我只是去参加，我不吃肉，不吃这个杀生的肉呢。这种情形在这个世间会比较难处理，因为如果你要出钱，但是这个钱里面有杀生的钱的话，这个或多或少会沾染这种杀生的业，所以要小心取舍。

助念也是一样的。如果我做的业给这个众生带来的是痛苦的话，可能自己未来还是会沾染一些业。因为，助念的过程当中，里面有很多的细节，有的时候结果是不尽然好的，什么叫不尽然好？就是我们发心是好的，最后得到的结果有可能是会令得这个众生增加痛苦，偶尔会有这种情景，那这种业的话，自己会沾染一些。所以不管是善业、恶业，自己做之前要小心地处理，确实有可能会沾染到这种情形。

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