戒幢讲堂 | “七觉支” 在修行中的作用与培育

发布日期: 2024-03-21 浏览量: 202 次浏览

七觉支释义

非常高兴有这样一个机会，我们一起来探讨佛陀的教法。今天晚上主要想围绕着我们禅修过程中的“七觉支”来做分享。大家首先可以觉察一下自己的身心，感受一下自己身心的状态。如果觉得自己还是有点紧绷、僵硬，那我们也可以轻轻的带着自我关怀和觉察，观一下我们的身心，慢慢的放松、放下。如果觉得自己有一种压抑感，有一种堵塞，也可以轻轻的吸气，然后用嘴吐气，吐气的过程中把那种压抑感，燥动的感觉吐出来，帮助自己来做放松和静心。

“七觉支”在佛教的“三十七道品”里面是非常重要的法。我们只要听这个名字，就可以感受到它的重要性，这是七种导向觉悟的心理要素，它们直接的导向涅槃，导向证悟。所以说，对禅修过程中“七觉支”的开发和提升，是至关重要的。

我们知道，在禅修中，一般都会着重讲对治五盖，但是实际上我们在修习禅修、趣向于证悟的过程中，“七觉支”也是重要的。所以应该同时具备这两方面的能力：一方面就是如何对治五盖的能力；第二就是开发“七觉支”的能力。在我们关于念住的各类经典里边，讲的有广有略，但是不管哪一个版本开示念住的经典，在开示“法念住”的时候，可能会谈得广一点，包括了“五盖、五蕴、六入、七觉支、四圣谛、八正道”，就比较全面。也有一些经典，它会开示得略一些，但就算是最略的版本，在开示“法念住”的时候至少也要谈两个：一个是“五盖”，一个是“七觉支”。开示完“七觉支”之后，一般就会开示“四圣谛”和“八正道”了。所以我们会看到，“七觉支”是我们在修“法念住”的时候必不可少的，必须要具备对治“五盖”和开发“七觉支”的能力。

对于“七觉支”，可能我们在座的很多同学都是非常熟悉的。那就是“念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支”（念、择法、精进、喜、轻安、定和舍）。实际上这七个觉支互相之间是有因缘关系的：一方面，依“念觉支”为基础，进一步开发“择法”，“择法”修出来以后开发“精进”，然后是“喜、轻安、定”，最后到达“行舍”，所以这里边也可以说它有一个因缘因果的逐渐提升、渐次深入的关系，一直发展到“舍觉支”，达到修行的顶峰。另外一方面就是，“七觉支”实际上在我们开始进入禅修的时候，都是需要的，并不只是一个先后的顺序。而且它们可以同时存在于我们的一座禅修里边——就是必须要达到“七觉支”的平衡。

我们首先看什么是念觉支呢？

“念”的定义就是“不忘失”，不忘失我们的善所缘，不忘失我们所学习的教法，不忘失我们的法门。一个拥有正念正知的禅者，走路知道走路，坐着知道坐着，对自己的身心保持着了了分明的觉照。这个时候，实际上就是没有忘失教法，心安住在正念上。但可能这种状态我们很难保持，开始还在觉知脚步，走着走着，然后心可能就飞了，打妄想、东张西望。当我们东张西望的时候，可能我们没有意识到自己在看、在听、在思考，这个时候我们就会进入一种失念状态，失去了正念。所以念觉支的一个定义就是“不忘失善所缘”。

那我们坐在这里，可能有的同学修的是念佛，有的观呼吸，有的可能是修慈心禅，或者修习内观，不管我们修哪一种禅法，正念正知都是必须要有的。失去了正念正知，我们的心就会丢掉了我们的善所缘，要么进入了昏沉，要么进入了散乱，要么就导致进入一种空白的状态，等等的。所以这个正念——念觉支，是整个“七觉支”的最初的因和基础。

在正念正知的基础上，我们就要来修习择法觉支。择法觉支实际上是慧心所，跟智慧有关。它的巴利文的原意有“探究”、“辨别”的意思。就是说，对我们禅修的过程，对我们禅修的所缘和用心，对我们的主观经验，它都有一个探究和辨别。

择法的前提，就是我们要熟悉教法，得到关于这个禅法的知识或者得到佛陀的教导而产生出辨别力。因为熟悉教法，所以对我们禅修中的体验有所辨别，知道在禅修的过程中，我们的用心是不是有益的，是不是善巧的；同时，它也能辨别出来有没有出现一些无益的、不善巧的，心偏离的部分。这就是择法觉支，它是一种辨识的力量，可以对治我们的疑盖。因为有的时候在禅修的过程中，我们不知道自己的用功对不对，正不正确？到底该怎么用功？有困扰，有疑惑。但是随着择法觉支的现起，我们的心就会获得确定感。

择法是很重要的。举个简单的例子：比如说我们在用斋的时候，我们会觉知吃食物的过程，那可能会标明“咀嚼、咀嚼”，感受自己在咀嚼的动作和过程。但是在这个过程中，我们的心是放在什么地方来用功呢？如果我们的心关注的是味道好吃不好吃，对它进行评价和抓取，那实际上就会导致我们生起贪著：“这个菜很好吃，那个味道不太好”等等的贪嗔烦恼。

但是如果我们在观察吃食物的过程中，我们的心是放在了味道的生灭上，就是看到每一种味道都在流动变化、都在生起又灭去。在这个时候，如果我们把心倾向于观察味道的本质——它的无常性，把心倾向于像旁观者一样的知道味道只是一种现象：好吃的味道只不过是一种乐受；不好吃的味道可能是一种苦受；还有一些味道是中性的，是舍受，不苦不乐——但是我们对好吃的保持平常心，看到它是如梦如幻的现起，如梦如幻的灭去；不好吃的，到了喉咙里也是一样的灭去，味道的本质了不可得。

如果我们能从这个角度上去觉照，那它就是善巧的、有益的，我们就会在吃食物的过程中增长我们的正念和觉观的智慧。我们的心不但不会扰动，而且会变得的更加清明。所以在这个过程中择法觉支是非常重要的。

再比如，有的同学修习念佛法门，念这一声“阿弥陀佛”，那念佛心到底是放在了什么地方？虽然说有了念觉支，我们不会忘失自己所念的佛号，但是如果没有足够的择法觉支，很可能念得就会觉得挺枯燥的，好像只是念几个音节、几个字母，会觉得很枯燥，没有任何的趣味。但是如果我们的心倾向于佛的功德，那就会让自己体验到在念佛的当下就与诸佛的功德相应，念佛的当下就是神圣的，那它就是殊胜的所缘。这个时候我们的念佛就会变得很有力量，就非常能够摄受我们的心，容易镇伏五盖。

所以每一法在修习的过程中，安住于善所缘是前提，但是拥有择法觉支，了解善巧和不善巧、有益和无益，是非常重要的。有了择法觉支，我们安住于恰当的方式来用功，找到这样一个适宜我们心灵提升的方式。

接下来就是精进觉支。精进在这里是一种努力。但是在我们的经典注解里谈精进的时候，给它加了一个定义，就是“不动摇的努力”。所谓“努力”，就是令善法持续的生起：“让未生的善法生起，已生的善法不断增长；让已生的不善法灭去，未生的不善法不生”。所谓不动摇的努力，不是那种猛冲一下又松懈的用功，它是一种稳定的、持续的努力。我们就说“绵绵密密”的用功，持续地令我们的善心生起，维持住它不动摇。在这个过程中，通过持续的努力，就可以对治我们的昏沉和睡眠盖。在对治五盖来讲，择法觉支可以对治我们的疑盖，精进觉支可以对治我们的昏沉睡眠盖。

当心安住于善所缘的时候，它就能够生起喜悦、乐受和光明。有了这样一个不动摇的、持续的、稳定的努力，接下来就会现起喜觉支。这里的喜觉支，是通过修行产生的喜，跟世俗的那种喜爱、开心、快乐并不完全一样。这里的“喜”，是一种宁静、非动荡的、内在的喜悦。喜悦心生起来，它就有一种非常滋养和清凉的意味。有了喜觉支，我们的心就会得到持续的滋养，在努力的过程中所产生的疲惫感、艰难和苦受都会灭去。接下来就会现起下一个觉支——轻安觉支。

得到了喜乐的滋养之后，我们所体验到的就是身心的安定，轻盈、有力量，没有任何的疲惫感。修行对于自己不再是艰难的，而会变得非常轻松，可以长时间的安住在禅定中，或者长时间的深入禅观也没有任何的困难。当轻安觉支现起的时候，它就可以对治我们的“掉悔盖”。因为掉举的一个特征就是身心安定不下来，身心动荡、烦躁不安。当轻安觉支现起的时候，它就可以强有力的镇伏我们的掉举，获得身心的安稳、轻盈和力量。

在轻安觉支的助缘之下，接下来就能够发展出定觉支。定觉支是心的一种平静和稳定，不再散乱。“一境性”是定的一个特征，就是心能够长时间的安住在一个所缘上，不会散动开来。在这样的定的基础上，我们发展出最后一个觉支：舍觉支。

舍觉支是依定和慧而产生出来的一种平衡的心态，所以有人把它称作“平等心”。这个时候，心的特征就是“如如不动”，无所依赖，不执取世间的任何事物。它不抓取世间的任何东西，是一种全然的放下。心进入了一种平等心的状态，平等而安住。

整个“七觉支”就是依于远离，依于离欲，心不执着于任何的染法；依于灭尽，对无常、无我、空的见地为前提，而发展出来的。到了舍觉支的时候，我们就做到了全然的放下，在这个时候，这个行舍，就是世间心的顶峰，是前面六个觉支的发展到了极致的状态，它也是我们观智架构的一个顶点。

证得了行舍智，如果禅修者是倾向于解脱道的话，那么接下来就可能开始进入证悟的过程。如果说他是一个大乘的行者，那就可以在这个行舍智的基础上转向于菩提心，进修菩萨道。所以它是一个非常重要的阶段。

一般来说，像在《念住经》里面开示完“七觉支”，就开始开示“四圣谛”和“八正道”，那就是接着谈证悟和证悟之后的事情了。

当然，另外一方面，舍觉支并不仅仅只是行舍智的时候才有，它只是在这个阶段趋于圆满。在我们修行的初期阶段，就应该培育一定的“舍”，否则的话我们在禅修中就会有贪着、有抓取。

“七觉支”的平衡是非常重要的。一般来说，念觉支在任何时候都是需要的，因为心能够安住于善所缘是前提，越多越好。择法觉支、精进觉支和喜觉支，它们特别适用于当我们的心呆滞、精进力不够的时候。有的时候我们的禅修状态非常低落，心也是昏昏沉沉的，没有力量，修行缺乏动力。遇到这种情况，我们就可以多多的去策励我们的择法觉支、精进觉支和喜觉支，令我们的身心能够能获得活力。

而轻安觉支、定觉支和舍觉支，它们非常适合我们的心过于兴奋、过度精进的时候，这时就要放下、放松。所以同学们在禅修的过程中或者在生活中，用功过于用力的时候，感觉到紧绷、烦躁，有时候比较兴奋，就要修轻安、定和舍。否则的话，心太过兴奋和过度精进，我们就会变得动荡，修行就安住不了。

这就是关于“七觉支”在修行中的作用。

那么，如何来发展“七觉支”呢？

如果要增长念觉支，首先我们就要经常的安住于正念正知。走路知道走路；坐着知道坐着；躺下来，就对卧姿保持觉照。用功的时候，要对自己的善所缘保持安住，不光要有正念还要有正知，“念”和“知”它们是一体的。第二就是要远离没有正念的人，亲近有正念的善友。在生活中我们要多接触一些拥有正念的同伴，远离失念、散乱的人，我们的正念就会增长。第三就是在修行中我们要倾向于正念，有意识地去培育我们的觉知力。

对于择法觉支如何来提升呢？首先要学习法义。我们要怎么来识别自己的禅修过程中用心是善巧的还是不善巧的，有益还是无益呢？那就需要我们在教法上精通自己所修习的法门，具备善巧。所以系统学习法义是择法觉支增长的前提。第二就是保持身体的清洁。就是有时我们用功感觉心不清明，那这个时候可以冲个澡，把头发剃一下，屋里打扫干净、保持清洁，也有助于让我们头脑更清明，增长择法觉支。

第三，要平衡我们的“五根”——就是“信、精进、正念、定和慧”，令“五根”平衡。

第四，远离愚痴的人，亲近有智慧的道友。亲近智者，我们就能够增长智慧，择法觉支就容易开启。

第五，思维教法更深的层面，对于教理不是肤浅的了解，而是有更深的洞察。

最后，是倾向于择法，就是说在修行中要有修习择法觉支的意识，要主动的去问自己：我在修的过程中，我的择法觉支有没有去实行？择法觉支是怎样的？

精进觉支如何增长呢？

首先就是思维恶趣的可怖，产生悚惧智。

第二，了解精进的殊胜利益。

第三，思维自己的应修之道——思维自己修行的法门，知道它是有意义的，是值得去做的，是殊胜的。通过这样的思维，我们就会增加精进力。

第四，思维自己所接受的布施和供养。我们的衣食住行都来自于常住的护持，信众的奉献。想到所获得的这些布施，它们的来之不易，我们就会升起一种精进力，不愿意浪费时间、虚度此生。

第五，思维自己是一个修行者。就像有个公案里面，有一位比丘尼，出家前长得很美。她出家之后，为了激励自己，每天早上照镜子的时候，就摸一下自己的那个头发剃光了的头，问自己说：你是什么人？回答说：我是比丘尼。比丘尼应做何事？——要好好修行！所以，通过这样思维自己是一个修行者，一个佛子，思维佛陀是我们的榜样，思维祖师大德和善知识们的殊胜功德，就可以激发我们的精进力。我们会意识到：“我也要好好努力，我也可以去成长！”，获得了修行的动力。

最后，要想激发精进，就要远离懒惰的人，亲近具有精进力的道友。在修行中重视培养精进这一法，我们的精进就会被发展起来。
喜觉支如何来培养呢？喜觉支的培养可以多多修习“六随念”——念佛、念法、念僧、念戒、念施，念天。通过随念佛法僧的功德；随念我们所修习的布施，曾经为他人作出的奉献；随念我们所护持的清净戒；随念我们依此善法，将来可以生到人天、净土，甚至解脱。这样就会生起喜心。

第二，在生活中远离那些粗暴的人，亲近有教养、有素质的人，也会让我们生起喜觉支。对方身上的那些美德，会让我们生起随喜心。所谓：“随念功德，心生欢喜”。

第三，思维一些具有启发性的经典。我们有大乘根性的同学就可以多多的阅读一些菩提心的教法，阅读一些开示出离心、开示佛法僧功德等等的教典，来启迪我们的心灵，令我们生起喜悦。

第四，在修行中，要有意识的培育法喜。可以反思自己在什么时候、怎么修的时候，在修行中感受到了喜心？那我们就可以去多多的去培育它，增上它。

轻安觉支如何来增长呢？

第一，适宜的饮食。不能吃得太少，也不能吃得太多。

第二，适宜的气候。环境合适，衣服也要根据天气调适好。

第三，合适的威仪。有的人适合坐禅，有的人适合行禅，有的人适合站禅。找到自己喜爱的、有助于静心的威仪，就可以增长我们的轻安觉支。

第四，平衡举止。动、静平衡，日常生活中常常培育自己从容安详的气质。

第五，在生活中远离躁动者，亲近那些安详平静的人。每个人的气质、性格也不同，我们经常接触那些举止安详、身心从容的道友，轻安觉支也能得到增长。

最后，就是在修行中，在生活中，有意识的培育我们的轻安，令身心稳定、平衡、安住。

定觉支的培育。

首先，也是做好我们的清洁工作。有的时候邋里邋遢、生活混乱，我们就很难培育出高品质的禅定。所以生活要简单，屋里的布置要清洁、有序。

第二，生活规律，平衡“五根”。让我们的“信、进、念、定、慧”五根平衡。

第三，善巧的选取定相。对如何得到禅定要有善巧，通过跟禅师的小参获得合适的指导，帮助我们能够获得定。

第四，在修习的过程中，要知道什么时候去策励这颗心，什么时候要放松这个策励。就像调琴，不紧不缓，能够善于调适心的状态。

第五，亲近有定力的人，远离散乱、动荡的人。有的人他内心安详，做事专注，当我们多多的亲近这样的同参道友，我们的内在就会很容易增长定。

最后，就是要倾向于定。如果我们觉得自己的定力很弱，那就要有意识的去培育定力，定就会增长。

最后是舍觉支的培养。

舍觉支的培养，最主要的一点就是放下，在生活中要做到对人对事没有任何的执着。

第二，要远离有偏见的人，亲近无偏见的人。有的人做事偏激、钻牛角尖，对事物有偏见，那这样的人我们要远离。亲近那些没有偏见的人，因为他们看问题非常通透、如实，他们的心像大地一样的坦然，像天空一样的通透。跟他们接触的时候，我们的舍觉支也就能够增长，就更容易放下。

最后，在修行中要倾向于培育舍。看到了我们的执着、抓取，看到了我们心的不稳定，就要轻轻的培育这种放下的能力和放下的态度，随着我们持续的去培育，我们的舍觉支就会增长。

这就是今天晚上跟大家分享的“七觉支”：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。这个“七觉支”不光是用在我们的禅修里边，它也是我们发展各种世俗知识和智慧的必要条件。不管是世间法还是出世间法，我们都可以运用这个“七觉支”的原理来帮助我们。当然它也是证悟的必要的条件和路径。希望大家都能够获得圆满的提升！

图片 | 网络部摄影组

录音整理 | 法汇

排版 | 智畅