命运乖寡多坎坷，

半生岁月成蹉跎，

而今从头修正果，

晚景丰裕喜事多。

 

▲ 第肆拾壹尊 慈愍世间尊者 ▲

慈愍世间尊者，即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏。密号悲愿金刚。

据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托。要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生，度脱六道众生。并发誓”地狱未空，誓不成佛“。众生念诵其名号，礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济。

安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国。见九华山峰峦迭起，于是在山中择地而居，潜心修行。后来，又得人捐助，修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一。

中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载，此是因为他在无佛的”五浊恶世“（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果，尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰，在民间广为流行。每年农历七月三十，即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足，络绎不绝。

 

性本勤勉运艰辛，

淘尽黄沙始得金，

脚下正途休疑惑，

持之以恒事竟成。

▲ 第肆拾贰尊 献花授记尊者 ▲

献花授记尊著，稽诸史实，实无其人。

献花，即献花座印，据《立印轨》介绍，此种手印”名金刚莲花，定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开，犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住，奉诸佛菩萨。“授记，亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定，每日皆结跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨，因此功德；蒙佛授记，将来当为佛。

 

大河小河千千万，

唯君稳坐钓鱼船，

风波乍起复放晴，

清净正直心地宽。

 

▲ 第肆拾叁尊 眼光定力尊者 ▲

眼光定力尊者，稽诸史实，实无其人。

尊者眼放光明，遍观十方世界，目光所触，使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想，使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸芸众生，亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依，恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非。

 

山不在高有虎行，

水不在深有龙腾，

自古腐朽化神奇，

劝君日夜多思忖。

 

▲ 第肆拾肆尊 伽耶舍那尊者 ▲

伽那，仙人名；舍那，乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意。伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多，摩提国人，姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。

据说其母梦大神持鉴而孕，凡七日而生，肌体莹如琉璃，自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来，令人身心悦适，僧伽难提说：”此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅，找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后，一次闻风吹铜铃声，僧伽难提问：”铃鸣耶，风鸣耶？“答：”非风非铃，我心鸣耳。“问：”心复谁乎？“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏于他，说偈日：”有种有心地，因缘能发明。干缘不相碍，当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变，化火光三味自焚其身。众以舍利起塔供奉，尊者恶业灭尽，功德圆满，得阿罗汉果。

 

与人方便多慈悲，

慷慨施舍事常为，

他时倘或逢灾厄，

逢凶化吉定无疑。

 

▲ 第肆拾伍尊 莎底比丘尊者 ▲

莎底，意译为吉祥。

佛陀在舍卫国祗树给孤独园时，有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴。据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时，一条黑蛇从朽木孔穴窜出，咬伤其右脚拇指，蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻，口吐涎水白沫，昏绝于地，阿难见状，急往佛陀处，以额著地，向佛行礼，请教解救方法。佛陀说，我有大孔雀明王咒，威力极大，能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐，阿难用咒语依法救治。吉祥获救后，潜心学佛，终得正果。

 

为君本具出众才，

领袖群伦自应该，

集思广益多筹谋，

功成果就花常开。

 

▲ 第肆拾陆尊 波阇提婆尊者 ▲

波阇提婆尊者，本名难生，通称胁比丘或胁尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。

根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父携他前往致礼说：”此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂将其剃度。他随师修行，未尝睡眠，因“其胁不至席，遂号胁尊者焉。”他率徒游化，至华氏国，在一树下小憩　，以右手指地说：“此地变金色，当有圣人入会。”语毕，地果变金色，适逢富那夜奢前来，尊者即将其剃度，并付于正法眼藏，偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”说毕即现神变而入涅槃，化火自焚，徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养。据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集。

波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等。

 

人生本是一局棋，

亦壮亦谐类游戏，

旁观者清当事浊，

清醒斟酌少是非。

 

▲ 第肆拾柒尊 解空无垢尊者 ▲

解空无垢尊者，即无垢光菩萨。为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。是文殊菩萨的使者，显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子。密号离尘金刚。

尊者以文殊特有的智慧断除众生的烦恼，引导过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。　为文殊院菩萨眷属八大童子之一，主文殊毕竟空之理，以本性清静无垢，外放光明，故称无垢光菩萨。密号离尘金刚。形象为童子形，右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌，屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花，趺坐于赤莲上。印相为舒左手之五指，微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光明，如五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么弩娑么啰莎诃。据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行，示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义。

 

君乃四十又八尊，

四平八稳好顺心，

成功皆由严稳出，

粗浮浅薄定无成。

▲ 第肆拾捌尊 伏陀密多尊者 ▲

伏陀密多尊者，大西天二十八祖之第九祖。提伽国人，姓毗舍罗。

根据佛教传悦，尊者年至五十，口未曾言，足未曾履，西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上腾，便说：“此家当有圣人，口无言说，真大乘器，不行四衢，知触秽耳”。尊者见到佛陀难提，便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲，谁是最亲者。诸佛非我道，谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相答，尊者听后便行七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”其父遂令出家，佛陀难提付于正法眼藏。他既受付嘱，四处行化，至中印度，遇胁尊者，即与落发授戒，后又付正法眼藏于他，偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪，”说毕，即入灭尽三味而涅槃，众人以香油旃檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺。

伏陀密多，又作伏驮密多等。此尊与第015尊同尊，可互参。

 

劝君行事多勤奋，

休贪坐享得其成，

自己栽树自食果，

犹然比他甜三分。

 

▲ 第肆拾玖尊 富那夜舍尊者 ▲

富那夜舍尊者，古印度华氏国人，姓瞿昙。胁尊者之弟子，马鸣之师。为西天二十八祖之第十一祖。

其父宝身，虔诚崇奉佛教。受其影晌，他熟悉佛教理论及各种戒律。一日，佛教十祖胁尊者行化至华氏国，憩一树下，突然以手指地，告众弟子说：“此寺变金色，当有圣人入会。”言讫，地变金色，有长者子富那夜舍合掌立前说偈，说道：“我心非往尊者，我心非止尊者，我心不定，诸佛亦然。”尊者闻言大喜，当即度其出家。既具戒，以如来大法眼藏付之。说道：“佛祖如来的大法藏，今天我已传给你了，你要诚意爰护，勤奋修念，传给后人要慎重，传法毕，胁尊者化火自焚，富那夜奢成为佛教第十一世传人。之后，尊者将法藏传给马鸣尊者。

 

生活尤如食槟榔，

果皮苦涩内芳香，

切莫安逸图现成，

艰辛之后有琼浆。

▲ 第伍拾尊 伽耶天眼尊者 ▲

伽耶天眼尊者，稽诸史实。实无其人。

佛教将眼分为五种：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见；三慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧；四法眼，谓菩萨为度众生照见一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具备前四眼者。尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云：”天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照。“尊者之名由此德行与神通而来。

 

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排版：李静怡

 

 

 

莫叹清昼夜梦长，

沉寂终究会天亮，

酸甜苦辣有滋味，

雪后梅花分外香。

 

▲ 第叁拾壹尊 破邪神通尊者 ▲

破邪神通，意译为贤爱。名跋陀罗缕支。西印度人。

尊者对论法透彻贯通，学风淳朴，戒行严格，且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬，当时，摩腊婆国有一大慢婆罗门，遍览群书，通晓各种宗教理论，他有弟子数千，受到本国国王的敬重，国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教，并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事，遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非。摩腊婆国王主持论场，他理正法圆，清辨若流。大慢婆罗门理曲词穷，辨论失败。按理辨论失败者当依法处斩，尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪。国王免去死罪，下令其骑驴游城，以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱，愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载，尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望，婆罗门仍执迷不悟，破口大骂，并诽谤大乘佛教。这时，天地愤怒，大地开裂，将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。

 

得天独厚逢隹运，

事半功倍超常人，

心宽体胖可高枕，

东风时借有神灵。

 

▲ 第叁拾贰尊 坚持三字尊者 ▲

坚持三字尊者即晋代僧人慧远。俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武附近）人。三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“。

尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》。后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》，豁然开悟，叹”儒道九流，皆糠纰耳。“出家后，在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今　江西九江），”见庐峰清静，足以息心“，便驻锡于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后一直没有离开。著名典故”虎溪三笑“即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教净土宗。倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土。奉行念佛三味。即以修定坐禅，息心忘念，心注西方，观想念佛，为通往西方净土的修行方法。传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖。这种修行方式筒便易行，吸引力极大，因而迅速流传开来。并弘传至日本，现在，日本净土宗亦以尊者为始祖。八十二岁时圆寂。著有《法性论》等。

 

人生图名又图钱，

半是云雾半是烟，

千辛万苦总成空，

他乡异国莫留连。

 

▲ 第叁拾叁尊 阿㝹楼驮尊者 ▲

阿㝹楼驮。甘露饭王之子，佛陀之堂弟，十大声闻弟子之一。传说他出家之初，因懈怠贪睡受责，后立誓不眠，精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。

据载，他曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起，五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子，佛祖得延民佛后，他出家为僧，学习佛法。然出家之初，懈怠贪睡，受到佛祖呵责。后立誓不眠，七日七夜不睡眠，至使眼睛一度失明。从此以后，他精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸，努力于佛教事止，并让佛陀的金棺停留七日，以满足诸天神要求供养的心愿。

阿㝹楼驮，又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪。

 

命本清贵好造化，

功名事业总不差，

于今万般可抛弃，

袖手笑看牡丹花。

 

▲ 第叁拾肆尊 鸠摩罗多尊者 ▲

鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载，生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部，并盛宣行，被尊为经部本师，付法藏第十八祖，禅宗第十九祖。据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧，有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化，平生浸淫佛教典籍，极其玄旨”立正法，摧邪见，高论清举。其后付法于阇夜多。据《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等，尊者为罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月，应在龙树与世亲之间，即于公元三世妃之未。著述凡十数部，《日出论》《结发论》《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等。

鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。

 

个性倔傲少变通，

恃才傲物属英雄，

刚者易天柔者寿，

是非得失尽此中。

 

▲ 第叁拾伍尊 毒龙皈依尊者 ▲

毒龙皈依尊者，本名瞿波罗。意译牧牛人。曾为毒龙，故以为名。

据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时，古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪。一次献乳酷时有失礼仪，遭到国王的谴责。牧牛人心怀忿恨，供奉鲜花祈祷神灵，发愿来世变作龙王，摧毁京城，杀害国王及其臣民，发愿毕，以头触石，气绝身亡。不久，牧牛人转生为大龙王，住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴里。龙王飞出洞穴，欲荼毒生灵。佛祖闻知，运用法力。降伏其心。龙王皈依佛教，并发誓永不杀生，扶持佛法，供养佛陀弟子。佛祖再施神力，将自己的身影留在龙洞石壁上，对瞿波罗说：我的影像具有慈悲神力，当你愤怒而毒心萌动时，静观影像。毒心自然消失。据载，石壁佛影成为佛教圣迹，获阿罗汉果。

 

问君何事苦拧眉，

三岔路中久迟疑，

前途莫叹无知己，

塞翁失马总不亏。

 

▲ 第叁拾陆尊 同声稽首尊者 ▲

同声稽首尊者，稽诸史实，实无其人。稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译，也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬，所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号，一边行稽首礼。
尊者深知自己既生为凡夫，或因三业而生罪，或众六根而起过。或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著，罪过无量，于是决心彻底忏悔，礼敬三宝，广植福田。尊者不分日夜，口为是念，身为是作，终灭无量罪，成罗汉果。

 

人生得意尽可才，

命运于君总青睐，

快马加鞭莫停歇，

水到渠成龙门开。

 

▲ 第叁拾柒尊 毗罗胝子尊者 ▲

毗罗胝子尊者，名删阇夜。是古印度苦行六外道之一，所以只称其母名。

佛教认为，世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应。据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此，解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事，就要接受苦果的报应，待八万劫苦果受尽，自然就能获得解脱。后归依佛教，成阿罗汉果。

 

莫惧波涛海洋深，

莫畏坎坷路难行，

请君但看媚笑者。

腹剑口蜜更伤人。

 

▲ 第叁拾捌尊 伐苏蜜多尊者 ▲

伐苏蜜多尊者全名世友。世又是天名，与天为友，故名世友。佛灭后四百年出世，娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，他为五百贤圣的上座。北天竺国人，姓颇罗堕。

尊者常穿干净衣服，手执酒器，游荡于大街，或吟或啸，人谓之狂。弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来，欲往何所：”弥遮迦曰：“从自心来，欲住无处。”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”尊者于是投酒器而出家，四处云游，宣扬佛法。行至迦摩罗国时，遇到佛陀难提，将其剃度，并付正法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”说毕即入慈心三昧，其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧，示涅槃相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身。（五百罗汉）

伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等。

 

洞达天地识世情，

污世浩劫保安身，

明智自无名利苦，

心安理得享高令。

 

▲ 第叁拾玖尊 阇提首那尊者 ▲

阇提首那，译作“愿勇”。《涅槃经》所说十仙之一。

尊者曾为古印度外道十大仙人之一，入山苦修，获得外道果位，具有五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载，阇提首那曾造《三弥叉论》。三弥叉意译为“观察”，又称二十五谛，按照二十五谛修练，以求获得智慧。执著涅槃是无常，所说属于邪见外道。据《涅槃经》三十九载，佛陀志尊者论议二＋五谛与佛法的优劣，尊者理屈词穷。佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法，由憍陈如《参见本书第1尊）为之剃发，下手时须发与烦恼俱落，于坐处得阿罗汉果。

 

性格沉稳少是非，

赋禀敏智识天机，

遇事三思多斟酌，

天下万事皆可为。

 

▲ 第肆拾尊 僧伽耶舍尊者 ▲

僧伽耶舍尊者，即僧邠耶舍，意译众称，又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师，为僧伽难提之弟子，鸠摩罗多之师，西方二十八祖之第十八祖。

根据禅宗排列的西天传法世系，十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多，伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法，即十八祖为僧邠耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗，罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢，奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢，奢游海畔，见有一城，诣城乞食，而说偈云：‘行为第一苦，饥为第一病，若能见法实，则得涅槃道。’城主于是请进与食。因见二鬼，昔是儿妇，由彼悭贪，我乃誓云：见汝受报。复见一城，共食齐整，食竟即以其钵相掷，火起烧身，于客惜食，故致斯苦。“尊者是一位云游弘扬佛法的高僧。此尊与第022尊同尊，可互参。

 

 

 

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