收录于合集 #普贤行愿品   3个

当你抬头仰视这一尊佛，然后俯下身以恭敬之心与佛相连，这时候你的心就会对这尊佛开启，它就是一种打开，那一刻你的心与佛有一种亲切和联接的感觉出来。礼敬就是这样通过外在的形式加上内在的心行来达成。

• 续前 ——
  接下来看经文：
  尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：
  前面第39卷普贤菩萨称赞如来的功德，说完了之后，他就告诉其他听法的菩萨和善财童子：
  善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！
  如来的功德太广博、太深奥、太广大了，说不完，哪怕就是十方的一切诸佛，经过漫长的岁月也讲不完的。然后他说：
  若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。
  修习十种广大的行愿，“称性发愿，依愿立行”。什么叫称性发愿？就是说要匹配我们的佛性，依“大方广”的真心来发愿，以这个愿来立行。“如来胜妙功德，不期圆成而自然圆成矣”，自然就能到达不思议的境界。

普贤菩萨说了十大愿王，善财童子就进一步请教说：“云何礼敬乃至回向？”那这十个行愿是怎么来修，它是怎样的行愿、如何来行持？我们看到善财童子还是很谦虚、很好学的，普贤菩萨就告诉善财：
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。
对象是尽法界、虚空界十方三世的一切诸佛，发心是以普贤行愿的一种发心，“深心信解，如对目前”，就好像诸佛菩萨显现在我们的面前一样，用清净的身语意业来常修礼敬。文字不多，但是内涵很丰富，我们慢慢地为大家来解说。

首先，为什么要礼敬？
因为它是心灵的开启。我们看到十大愿王，第一个是“礼敬诸佛”，最后一个是“普皆回向”，它们的顺序是有次第的，不是随随便便安立。把礼敬放在第一位，因为礼敬是心灵的开启，是打开我们与他人、与世界、与诸佛菩萨、与真理至善的连接之门。
举个简单的例子，走在马路上，如果你与另外一个人擦肩而过，没有任何互动与交流，这时候你会体会到心并没有对他打开。但是假如说你停下来，向他挥手致意：“你好！”或者向他一合掌问讯，这个时候他看到你了，你也看到他了。大家可以体会一下我描述的场景，你觉得自己的心有没有对他打开？瞬间就开启了。所以这就是礼敬的不可思议功用。
生活中我们看到一尊佛像，如果说你只是看一看，拍张照就走了，那么他只是一尊佛像而已。当你抬头仰视这一尊佛，然后俯下身以恭敬之心与佛相连时，这时候你的心就会对这尊佛开启，它就是一种打开，那一刻你的心与佛有一种亲切和联接的感觉出来。礼敬就是这样通过外在的形式加上内在的心行来达成。

“礼”是我们的行为，我们可以通过合掌，合掌是一种礼；注目礼：你凝视对方，不是东张西望地把眼光撇开，而是注视他，注目礼也是一种礼。佛教的礼拜，称作“头面接足礼”，匍匐在地上，双手托着他的双脚，把头放在他的脚下。因为头是最高贵的，脚是人最低下的，你把高贵的头颅放在他脚下的时候，双手向上，捧着他的双足，这种感觉的时候，你是全身心的打开的，这就是非常殊胜的一种顶礼。
说“礼敬诸佛”，不是仅仅“礼诸佛”，“敬”它是我们内在的心行，“收摄妄想，虔诚恭谨，摄散破昏”，把散心收摄，把昏沉破去，虔诚恭敬，这都是我们的内在心行。“礼”和“敬”必须同时存在，这才是礼敬诸佛的第一大愿。
一个心灵开启之道真的没那么复杂，一合掌、一低头、一注目、一顶礼，都是非常的殊胜，前提是内心里要有去恭敬的心念，要有一种真诚之心。
有一些心灵疗愈的工作，也会通过礼敬的方法来做治疗。比如说：有的孩子经常有一种痛苦，觉得父母是不爱自己的，感受到与家族失去了连接，就觉得特别的孤独，精神上有一种绝望与空虚感。
这个时候就可以引导他做礼敬。把自己的爸爸、妈妈想象在面前，好像他们在注视着自己，自己在注视着他们。可能孩子这时候就会觉得爸妈面无表情，或者觉得跟自己很遥远，彼此没有连接感。这个时候，在心里做一个观想：就是低下自己的头，深深地给父母鞠一躬，或者是跪下来顶礼他们，心里向他们说：“你们是我的父母，我是你们的孩子，感谢你们给我生命，为我所做的付出”。就是说出真实，因为这就是事实，他们是父母，自己是孩子，从父亲和母亲那里得到了生命，父母总归为儿女付出过很多很多，把这些真实的东西说出来。
反复这样练习的时候，很多人就会有一种开启，感受到震撼，突然之间发现自己与父母连接得那么深，这时候想象中的父母，有的时候也会有开启，他们可能就会拥抱着孩子，让孩子体验到那一种生命与生命之间的连接。
实际上在佛教里边，早在几千年前，佛陀就已经指出礼敬是一条心灵之路的开启之道，把它作为普贤菩萨的“十大愿王”的第一条来呈现出来是非常深刻的，非常的重要。
我们能在现实生活中常修礼敬的话，就会常常发现，你可以建立与他人、与世界、与诸佛菩萨、与至善真理的连接。

（未完待续）

收录于合集  #普贤行愿品  2个

我们看到佛菩萨像，比如我们背后的这一尊佛像，总会带给你一种寂静、庄严的感受，你会觉得很殊胜，那就是因为佛在过去所修习的慈悲和智慧，还有种种功德，让它呈现出庄严殊胜的身相。

• 续前 ——
  哲学家说：“认识你自己”，我们对我们自己的认知是太浅了。过去我们可能说“我思，故我在”（笛卡尔），有念头，有思想，所以我能体验到我的存在。可是到了近代，从弗洛伊德开始的近代心理学研究发现，实际上我们还有潜意识，我们的意识只是冰山一角，更多的是在潜意识的世界里，没有进入意识部分的心灵活动。只有通过一些特殊的方法，才可能去了解到潜意识世界。到了荣格，不光讲潜意识，他还说“集体无意识”，指出还有一个更为博大的看待人类心灵世界的全息视角。
  到了佛陀讲得更广了，讲到了真心——“大方广”，离绝、常遍、包博，不可思议的生命本质。
  什么是“佛”？这是从果地来讲的，以“觉照”为义。我们说佛就是觉悟者，觉悟了真理，了解了生命的实相，就是佛，所以说：“觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽䆳也。”
  一个觉悟者他才是大梦醒来，我们在轮回中，都是在某种幻梦中，只有觉悟者才能了解真相，他的智慧就能够洞察世间的奥秘、生命的奥秘、心的奥秘，这样的觉悟者就是佛。佛是从哪里来？就是从“华严”，这个“华（花）”的意思就是鲜花、杂花庄严。五彩缤纷非常的美丽，它就比喻菩萨从凡夫开始发菩提心、修习菩萨道，一直到成佛，这个菩萨行的过程就像这似锦繁花，五彩缤纷、美丽芬芳，菩萨行是非常广大和美好的。由花才能结出果实，所以如果说菩萨行是花，那么佛就是果，所以“感严为义”，感是感果，因为菩萨修习六度万行，得以圆成佛道。

“严”是庄严，菩萨所修习的福德和智慧两种庄严，庄严的佛身“众德悉备”。“严”是从功用来说的，就是用六度万行，种种的功德来庄严。庄严是广大的体用，庄严“真应之佛身”。所以我们看到佛菩萨像，比如我们背后的这一尊佛像，总会带给你一种寂静、庄严的感受，你会觉得很殊胜，那就是因为佛在过去所修习的慈悲和智慧，还有种种功德，让它呈现出庄严殊胜的身相。
有时候我们在日常生活中也能够看到，心灵品质比较高的、福报大的人，我们一见到他就觉得心生欢喜，觉得气场很舒服，人看上去挺好的，你会获得一种喜悦心，会有像孩子见到亲人那样非常愉悦的感觉，但是有的人可能你一见到就觉得全身发紧，浑身都不舒服，赶快就想逃离了。
这就是以功德、修学来庄严我们的身心。所以说“佛华严”，佛是果，华是因；“严”是因果的总相，“因修万行为能严，果彰众德为所严”，因地修习了无量的菩萨行，果报得到无量的功德庄严，这就是“佛华严”的意思。
《大方广佛华严经》它讲得是成佛的义理，从我们本自具足的心性，到如何让心性被我们体证到，最终回归到我们本来的佛性完全显发出来的全部过程。

《入不思议解脱境界普贤行愿品》，入就是证入，普贤行愿是能入；所入的是不思议境界。为什么叫它“不思议境界”，那是因为语言没法描述、心行无法触及，是我们的前六意识所不能到达的地方，它是“惟佛与佛乃能得知”的解脱境界。从事相来说，它境界无边，所以不可思议；从理性来说，它的道理深远，不可思议。理事无碍、性相融通，所以叫做“不思议解脱境界”。
那什么是“普贤”？普贤就是菩萨的名号，它也是一种法的表征，你修了普贤行，你也是普贤。澄观大师《行愿品别行疏》里说普贤有三种：
1、道前普贤。就是小菩萨位，刚刚发心的，就像我们在座的诸位，没有开悟之前我们也是普贤菩萨，但是我们叫道前普贤，是资粮位和加行位的修行者。“普”是“曲济无遗”，就是“普遍”的意思，“曲济无遗”，发愿度一切众生，修一切善法，断一切恶，所以叫做“普”。
那什么是“贤”？“贤”就是贤圣，“位邻亚圣曰贤”，它是贤德，美好的意思。那么这样的一个人，他能够发愿断一切恶、修一切善法、利一切众生，就是一种美好的生命，可以被称作“贤者”。当我们开始进入修行的时候，我们就是普贤了，属于“道前普贤”。
2、“道中普贤”。就是开悟了以后“登地”了，这个时候，“德周法界曰普，至善调柔曰贤”。那我们知道，登地的大菩萨，他已经见到了心性的一分。我们前面讲的“大方广”是我们心的本质，明心见性之后，他见到了这心的本质，这个时候他的心与法界已经能够交融，因此说“德周法界”。他去除了我执，见到了真理，降服了烦恼，他的心行“至善调柔”，那是非常光明、非常博大、通透的。所以被称之为“普贤”，“德周法界，至善调柔”。
3、“道后普贤”，就是成佛了。成佛以后仍然叫“普贤”，“已证极果曰普，不舍因门曰贤”，即使他已经达到了生命的究极圆满，但是当初因地刚学佛的时候所发下的大愿“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生”，这个愿力没有放弃，叫“不舍因门曰贤”，他仍然尽未来际利益众生，这个时候这一尊佛就叫“普贤王如来”。

我们在这里所说的善财童子所参的这一尊普贤菩萨，他实践了前面的修行历程，从道前普贤、到道中普贤、道后普贤，他已经成佛了，“行德周备，自利已圆，上无求进”。他已经不需要再去追求什么了，因为已经达到自利的圆满。但是他“不舍悲愿，唯务济生”，以往昔大愿显现化现，“隐实德而现权形，示居因而号菩萨”。所以我们说普贤菩萨是古佛再来，示现菩萨身，普利未来一切的有情。这样的一尊菩萨就是普贤菩萨，是非常的殊胜。我们礼佛的时候礼普贤王菩萨，实际上我们就是在与普贤菩萨的心、与他的法、与他的功德在念念相应。
那么什么是“行愿”？行就是我们的行动，愿就是我们的愿力、心愿，行动和心愿就像鸟的两个翅膀，车的两个轮子，缺一不可。
很多人有行动，没有愿力，那就是生命没有方向。做了很多事情，但是进步不大。有的人天天在发愿，但是不行动，行动力很差，做的太少，也不能到达。所以说行愿是要平衡的，这就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。

（未完待续）

录音整理 | 悟苇 校对 | 心心 图片 | 网络部摄影组

诸佛世尊

唯以一大事因缘故

出现于世

欲令众生开佛知见

使得清净故

出现于世

——《妙法莲华经》

农历四月初八，按汉传佛教习俗，迎来了一年一度的浴佛节，这是纪念本师释迦牟尼佛示现诞生的日子。

在佛诞日，全世界三大语系的佛教徒都以各种方式迎接这个令人值得纪念的日子。联合国教科文组织也以卫塞节的名义将佛诞日列为重要的文化节日。

释迦如来应化事迹有八相成道——降兜率、入母胎、出生、出家、降魔、成道、说法、示涅槃。其中的“示现诞生”便是其中之一。

十方诸佛皆用四月八日夜半时生 ——《佛说灌洗佛形像经》

佛陀诞生的意义——

正是因为2500多年前佛陀示现诞生，我们才有机会与佛法结缘，这为凡夫的生命带来希望；佛陀应化人间，示现出家、降魔、成道，展现了慈悲、智慧、精进等宝贵的品质，给追求进步的人以榜样的力量；

佛陀四十多年宣说正法，三藏十二部典籍开启出轮回、证菩提的方法；佛法的修学及其信仰形态，构成了世界历史最为悠久的宗教传统之一，为人类文明贡献了超越性的智慧；

佛教与华夏文明的相遇，呈现了对中国人契理契机的悟宗演教形态，伴随着中华文脉之河的流淌绵延至今，仍然滋润着华夏儿女的心田……

佛陀示现诞生，出家成道，对于我们佛教徒意味着什么？

佛陀的诞生，昭示了“人圆佛成”的真理。

《法华经》上说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”，这一大事因缘就是令众生“开示悟入佛之知见”。这告诉我们，佛陀应化人间的唯一目的就是要让众生也能开启如来的智慧。

《华严经》上说：“心佛及众生，是三无差別。” 这告诉我们，凡夫与圣者，我们与佛陀，都本自具足如来智慧，而凡圣的差异便是“妄想”所致。这一方面给了我们以人生成长的信心，另一方面，也启发我们成就更高质量生命品质的入手处——那就是，从珍惜人的身份，修学佛法，断恶修善，发菩提心，行菩萨道。

佛陀的诞生，验证了“如是因如是果”的法则。佛陀不从自然化生而来，乃从悉达太子及其无尽往昔生命修证而来。《悲华经》记载了本师的五百大愿和本生事迹，很多本生经典也记录了佛陀因地的修行。佛陀的发心示现了因地发愿修行的重要性，也提示我们照看当下一念心的意义。无论是世间的某一种能力，还是调整不良心态、安住正向心态，都离不开发心、发愿，更离不开对初心的坚定与笃行。

佛陀的诞生，彰显了“精进不懈”的精神。最后生菩萨仍广泛学修一切世、出世间学问，这是为一切众生的解脱而学修，是体验经历并穷其可能而非浅尝辄止的学修，是勇猛无畏同时慈悲无碍的学修。佛陀的精进不懈，体现为三种无限性：佛陀发愿修道是为众生的，这是对象的无限性；佛陀发愿修道的途径是穷尽一切世间、出世间学问，这是内容的无限性；按照方广的经典，佛陀一处成道，即于一切处成道，这是过程的无限性。

这无限为我们展现了一种崇高的精神、一种宏大的视野、一种可期的未来。这无限正是从脚下显现为有限的状态为起点而修成的。《华严经·净行品》用一百四十多个“当愿众生”，将有限的现状通过“善用其心”转化为临摹佛之品质的具体方法；“弥勒菩萨菩提心赞”告诉我们佛果因心的殊胜内涵；普贤十大愿王，给了由凡转圣的起点——“发愿”转为当下无限的希望。

应如何纪念佛诞？

佛陀应化人间就是为了芸芸众生的解脱成道，与佛法结缘、结更深的缘，由此增上修学，自觉觉他，这是对佛陀更好的纪念。

应礼敬诸佛。一切已成就、当成就、未成就者，都是我们礼敬的对象，孔子亦说“三人行，必有我师焉”，应从周围人、事中获得成长的给养。

应称赞如来。浴佛的仪式，带给我们与太子像近距离的接触，观想如太子降生时一样为他沐浴，希望自己也有一天如他一样示现最后生，然后降魔成道。

应广修供养。从供给财物、时间、体力、智慧，到贡献自身修学之所得；从三种福田处供养，从难舍能舍处供养，从平等心为目标的供养。

应忏悔业障。这就是要认清生命不圆满的现状，一方面弱化往昔不良的习惯、消除其未来的影响，另一方面也提示我们通过当下的努力改变命运的可能。

应随喜功德。随喜赞叹对治小我，对治自他的对立，对治自怨自艾、患得患失。随喜赞叹成就无我，成就自利利他，成就平等之心。

应请转法轮。善知识的教诲必不可少，前人的经验给我们前进的力量，我们要时常觉察到他人的生命之光，殷勤劝请他人的分享。

应请佛住世。佛法住世有赖于僧团，勤修戒定慧三学，努力弱化贪嗔痴的影响。我们也要劝请大众修学佛法，让佛慧灯灯相续，绵延不绝。

应常随佛学。学佛的教证二法，学佛的八支圣道，学佛的三业大用，学佛的慈悲智慧，学佛的无限无碍。虚空有尽，随学无尽，乃至众生界、众生业烦恼尽，我此随学亦不应尽。

应恒顺众生。诸佛如来以菩提心成就，菩提心有赖于众生，若无众生诸佛如来智慧华果何以成熟？恒顺意味着慈悲的无限、智慧的无尽，这要求我们在学佛道路上精进不辍、奋力前行。

应普皆回向。往昔至今，直至未来，所作的哪怕一分功德，莫不与此法界有关，莫不是众缘和合成就的，我们要将一切功德回向一切有情成就佛道；我们还要回向无上菩提，不忘修行的目标；我们更回向当下，学着善财菩萨“离世间”、“入法界”。（文 / 德安法师）

我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，

愿彼五浊众生类，速证如来净法身。

戒定慧解知见香，遍十方剎常芬馥，

愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。

亦愿三涂苦轮息，悉令除热得清凉，

皆发无上菩提心，永出爱河登彼岸。

——《浴佛功德经》

心物关系探讨

（续前）
四、解惑
那么我们下面就开始回答，色法跟心法的关系到底是什么呢？《楞严经》里面就把这个答案和盘托出，“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。”地、水、火、风是组成物质的四个基本成分，叫做“四大”。所谓“大”者，就是普遍的意思。那么普遍在哪里呢？经里说，“清净本然，周遍法界”，这个完全不可思议，指的是我们心的本来面貌，是清净的，它含括了尽虚空遍法界，周遍法界。“随众生心，应所知量，循业发现”，我们众生的凡夫心量有多大，这个四大就随着我们的业力呈现出来，显发为对应的法。如果我们的业力比较粗糙，是欲界的业力，那么显发出来的器世间、色身就比较粗糙；如果是天人，色身就会比较微细；如果是初禅天的、二禅天的色身就更微细了。

六祖大师的《法宝坛经》里面，慧能大师第二次开悟，相当于是“破重关”。前面偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台”，这是破初关，见到了空性。破重关，这时候就说偈：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个自性是什么呢？《六祖坛经》最后给出了答案——“自性能含万法，名含藏识。”所以为什么说“不识本心，学法无益”，要明心见性，要见到这颗心。见到这颗心，才能够了解这颗心。这颗心可以生起一切法。这颗心的本质是什么？全体就是真如。

马鸣菩萨的《起信论》里面也揭示了色和心之间的关系。他说：“从本已来，色心不二，以色性即智故；色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处；所现之色，无有分齐，随心能示，十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。”我们看，这个是佛菩萨究竟的色身，不是我们当下的色身。我们现在的色身是有分齐的，是有边界、齐限可得的，而佛菩萨的色身不存在边界，如同心不存在边界一样。所以佛菩萨的色身是色心不二的。虽说色心不二，也有一个主宰，当然还是以心为主宰。

《百法明门论》也是这个说法，我们再回顾一下：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”这就是心和物之间的关系的一个总纲，让我们凡夫弟子以这个方法去认识。色法就是物质，就是心识的所依、所缘、所变现。

五、应用
那么我们学习了这样一个见地，应该怎么去应用它呢？可以从以下几个方面着手。
1.心为物主，非为物役。了解原理以后，我们应该知道心是物的主人，是身体的主人，那么我们尽量不要为物所役。同时也知道业力的甚深性，感受到业力甚深、甚甚深的一面。

2.修证非一时、一生之功。修证，也不是一时一刻就能够成功的，想靠一生想把业力全部穷尽是不可能的。所以按大乘佛法来修，就说三大阿僧祇劫。所以比较好的一个方法就是念佛往生极乐。

3.历境练心，业力逼迫性。色身、器世间皆是业力的呈现。历境练心，在这当中去体验认识业力所生苦的逼迫性。

4.培养出离心，培养上进力。认识业力所生苦的逼迫性，是为了培养我们的出离心，培养我们的上进力，因为我们是凡夫。

5.心为物主，不怕念起，就怕觉迟，勤修六度，出阴界狱。我们认识到心为物主，心是物的主人，虽然我们暂时还没有办法完全脱离业力的范畴，这个时候怎么办呢？“不怕念起，就怕觉迟”，充分地发挥心的主观能动性，勤修六度，逃出阴界的牢狱。

以上就是这次主题讲座的主要内容。祝愿诸位居士大德六时吉祥！福慧圆满！

讲座：戒海法师