沉寂百五十年　盛世再响华章

西园戒幢律寺位于姑苏城西，创建于元代至元年间，始名归元寺，距今七百余年。明崇祯八年（1653），东土律宗第二十一祖茂林律师任住持，更名戒幢律寺。此后，西园寺成为律宗道场，法会极盛，名重江南。清朝学者钱谦益在《牧斋有学集》中记载，西园寺鼎盛时期曾占地340余亩，常授戒度僧者五千余指。
佛教兴衰和国家、民族的命运息息相关。历史上，西园寺曾屡次兴废，迭遭劫难。尤其是咸丰十年（1860）遭兵燹，使寺院受到严重毁坏。至光绪二十二年（1896），浙江按察史盛康与吴郡士绅倡议修复旧观，公推江南宗门五老之一的广慧和尚担此大任。和尚不辞劳苦，托钵四方，费三十年心血，先后重修大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、天王殿、放生池及安僧的配套设施，使西园寺再度成为江南名刹。但作为传统寺院必不可少的山门及钟鼓楼，却再也无力恢复。后人仅能从清朝王昶《重修西园钟楼碑记》中记载的“戒坛之东南矗然而起者为钟楼”，遥想当年盛景。
西园寺是全国首批开放的重点宗教活动场所之一。作为对外开放的窗口，每年接待许多国内外政要及国际友人。但以前只能从偏门入寺参观、敬香礼佛，在一定程度上影响了这一佛教圣地和历史名胜的形象。随着改革开放的深入，为在城市化发展中进一步完善风景名胜的布局，在市政府和各级领导关心下，在社会各界人士支持下，前花园改造工程终于在2003年9月19（观音纪念日）破土动工，并于2005年春节前全面竣工，恢复了山门殿、钟鼓楼等建筑，使寺院格局更为完整。
如今的西园寺，以上塘河南岸古朴庄严的照壁为起点，黄墙黛瓦，双龙盘绕，为全寺屏障。“戒幢律寺”四个描金大字，标识着以戒为本、以律为宗的立寺原则。而背面镌刻的“自觉觉他”，则揭示了学佛者应有的人生态度：不仅要自己觉悟，更应将一切众生导向觉悟之路。
姑苏自古就是“人家尽枕河”的水城，西园寺亦坐落河畔。由照壁隔河望去，殿堂重重，绿树掩映，仿佛彼岸净土。过去，每逢香期，城内外善男信女皆乘一叶扁舟顺河而来，泊船上岸，敬香礼佛。临河而建的御赐牌楼，正是为了接引信众。而今，入寺之路从双虹般横跨上塘河的仿古石拱桥开始，恢复了由山门入寺的传统，使游人、香客能完整瞻礼这一佛教圣地。
双桥分别名为“福德桥”和“智慧桥”，由方丈普仁法师命名并题写。福、慧是成就佛道的两种根本资粮，也是人生幸福不可或缺的组成部分。入福德门则违缘皆除，所愿皆得；开智慧门则通达自在，更无胜者。以此寓意西园寺住持率两序大众祝福民众福慧增长。
山门前，是三千多平米的花岗岩广场，名福田地。正中，矗立着古朴雄浑的御赐牌楼。牌楼建于清光绪年间，四柱挺立，隔成三门，对称而参差有致。上部为重檐木枋楼，结构精美，呈展翅若飞之势。牌楼中门镌刻的“敕赐西园戒幢律寺”，标明了西园寺曾经的历史地位。正中竖匾的“震国戒幢”，亦为光绪御笔，乃广慧老和尚1903年进京恭请《龙藏》时由皇帝敕赐。“宗风振律大启丛林，佛日增辉重开阊阖”，古老牌楼上的这幅楹联，既是西园寺昔辉煌的见证，更是今日欣逢盛世，梵刹重辉的写照。
与其相映成辉的，是新恢复的山门殿。山门为寺院第一重大门，形如阙而开三门，又名三门殿，标帜空、无相、无作三解脱门，并含信、解、行和智慧、慈悲、方便之义。在“戒幢律寺”的匾额两侧，悬挂着贴金楹联，联云：“一水设双桥广渡群生登觉岸，三风垂百世严持净戒证菩提”。一水设双桥，指以福德、智慧双桥接引众生。登觉岸则寓意双关，既指进入彼岸的佛国净土，又指启迪众生觉悟，开发自身本具佛性。三风垂百世，则指西园寺多年倡导并实践的三风建设，分别为“家风、道风、学风”，这一“重视文化建设、重视教育发展、重视人才培养”的基本原则和“学修一体，持戒习律”的发展方向，曾被前中国佛协会长赵朴初居士誉为“西园寺模式”。此联真实贴切，内涵深广，由已故著名书法家、中国佛协副会长刘炳森书写。殿门上方，更有雍正帝御赐墨宝“宗风真脉”。两边则是从镇寺之宝——元僧继善法师血书《华严经》中集句的楹联，联云：“发菩提心悉使众生离诸苦，得正法流普于十方演妙法。”山门背面“净域同登”的匾额，则由著名书法家顾廷龙先生题写，下方楹联为弘一大师《华严经》集句联。“平等观诸法满足一切大愿力，悲心救世间速成无上佛菩提”，短短二十余字，精辟概括了佛教的信、愿、行、果，令人深思。整座山门不仅建筑精美、宏伟，与寺院原有建筑风格一脉相承，更在几幅楹联中体现了佛教文化的博大精深。
山门后，是万余平米的前花园，芳草如茵，有豁然开朗之感。穿过绿树掩映的菩提道，则是按传统格局营造的木结构钟鼓楼。佛教中，钟鼓法器为龙天耳目，早晚功课和重大法事活动皆须钟鼓齐鸣，祈祷国泰民安，风调雨顺。钟鼓楼落成后，清凉悠远的晨钟暮鼓，朝朝暮暮将祝福和祈祷传送，祝愿法界一切有情“闻钟声、烦恼轻、智慧长、菩提增”。
这是沉寂了一百四十五年的钟声。
百余年前，广慧老和尚为中兴祖庭而殚精竭虑；文革期间，明开、安上两任方丈为保护古寺而奋不顾身。他们的无我奉献，使西园寺成为苏州地区唯一未遭毁坏的寺院，保留了八百多尊古佛像和六万多册古版书籍。但山门殿和钟鼓楼的付缺，不仅是广慧老和尚未竞的事业，也是明开、安上法师的遗愿。如今，盛缘具足，前花园改造工程终于全面竣工了。
2005年2月7日，普仁大和尚率两序大众为福德、智慧双桥、山门殿、钟鼓楼、前花园整体改造工程竣工举行了庄严的洒净仪式。2月9日，山门殿首度开放。除夕到西园寺敬头香，是苏州及周边地区信众沿袭多年的传统习俗。今年，西园寺还特别举行了诵经法会，祈祷世界和平、人民安乐。是夜，西园寺在华灯掩映下成了一片璀璨的世界。辞旧迎新之际，由普仁大和尚敲响的一百零八声新年钟声，将吉祥喜庆的气氛推向高潮。钟楼前，数千信众深深合十，虔诚聆听。这钟声，是西园寺走向辉煌的象征，也是佛教在新时代发展的见证。
山门殿、钟鼓楼等全部工程历时一年零三个月，耗资八百余万元。本着告慰先人，无愧于后人的精神，工程全部采用传统工艺和传统建筑材料，并在保证古刹原貌的基础上，增加夜间亮化工程，体现了传统与现代的完美结合。
“人天路上，修福为先；功德林中，布施第一”，佛教的发展，是众生之幸；佛教的事业，是众生福田。诚邀广大信众积极参与这一载入西园寺志的宏伟工程，共同推动佛教在新时代的发展。

深山修行人——终南山所见

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我眼中的西花园

李命贤

　　西花园的景致，大多是就着这一池盈盈的绿水展开的。
这一池盈盈的绿水，占据了花园多半的面积。水很绿，绿得人心醉，绿得看不到底。池水有多深，不太清楚，只有池边“水位非浅”的牌子，提示着人们要留心。于是孩童被父母拉了手，成人则紧抓了栏杆，而那些大大咧咧、毫不在意的，大概是弄潮的健儿，大风大浪见多了，自然不会把这池水放在眼里。况且又能深到哪里去呢？也终究不会有什么风浪，永远都显得平静而安详，面对任何靠近的人。
池中最多的，当数各色的鱼儿，黑的、白的、花的，偶尔也会有金黄色的夹杂于其间，显得十分耀眼。这些鱼儿，经常成群结队地浮在水面上，大的超尺，小的盈寸。其中也不乏冒失鬼，呆头呆脑地跃出水面，却总也跃不高，只把身子在空中露了一下，甚至只露出一点，就“扑通”一声掉了回去，激起的晕圈一层一层地荡开，也很快就消失了，水面又恢复了原先的平静。如果有人拿了专门的面包来喂食，许多鱼儿就会向一块聚集，浮上浮下，挤来挤去，你争我夺，贪吃的样子，也顾不上什么谦让。面包喂完了，它们也不会散去，依然在那里耐心地等待，似乎不吃个饱不肯罢休。但是只要你稍稍发脾气吓唬一下，那些胆小的家伙便会作鸟兽散，顿时不见了踪影。相比而言，难得一见的大鼋就稳当得多，无论你怎么表现，都是一副不急不躁、悠悠然很有些修养的样子。四百年的老鼋，如果运气好，也可一见。如果运气不好，就只能见到池边老鼋的铜塑像了。身子乌黑，只有脑袋发亮，那是被千百遍抚摸过的结果，大概是取“独占鳌头”之意。水面上唯一的禽类，是一只独来独去的鸭子。虽然没有同伴，孤零零的，但却并不寂寞。也许孤独只是人们强加给它的，它却并不在乎，依旧快乐地生活。或在水面上打着转觅食，或在岸上大摇大摆地走路，或用自己扁平的嘴蘸了水去梳理那一身光滑油亮的羽毛，或把头埋在翅膀里去睡觉。它大概是一个乐天派，否则哪里来这么多的乐趣？
池中的建筑是一个亭子，沿着东西的走向，有曲曲折折的小桥通上岸。东面靠近池边的亭台里有两株紫藤，状如虬龙，盘延而上。而那一字排开的几张石桌，应该是夏日里纳凉喝茶的好去处，却不宜于现在。单是这冷冷的风，就已把人的这种心情吹得零落满地了。西侧是一个茶室，却很少看见有人在这里喝茶，大概也是季节的缘故。而这里出售用作鱼饵的面包的生意，可谓红红火火。于是那些贪吃的鱼儿，就有了许多大饱口福的机会。南岸是几棵柳树，叶子掉了不少，却依然风姿不减。“临水植柳”是古人的经验之谈，一点都不错。那掉在地上的叶子，曾常常用来比喻女子的眉，美名其曰“柳叶眉”。那么这柳又叫什么柳呢？姑且称其为“眉柳”吧。只是把叶子拿在手里看时，又觉得用它来比喻女子的眉是不恰当的，因为总也显得粗了些。比作男子的眉，又长了些。总之与眉似乎并无什么必要的关联，然而却有了“柳叶眉”这个词。可见许多事情，终究没来由。而池子的北面呢，则有一处假山石堆出的露天平台。台上有树，也有石桌、石椅之类。这里的妙用，应该算冬日里天色放晴、阳光明媚时坐着去晒太阳，驱赶一下身上沾染的潮气。此时如果能有几个人坐在一起，就一些有聊或无聊的话题展开一场辩论，费上一番口舌，将大有魏晋“扪虱而谈”的遗风。只是虱子难觅，“扪虱而谈”也就成了历史。虽然“冬烘先生”常常做了人们取笑与嘲弄的对象，但又有谁会否认，在冬天里晒太阳确实是一种美妙的享受呢？
阳光下，池子周围的景物，都在水中投下清晰的影子，闪烁着粼粼的光芒，平静而安详。这就是我眼中的西花园了。

落叶的感觉

春观百花开，秋观黄叶落，
缘觉因此而悟透缘起，
落叶一样的我们，看得透自己么！

昌法

　　江南的树叶似乎一年四季都在落，让人找不到季节变迁的感觉。
在北方，凭着树叶就可以感觉到季节的明显交替。春天的清新，夏天的成熟，秋天的斑斓，冬天的萧瑟。树叶成了最好而又准确的见证，用不着思索，用不着推敲，如北方的汉子，质直而又棱角分明。
江南的树叶不停地落，就得有人不停地扫，唰、唰、唰。落叶悄然而无声息，打扫落叶的唰唰声却一年到头，在每天的清晨和傍晚，与这古朴、庄严的道场里的晨钟暮鼓以及早晚课诵的梵唱同样风雨无阻，雷打不动的恒常而转。
西园寺有许多不同种类的树，自然就有形态各异的叶子。对于植物学常识贫乏的我来说，大多数的树木都叫不出名字，又如何能分别得出这么多种类的叶子。况且，深度近视的我，也不大用心去辨认外境是什么，何况这些树的叶子。只是凭着一种本能，觉察到这寻常的江南落叶对于我这北方佬的不同感觉。
并不是全然不知，有些树的叶子还是知道的，而且印象很深。不象樟树的叶子，只有站在樟树下，才能肯定落下的就是樟树的叶子，虽然这种树在江南这个地方处处都是。据说，它散发一种气息，可以净化空气。
银杏的叶子却是我怎么也忘不了的。刚到江南的第一年初秋，当我在园里的银杏树下，无意中捡起一片落叶，便被它完美的形状、纯洁的金黄色打动。我小心翼翼捡起几片，夹在经书中，也深深地印在意识深处。
每年挨到银杏落叶时，总要去捡几片回来，轻轻地夹在经书中，似乎有一份完美也永远伴随着自己。
这园中的树，有些在新叶生出来了，老的叶子才落。有的在某个季节，叶子就会落得一干二净。我没留意过那些叶子，只有这银杏。闲下来，偶尔翻开经书欣赏一番。也许我在收藏、欣赏这叶子的时候，也增加了另一分贪执，凡夫的情执也在滋长。
早饭后，经行在西花园。在斑驳的石子路上，零散着一些落叶，一种自然、和谐的温馨从心头涌起，一切的一切都那么亲切，心沐浴在一种说不出的祥和与宁静中。
唰、唰、唰的打扫落叶声在放生池的另一面响起，心中不禁为这些落叶惋惜。大多数人都觉得，园子里应该干干净净，没有人会觉得这些落叶会点缀这石子路，让这里更具风情。或者是怕落叶积多了，不好处理。什么事情总很难恰到好处！
中午一直呆在房子里，不是看书就是休息，很少出门。由于小阁楼全是木制结构，住在这里，怕影响到楼下的人，连走路、朗诵都小心翼翼的。一个阴天的中午，偶尔打开西面久久封着的小窗，满眼翠绿和着一种生机勃勃的气息扑面而来。使得平时缺乏运动、锻炼的我，感到了在清新空气下的另一种舒缓。抬起头来，在满眼的翠绿中一片另类的金黄色映入眼帘，是银杏。在已然冬季的江南，它的叶子灿烂成金黄色，在绿色的映衬下分外显眼。我突然有了出去走走的想法。
沿着古朴的石子路，从那棵高大的银杏树下走过，走在回廊下。在轻轻的步履声中，一片宁静。我象是从现在走回过去，走在历史中，好象曾经在这个古朴典雅的园林中走过好几个世纪。
一片红色的枫叶落下来，正好落在我伸出的手上，是那样凑巧。我不知道，是听到了枫叶的下落声我伸出了手，还是我伸出了手那叶子就飘落了下来！我感到手里的叶子冰凉、冰凉的，我不知道他胀红着脸面，是因为冷还是一种成熟，抑或是风烛残年的独特标记。
没有太阳，光线却明媚而柔和，我和这红色的枫叶在西花园默默地经行着。
沿着放生池一路走来，看到了棕榈树的叶子，美人蕉的叶子，它们算是这园子中最阔大的叶子了。我很少注意过他们的生长、败坏过程，总觉得它们一直是那么绿油油的，青春永驻。
一盆盆茶花正在吐蕊，开放。江南的冬季就是这样，人穿得老态龙钟，冰得瑟瑟发抖。这些可爱的花木却似乎在拒绝冬季到来，努力呈现出生机盎然的一面。
水面漂浮着一些我叫不上名字的枯叶，它们或许会成为池中某些鱼类的口中食，或许会在明天清晨被园林工人捞出，通常都是这样，似乎没有什么例外。
回来的时候，在那棵高大的银杏树下，我挑捡了一枚很精致的银杏叶子，和那片红透了的枫叶一同夹在一本书中。过去的那些叶子，随着书本早都送给别人了，我不知道他们是否会如我一样执著几片树叶。我也不知道两枚叶子，能和我呆多久。
似乎没有必要关注这些我曾经小心翼翼保留过的树叶子，只要他们不掉出经书，或者不被人从经书里拿出，就会永远与这文字般若结伴。即使被人们拿出来，几乎无人愿意去破坏这种精美的自然礼品。腾出时间来关注关注自已吧！学佛有些年头了，正见是否在树立中？平等心是否在增上？在一种情绪中过活，还是在法喜中探求？心是一如既往的浮燥，还是在趋往宁静、祥和的归程中？……
印顺法师在其《平凡的一生》中这样描述自己的一生：
如水面的一片落叶，向前流去，流去。忽而停滞，又忽而团团转。有时激起了浪花，为浪花所掩盖，而又平静了，还是那样的流去。为什么会这样？不但落叶不明白，落叶那样的自己也不太明白。只觉得──有些是当时发觉，有些是事后发现，自己的一切，都在无限复杂的因缘中推移。因缘，是那样的真实，那样的不可思议！有些特殊因缘，一直到现在，还只能说因缘不可思议。
德行如印老者尚且不知道，庸俗如我者又能知道些什么！如何地憧憬未来、描绘蓝图都只是一种颠倒妄想。就象一片片落叶，或者落在水面上，或者落在陆地上，随波逐流或被人扫入拉圾堆，或被我一样的人捡起并享受礼遇，等等。不管怎样的结局，也只是结局，无常的生命又能追逐些什么呢？我不希望自己象书中的银杏叶子和枫叶一样，被人捡起来。被沉没也好，被风化也好，也都只是生命的一种形式。拥有一种坦然的心境，平和的心态面对生活中一切，这，才是最主要的。
春观百花开，秋观黄叶落，缘觉因为这样而悟透缘起，落叶一样的我们，看得透自己么！

前世今生“师徒缘”

十二年的岁月磋砣而过，
我庆幸自己一个流浪儿终于找到了“回家”的路。
在这个月光与“佛”光相映交辉的元宵之夜，
我感恩于苦海孤舟有灯塔闪烁，
解脱路上有“明师”相伴。

木木

十二年前，一个有月亮的晚上，在雁荡山白云庵长长的青石台阶上，我与显宝法师挥手道别在晚课的钟声里。月光下是一副脱俗的“佛门剪影”，师徒俩的今生第一“缘”就这样定格在我的终身记忆里。
今年元宵节，我与儿子夜宿白云庵，夜幕四合中，儿子搬来了香客们点剩的莲花烛灯在大雄宝殿前的绿草地上，摆出了一个辉煌灿烂的“佛”字。月光下，法师站在青石台阶上凝视着随风摇曳的“佛”灯，修长的身影让我记忆起十二年前那个“挥手道别”的月夜之后，一个问号便回旋在我的脑海。她，豆蔻年华，童贞出家，被景区的导游和信众们称谓“浙江第一美尼”，如今养在深山、足不出户，是情场失意、环境所迫、还是感悟生命的苦空无常？抑或另有他因？这条寂寞的路，她能走得自在、走得义无反顾？
也许是前生因缘注定了我们今生的“师徒情”，当我尝试着走近这“灰色”的群体，展现在我面前的是一种特殊的生命状态，是一群寻求真理的觉知者。每天清晨，当金鸡报晓的时候，悠扬的钟声伴随着弥陀圣号，把生命无常的警钟敲响在大山深谷。在探索生命真谛的解脱之道上，留下了她们艰难而韧性的串串脚印……在外人看来，僧侣的日子清苦刻板，诵经礼佛，周而复始，甚至单一到没有任何感情和生活的色彩。但是，当我们撩开一层神秘的轻纱，窥视到一种波澜壮阔的心灵世界时，才知道其俯视红尘的睿智与洒脱，都不是我们凡尘俗人所能揣测的。
有感于妈妈去世的生命无常，我开始关注生命的终极问题。寻寻觅觅中，显宝法师牵着我的手走进了“寻找生死答案”的神圣殿堂。那个初夏的早晨，法师为我主持了隆重的皈依仪式，从此，命运的轨迹在这里迅速改道。多年来，“红尘顽徒”时有习气沉渣泛起，尤其是法师的许多女众弟子因情感特质导致修学路上障碍难以逾越，其困惑和痛楚，引发了法师的创作灵感和深沉的悲心。在与弟子们共同经历着新旧自我的更替与阵痛中，悲切而柔美的VCD光盘《梦幻泡影》如莲花朵朵般盛开在一个修道者的解脱之道上。光盘的大部分歌词，都蕴含着一种境界和情怀，其语境慈悲真切催人泪下、铿锵有力促人醒悟。在特定的情境中，法师的悲情遇缘而发酣畅淋漓，没有共同感受过那种曾经的沧桑，谁也难解个中三昧......不是吗，许多人看了显师写的歌词，都对她如此透彻感悟现实人生的智慧表示惊讶。我很是感叹，世人只知欣赏莲之鲜艳，又有谁能真正去解读破淤泥而出、中通外直的莲之品质。
现代社会人心张扬浮躁，“有缘者”即使来到佛门也带着满身习气，或点缀门面或聊以自慰，很容易误入“满口佛话”的囫囵中而忽略了自身修持的根本性。而我们这些“半吊子”研读经论更是浅尝辄止，受持戒律夸口而过，致使有人“质疑”法师为什么对顽徒从不“设教”。其实，法师何尝不明白：众生的习气是很难调教的，苦日子还没“过瘾”，谁愿意“回头”呢？因此不到火候不浇水，只是以律仪的生活点滴示范。在白云庵，很少留驻世间的纷扰是非，师徒间的对话也极少涉及世事俗务。长幼有序、点滴培福的道德实践，长养着整个道场的良好风范。一次法会，我与师傅及师公夜宿某寺，临睡前，法师蹲在地上为年迈的师公洗脚、轻轻按摩，那份虔诚与专注，在我眼中，很实在地诠释着“欲天福我，舍孝何为”的深刻蕴涵。而在日常生活中，法师的每一桩“清净行”都在演绎着佛法理论与修持的可操作性......当我带着名利场上的一身习气走进佛门、走近法师，当我用身心感受着佛门良师的“严谨身教”时，生命的花蕾便开始绽放。
十二年的岁月蹉跎而过，我庆幸自己一个流浪儿终于找到了“回家”的路。在这个月光与“佛”光相映交辉的元宵之夜，我感恩于苦海孤舟有灯塔闪烁，解脱路上有“明师”相伴，虽然风雨人生一路风尘，但师徒牵手共同“向西”的信念和决心，终究让我的生命价值在凡尘中提升，再提升......

一把扇子的清凉

对于初学者来说，环境很重要。
来到寺院，我只是有了一把暂时除去燥热的扇子，
将来出家受戒，热恼的彻底根除尚待自身努力。
张蕾

炎热的夏天到了，在江南古城，这是一年之中最难捱的季节。寺院里，师父们的手里多了一把把形式各异的扇子，闲谈之间，轻轻挥动，悠闲洒脱。想想人类，为了从酷暑中获取一丝清凉，于是有了扇子。从实用到作为艺术品的收藏、展示，扇子不知经历了多少漫长的岁月。近代有了电扇，现在又有了空调，我不知道将来还会有什么新的花样出现，人们一直都在做避苦趋乐的努力，想从烦闷的炎热中得到自在清凉。
我想起了两千五百多年前的印度。我不知道当时的印度有没有扇子，只知道当时的释迦族出了一位圣人。他也许没有用过扇子，可是，他却彻底解除了热恼，获得了永恒的清凉自在，并且让许许多多的人们获得了究竟的清凉，究竟的自在。我坐在空调间里，心头的热恼依旧。我向往佛陀解脱，能够远离尘俗的热恼，所以，我也想走佛陀曾经走过的路！
我知道这个社会，这种想法很另类，会让亲人痛苦，朋友不解，旁人嘲弄讥讽，这些我都不管。活着，我没有必要禁锢在这些虚妄的情绪中，我得摆脱这妄识的感觉，出离尘世的燥热，回归本有的清凉。
世间大的苦难，我没有经历多少，谈说世间的“苦”，似乎有点“为赋新词强说愁”的味道。常言“以苦为乐”，是因为没有接触过佛陀的教法，始终蒙昧于世间如是相的认知，苦即是世间的如是相。“生、老、病、死”谁都知道，可似乎谁又都不知道，有多少人对它真正生起了警觉？对苦的认知，我虽然体会不深，但也觉受到“苦”的如影随形。阅读佛陀的言教，这种感觉越来越强烈。有生即苦，现实的生活，就是一出出的舞台剧。许许多多的主角，从出生的那天开始一直到老死，每天都过着看似真实却非真实的生活。病苦时而会在我们不经意间来访，我们只有无奈的臣服。人们都希望组建一个幸福的家庭，可在爱的占有与被占有后，却没有多少人得到幸福，更多的是无尽的痛苦，是将自我束缚在无法完成的承诺中，想象“地老天荒”。为了利益，世间战争纷纭，人们骨肉分离，无家可归，多少仇恨不知到哪一世才能了结！人类的文明是智慧还是愚痴？实在可怜、可悲、令人叹息！尽管苦得刻骨铭心，苦得不堪言喻，人们还要执迷在“苦”中，蹉跎岁月，经历沧桑，却毫无感觉地令生命干涸，那是什么样的人生啊！也许是太多的苦难令人麻木，我怎样才能照破这些苦恼，帮助他们——我宿世的父母、我的六亲眷属以及一切众生出离苦海，获证解脱？看到当今世风日下，人心不古，我似乎明白了“娑婆”的含义。为了从苦中解脱出来，为了众生的永享清凉，我只有一条路可走……
父母只有我这么一个男孩，我的决定让他们大半天回不过神来，他们虽然学佛多年，但对儿子要出家修行还一时不能接受。父母毕竟是伟大的，他们的心胸、气度让我感动，他们知道儿子的选择不是一时的冲动，也知道儿子决意出家是大丈夫的行径。他们不再劝我早日娶妻生子，成家立业，而是默默接受了这个事实。
女朋友平静地替我收拾行装，在学佛路上，她起步比我早，修学也比我用功，悟性又好，常得师父们的夸奖。她的冷静，并没有让我感到意外，但多年的感情，还是让我们多少都有点伤感。分手时，我只是挥挥手，却不敢回头……
我终于来到了寺院，这熟悉的地方，这里的气息，这里的人，这里的花草树木，亭台楼阁，池水游鱼，一切都让我倍感亲切。一份坦然，一份安宁，一份久违的归属感，是温馨，是温暖。小时候我就常跑到寺院，跟随母亲去敬香，每一次都赖着不想回家。现在，除了自己，再没有人能逼我回家了。忽然，我想起临行时女友对我说的“早日成佛，救度众生”，这鼓励使我将那份爱、那份怀念、那由衷的祝福，洒落在自利利他的菩提路上。从小小的世界走出来，没有情感的牵绊，坚决走下去，永不回头的力量弥漫了我的全身，是喜悦，是自在，是清凉！
不久，我也有了一把扇子，是用江南的一种棕榈树的叶子做的，很精致，轻轻一扇，凉风习习，闷热立去。记得师父说：修行不是那么容易的，对于初学者来说，环境很重要。来到寺院，我只是有了一把暂时除去燥热的扇子，将来出家受戒，热恼的彻底根除尚待自身努力。
一把扇子的清凉有多少？清静的道场对于我们来说有多重要？我们需要在大众的熏修中消解自己的凡夫心，除去欲贪的热恼。如果离开了寺院，失去佛法的滋养，回到滚滚红尘，就象鱼儿离开了水，或者说是一滴水离开了海洋，曾经到手的扇子又想丢弃，那唯一的清凉也将失去，亦不可得，还谈什么究竟的解脱！
我珍惜这个环境，如同珍惜这把扇子。在我的生命中，这是最为重要的驿站。这里是长养法身慧命的土壤，导师是阳光，信心作种子，相信生命之花会绚丽开放！

让父母流浪的心得到安顿

我们三人，虽有长幼之分，父子之辈，
却日益如同知己朋友，
能够平心倾谈，能够共同担当。
学佛之后，再有病，不觉苦。
学佛之后，纵分离，不伤悲。
学，而后行，且笃实行之，则此生无憾事耳！
兰若

我的爸爸妈妈，最早都是不信佛的。
但有一点，他们都非常善良。（相信大家的爸爸妈妈也都是这样的）
母亲从小身体不好，数度死里逃生。父亲16岁便举世无亲，成了孤儿。他们两个人，都曾经深味苦难的个中滋味。
善与苦劫，是父母学佛的资粮，也是我能够和二老真心、倾心交流的基础。
我学佛以后，改变很大。原来的愤世嫉俗和爱走极端都得以逐渐修正，心肠变得更加坚忍。并且，能够经常反省，改正自己的诟病。父母看到我的变化，时常慨叹，觉得他们做不到的，我竟然可以做。我告诉他们，如果我变好了，那是我学佛的所得。如果我还有劣根，那是我学佛还不够究竟。
母亲体弱，对某些自称修行者的人出现的邪见、外道作为以至炫耀神通，都心怀恐怖。我告诉她，师父说，只看好样子，不看坏样子。做好自己的事情，不要随便评判别人。并告诉她，佛有八万四千法门，总有一样适合您。我给妈妈介绍了净空法师的书籍和磁带，并告诉她，可以亲近净土法门，安全稳妥，殊胜方便。一句“老实念佛”，发心纯良，回向众生，不贪功德，不为己求。老老实实，有空就念。妈妈觉得受用，开始接触。
父亲大学毕业后，数十年要求入党，屡遭挫折痴心不改，终于在退休前成了党员。他是孤儿出身，是党把他养大，所以对马列非常遵奉。我理解他，跟他说，如果真的象党章那样严格要求自己，一言一行，那就是菩萨，那是我们百姓的福祉。
母亲随我学佛后，他常不解，很多时候忍不住出言不逊，甚至诽谤。
我也曾为此苦恼。
常常念佛，观想本尊，回向给父亲。
后来，我发现，如果我跟父亲谈马列，他就很有兴趣。于是我从此入手，努力学佛的同时努力学马列，我告诉爸爸大道相通，人类在自身的发展史上，从来没有放弃过对真理和本来的追求。我们不应该只知其一，不知其二，戴着拒绝了解的眼镜去看待智慧的存在。纪伯伦的话：如果你不把自己的杯中水倒出来一些的话，你怎能容忍新的一滴水呢？
我问父亲，你说佛教这个那个，那你看过佛经吗？哪怕一本？你理解为什么几千年来，佛教传到今天？并且，有那么多您也认为是智慧的人，杰出的人，脱离了低级趣味的人，纯粹的人（父亲比较赞赏弘一大师和赵朴初先生），他们阐扬佛教，身体力行，难道他们也是一时的迷信吗？如此云云。
我给父亲找来了一些小册子，跟他讲，知识分子和老农最大的区别，就是知识带来的贡高我慢，不能够真正的虚心。但愿他能在实在无聊的时候，翻翻这些小册子。
诚如你们所料想，父亲刚开始是不看的。
我所知见也很有局限，但有佛菩萨加持，我常常做了功德，回向给父亲母亲。渐渐地，父亲由最初的完全排斥，开始有沉默倾听的时候。有一次，我问他，爸爸不容易，一辈子吃了很多苦，少有亲人，多有磨难，这些经历是怎么来的？为什么我们每个人都要面临同一个问题——生老病死？活着，究竟为了什么？有什么意义？为什么我们每一个人，都不知昨天和未来地活着？为什么大家要排着队生、学习、恋爱结婚、老乃至撒手无归？父亲很慈悲，他真的能虚心下来，沉思，反观，回顾。
实际上，我并不常常跟父母说佛的事情，我看过《大话西游》，那个“话痨唐僧”给我最大的启发，就是多说无益。就象我很少跟我生活中的朋友谈佛论道一样。我的原则是，不强求任何一个人，因为你的说教，颠覆他们原来的世界观。世界观是需要自己去建立的，是需要自己不断地闻思修，一步步地来做的。
我从大学时代至今，经历了很多考验，我努力地把自己的事情理顺做好，这里面有我不断学佛，不断规避自己的所得。这些，父亲怎能不看在眼里呢？行动，比语言更有力量。直到一天，我看见我的父亲，伫立在我的书架前，戴着副老花镜，认真地读经。
那个时候，你可以想见，我是多么地欢喜。
后来，父母主动在家里设了佛堂。供奉了释迦本尊。母亲养了花，供了清水。过年回去时，看见我的老父跟在妈妈身后，也认认真真地上香，行大礼叩拜。
内心的安宁可以驱赶所有此生的阴霾。

很多时候，我对母亲不是很担心。虽然她的身体一直以来就比较孱弱，命运也多坎坷。但是，她与生俱来的亲佛之心和柔软的耳根，都让我知道，她在关键的时候，能够照顾自己的心念。唯独父亲，我不太确定，他是否能有自己的机缘，打开心灵之门。
我在北京念书的时候，生活非常拮据。曾经有过那么一次，还有3天才到月底，我却没饭吃了。对于我来说，艺术院校昂贵的收费，每个月看电影买书的花销，都让我这300元钱显得捉襟见肘。我避开午饭和晚饭时间，想像着自己可以尽早地摆脱对父母的依赖，有朝一日可以自己挣钱养活自己。如是，竟然饿了3天。后来父亲出差来看我，我跟他提出来，能不能每个月再给我添200元钱？他为难地告诉我说，父母的工资加起来只有1000元，院里现在排队买房，已经很紧了。我于是抱怨，为什么不能等我长大，来北京和我一起住大房子，为什么非要在太原的那些小房子之间挑来挑去！我似乎说了很多，直到我发现父亲已经离开。
我去找父亲的时候，和父亲同屋的叔叔，好心地告诉我，你是不是气你爸爸啦，他回来连饭都没吃。叔叔走后，我向父亲道歉，父亲只有一句，爸爸无能，让我的孩子受苦。然后就流了眼泪。我看着养育我的老父，被我逼得说出这样的话，心疼非常！
我长这么大，目睹坚强的父亲三次落泪，第一次，是把夭折的妹妹穿过的小衣服扔进青衣江时的黯然；第二次，是看见我考学四年后终于叩开大学之门的感慨；第三次，竟然是因为我的锐利的抱怨和伤害！这是我完全不能宽恕自己的一个记忆。
那次之后，我改变了20年来衣来伸手、饭来张口的习惯，开始勤工俭学，开始头破血流地在社会和学校之间寻找生存的缝隙。很艰难，很劳累，但是无愧无悔。在大学期间曾经看过的《基督最后的诱惑》一片，有句台词说，折磨肉体以解放心灵，这句话，在我那困顿的生长期，再三深味。我曾郑重地对父母说，我一生中，没有更重要的事，就是为了安顿这一颗狂心。我若行走天涯，那么裤腰带上也要别着爸爸妈妈，左边一个，右边一个，不管你们多衰老，都不离不弃。
工作以后六年，我结束了在办公室的沙发上睡觉的历史，告别了三个月一搬家的漂泊生活，终于有了自己的窝。这个时候，我听到了父母相继病倒的消息。妈妈是一贯的基础病，高血压，糖尿病，心慌气短；爸爸照顾她，自己却昏倒，查出来是颈椎病。他们乏人照料，而我水远山长。等到我知道他们生病的情况时，母亲已经出院，他们嘱咐我们家的亲戚，说不要告诉我的女儿，她是个苦孩子，没有那么多的心可以操。
我大恸不止。
是的，我的能力有限，万事刚刚开头。但是，回望所来径，那歪歪斜斜的脚印，哪一步不是父母的悉心呵护，才引领至今呢？我没有别的事，所有一切全部都可以扔掉，只要能报恩父母，就不遗憾。我去诸佛菩萨面前发愿，希望能够给予我力量，希望能接来他们，希望能安顿他们。我如此笃定，如此痛切，如此挚诚。在我发愿后的一年，善愿所形成的漩涡将我的生活包裹起来，每一天我都被这种力量所提醒，所眷顾，然后，我竟然就实现了这个愿望。我的朋友曾经说，和父母最好的距离，就是一碗汤的距离。不在一个屋檐下居住，各有各的空间，但却又不远，能够照应。你在家里做好一碗汤，送到父母那里，不烫，未凉，正好喝。而于今，我竟然实现！
也就是因为这个善愿，让我的父母终日感恩莫名。他们仿佛有使不完的劲儿，想帮我做点什么。我失笑而忐忑，跟他们说，我做儿女的，孝敬父母是应该的呀。不要说感谢。父亲说，可是，我和你妈妈住在这个宽敞明亮的新房子里，就是想感谢啊。怎么办？我含着眼泪告诉爸爸说，如果有赞美的话语，请赞美三宝，如果有感恩的心，请奉献于佛前。我若不是因为发了大愿，感动诸佛，怎能有接踵而至的满愿之事。而我们的相聚并非为了这短暂的欢愉，是为了彼此的真正解脱。我这么说着，那两位老者都肃然。
记得我曾经说过：父母，我们要给他们最好的安顿。这安顿不仅仅是眼前能见到的物质保障，身体的尽量健康。这些都是无常啊！物质再极大丰富，终有衰败一天；身体再健康，终不免一死啊！让他们流浪的心得到安顿，是我们最好的孝道。我父亲是孤儿，几十年来没人敢问、敢安慰他的伤痛。他曾经和我开玩笑说，你是个有福气的孩子。父母双全，在有能力孝养双亲的时候，父母还很争气都健在。就是不知道我的爹娘他们去到了哪里，现在连坟都找不到。我听后，伤心得很多年都睡不稳觉。直到我遇到师父，告诉他我想让爸爸知道答案，知道他的父母去到了哪里。师父说，去读《地藏菩萨本愿经》吧。
那里面有答案。由是，我们全家开始持诵。由是，我们看到了婆罗门女、光目女这两个地藏菩萨的化身，她们皆因为至爱她们的母亲，以女身发愿，由救度自己的父母而生发出救度一切父母的大愿。看到女性的力量，看到孝的力量，而这些力量，使小我的苦痛已经变得微不足道，心量的扩大和广博使得天下人的苦痛可以尽担！
父亲，5月1日开始诵经，从此不放，日日一遍。6月，他和母亲都正式受戒皈依。7月，二人发愿，希望在有生之年，能够亲见净空老和尚，当面请益。10天之后，竟如愿以偿。
现在我唯有无尽的感恩。感谢三宝的加持。感谢一路上的荆棘丛林，感谢不曾改变的真心。
我们三人，虽有长幼之分，父子之辈，却日益如同知己朋友，能够平心倾谈，能够共同担当。
学佛之后，再有病，不觉苦。
学佛之后，纵分离，不伤悲。
学，而后行，且笃实行之，则此生无憾事耳！
与诸同修共勉。
愿普天下的父母亲能够安心，能够因为我们学佛，得到清凉和喜乐。

一个人，两件事，谈学佛

编者按：本文是作者在“西园论坛”就某网友之贴发表的回应。以下为网友问题：
我接触到的好几个学佛者，都以潜心修行为由，办理了病退或早退手续。听起来似乎是精进学佛，令人赞叹。但其中涉及几个问题：
1、病退和早退是社会福利，能否享受这一权益，也有相应规定。但他们本身并不属病退或早退之列，而是通过其他手段办理的，比如开假证明或送礼。他们认为这是方便妄语，可以开许，果然是吗？
2、本人资粮未具足，福报尚欠缺，却通过这一方式让社会和单位变相供养自己，是否犯了盗戒？（若想修行而不想操心生计，可出家专修。但他们答说，家庭责任未了，出家因缘未到，只能如此云云。）
3、我问他们：你们这样不劳而获，是否担心将来偿还不清？他们回答说，将来都要往生西方，不再来人间轮回，自然不存在偿还问题。
对佛弟子中出现这一现象，我很疑惑。后来了解到，这样的情况在各地或多或少存在，可见有一定的普遍性。是否如法？请大家抉择。
圆礼

我认识的一位受过菩萨戒的居士，恰巧也遇到同样的事情。顺便说一下他是怎么处理的，给有关人士做个参考。
单位在接到上边批下来的办理病退的指标后，通知到他，说是如能搞到符合病退条件的医院证明等材料，就可以给他按病退办，那样他以后可以不再为生活来源睡不着觉了。既然是单位给了机会，是否得试一下呢？当时我也知道这个事情，我既没有直接反对，也没有直接赞成造假。只是问了问他最初因病离岗时，病症和现在的办病退的病症范围符合不符合，其它的我没问。心照不宣的是，以佛法、以戒律的角度观察，制假办病退成功，以后直到寿终之前，领到的几十年的钱是骗来的，而且是从社会福利这个大锅里骗来的。我想，我都能看得出，他就不用别人张口说出来才晓得吧。所以，我们也只是说说而已。
过了一段时间我再去看他，提到这个事情。他说前两天办病退的最后期限已经过去，单位打了好几次电话催他，他一直说办不下疾病证明，结果这事就黄了。是办不下来吗？不是，他有朋友在相关医院。最多给朋友送点礼，就能办个证明交上去。人人都明白，有了这个证明，后半辈子衣食就有了；没有这个证明，以后仍得为一日三餐的来源发愁。这可不是小事，这机会也不是总有，单位的人也不会总想着他。
依旧是没有来源地生活着，如是两年多。单位又来电话了，现在可以办内退。内退办妥后，等到正式退休年龄时，可以享受国家福利，即养老保险。但是办理的前提条件，个人得把这些年没交的养老保险补齐，才能报上去等审批。这个电话等于要他在固定时间限制内，凑上四位数的钱给单位，算是为自己后半生的衣食铺路。对他来说，这是个天大的难题，即便是两位数，他也得算一算从哪里来。有人为他这个事，急得睡不着觉，虽然也能帮一把，但毕竟要几天之内凑齐，还是想不出办法来。时间一天天地过去，眼看期限又要到了，这次如果再办不了，以后恐怕没有机会了。就在这时候，他的一位老朋友伸出了援助之手，一次借给他这些钱，既不必再去其他地方想办法，也不必急着还。问题一下子解决了，到现在，他已经开始享受养老保险这一社会福利。当我第一个听说他领到首月的钱时，也很高兴，对他说：“这下，您最大的一个精神压力没有了，得给您道喜呀！”
也许有人会问：怎么会这么简单？想什么来什么，其他人会不会遇到这种好事？其实，并不简单！几句话就可以看出这里有多少变数，又有多少微妙的不可思议。
第一，最终借他钱的那个老朋友，已经和他几个月没有往来了，原因是在佛法见解及生活方式上坚决不一致，以至相互决定暂不来往，各自好好想想。这样的一个老友，为什么一听说他的困难马上就伸出顿时化解一切问题的援手呢？
第二，单位还有很多等待内退、退休的老职工，怎么会他先到一步呢？而且单位人事部门的工作人员，一而再、再而三地想着一定要通知到他？那些人是不信佛的。
第三，手续办妥，下面就等结果。据正常时间算，至少要到2003年6月份，才能领到第一个月的生活费。其间，仍有十三个月生活无依靠之苦。但他真正领到生活费，是2003年1月份，据说是政策操作方面有变化，提前了。就在他领钱之前的六个月内，有居士每月无条件帮助他几百元钱，一方面帮助他生活，一方面帮助他还借来的钱。恰在那位居士没有能力再援助他时，他就开始领到养老金。凭这几个人的福德资粮，真的就能赶上这么巧的事情吗？这里有多少人在为他着急呢。
令人着实焦急的时候已经过去了，而且一去不返了。但回想起这几年发生的事情，确实有必要使人静静地想一想。
如果当初他没有断然拒绝造假获取后半生的病退生活费的话，单位那些不信佛的同事们，能不能在这次办内退时这么及时地想到他？
如果知道他是一个世间法上好钻机关、善于暗箱操作之人的话，他的那个正与他处于“矛盾”激化期的老朋友，会不会痛痛快快地一下子帮到位，让他不再为此事发愁？不再为后半生发愁，而且说出了“不要急着还，以后有能力时再说”这样的话？
如果不是他几十年对三宝的一片真心，在世间法上严格把持自己的话，会不会以宿世业力、今生贫缘，感得这样稳妥的结局？
我们信佛的人，都期盼三宝加持，如果自相续中没有一个高标准地自我要求的话，凭什么要求三宝大事小情地照顾自己，有困难就显现加持？真的是加持的话，这个受加持几十年的肉身，能否如三宝所愿，一世解脱离苦呢？
学习佛法纸上谈兵，眼前是利一定要得，素来是我们这些人的自障碍。果真能睁开迷惑之眼，看清楚学佛不是学在书本上，而是要学在脚下之时，恐怕我们能否一世离苦的信心，也要重新审视审视了吧。
贴中提到因果业力问题，这的确是大事，也的确是我们往往看不清楚，甚至有时也愿意稍微马虎一些的事情。试问，造假获得几十年的生活资养，这笔业债多少世能还得清？与真有资格享受这项福利的众生，在社会财力有限的情况下，争抢到这份本不该属于自己的钱财，以后要有多少众生找你来讨债！世尊当时显现的头疼之苦，以我们这样的凡夫之身，其果报要何等之大呢？
那些还没有犯错的人，不应该继续迷惑下去。那些已经犯了错的人，只有真正发起断轮回因之心求生净土，以后的路，要付出多于常人数倍的努力忏悔以往的过失，增长往生的资粮。而且现在就必须发起利益一切众生，如同救自己父母一样的菩提心，每念一声佛都承担着与我们有缘的那些众生今后的利益。否则，就凭着现在的这些业缘，以原本小小的心量、纸上谈兵的“修学”方法，期待着一生能成办什么大事，恐怕未必那么现实，关键时刻一刹那，谁知道来的是谁？起码这会，是没把握的吧。